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Mártires de Córdoba

Los Mártires de Córdoba fueron cuarenta y ocho mártires cristianos que fueron ejecutados bajo el dominio de la administración musulmana en Al-Andalus (nombre de la Península Ibérica bajo el dominio islámico). [1] [2] [3] El tratado hagiográfico escrito por el erudito cristiano y latinista íbero Eulogio de Córdoba describe en detalle las ejecuciones de los mártires por violaciones capitales de la ley islámica ( shariʿa ), incluidas la apostasía y la blasfemia . [1] [2] [3] Los martirios registrados por Eulogio (la única fuente contemporánea) tuvieron lugar entre 850 y 859 d.C., [4] lo que según los jueces Mālikī de al-Andalus rompió el tratado firmado entre musulmanes y sus cristianos. asignaturas.

Algunos de los mártires cristianos fueron ejecutados por apostasía y blasfemia después de comparecer ante las autoridades musulmanas e insultar al profeta islámico Mahoma , aunque hubo un caso minoritario en el que algunos de ellos fueron acusados ​​de tales violaciones por testigos. Los testigos en algunos momentos han exagerado la magnitud de las declaraciones de los mártires. Sin embargo, esto era raro, ya que los jueces Mālikī pedían un testimonio. Un ejemplo que tenemos es el caso de Perfectus, quien fue acusado de insultar a Mahoma y se le pidió que testificara. Cuando testificó, afirmó que Mahoma había cometido fornicación y pensaba que el Islam era "una forma corrupta de cristianismo"; Luego fue ejecutado por esto. Se ha afirmado que conocía el castigo por hacer tal declaración. [5]

El jurista malikī al-Qayrawānī (m. 996 d. C.) distinguió entre dos tipos de insulto: un ataque directo contra el Islam, realizado con malas intenciones y, por tanto, castigado con la muerte según la pena de muerte islámica , y una simple declaración de la propia religión. En este último caso, el cristiano no podría ser considerado responsable de este delito. Si alguien insultara al Islam más allá de las necesidades de su religión, tendría que ser ejecutado. [5] La falta de otra fuente después del propio martirio de Eulogio ha dado paso a la impresión errónea de que hubo menos episodios más adelante en el siglo IX. También ha habido escepticismo sobre el hecho de que él mismo fuera un "mártir". [6] Si bien Perfectus podría haber sido responsable de violar la primera ley, no podía ser considerado culpable a causa de su religión. El intento de persuadirlo y desestimar su delito forma parte del proceso judicial y revela un profundo conocimiento de las costumbres procesales locales. [5]

Antecedentes históricos

En el año 711 d.C., un ejército musulmán de moros procedentes del norte de África había invadido y conquistado los territorios que antes pertenecían al Reino Visigodo , que comprendía la Iberia cristiana . [7] Bajo su líder Tariq ibn-Ziyad , desembarcaron en Gibraltar y pusieron la mayor parte de la Península Ibérica bajo dominio islámico en una campaña de ocho años. La Península Ibérica fue llamada Al-Andalus por sus gobernantes musulmanes. Cuando los califas omeyas fueron depuestos en Damasco en 750 d.C., la dinastía se trasladó a Córdoba , gobernando allí un emirato; en consecuencia la ciudad ganó en lujo e importancia, como centro de la cultura musulmana ibérica.

Una vez que los musulmanes conquistaron Iberia, la gobernaron de acuerdo con la ley islámica ( sharīʿa ). La blasfemia y la apostasía del Islam eran delitos capitales . En la religión islámica , la blasfemia incluye insultar a Mahoma y a la fe musulmana. [8] La apostasía es el crimen de convertirse fuera del Islam. [8] Bajo la ley islámica, cualquier persona cuyo padre sea musulmán es automáticamente musulmán al nacer y automáticamente será culpable de apostasía si proclama cualquier fe que no sea el Islam. [8] Cualquier persona declarada culpable de blasfemia o apostasía era rápidamente ejecutada de acuerdo con la pena de muerte islámica . [1] [2] [3]

Dado que son considerados " Pueblo del Libro " en la religión islámica, los cristianos bajo dominio musulmán fueron sometidos al estatus de dhimmi (junto con judíos , samaritanos , gnósticos , mandeos y zoroastrianos ), que era inferior al estatus de los musulmanes. [9] [10] Durante este tiempo, los cristianos podían conservar sus iglesias y propiedades con la condición de pagar tributos (los impuestos jizya y kharaj ) [9] [10] por cada parroquia, catedral y monasterio; frecuentemente ese tributo se incrementaba a voluntad del conquistador. Los cristianos también tenían que abstenerse de cualquier manifestación pública de su fe en presencia de musulmanes, ya que tal acto se consideraba blasfemia según la ley islámica y se castigaba con la pena de muerte. Para escapar y liberarse del dominio musulmán, muchos cristianos huyeron a los reinos cristianos del norte de España ; otros se refugiaron en los monasterios de las Sierras . Otros más se convirtieron para ganar favores económicos y políticos o para evitar el impuesto jizya , por lo que el número de cristianos en Al-Andalus finalmente se redujo a pequeñas proporciones. [7]

En el año 786 d.C., el califa musulmán de Al-Andalus, Abd al-Rahman I , inició la construcción de la gran mezquita de Córdoba (ahora catedral cristiana), y obligó a muchos cristianos a participar en la preparación del lugar y los cimientos. Las ejecuciones de los mártires provocaron tensiones no sólo entre musulmanes y cristianos, sino también dentro de toda la comunidad cristiana de Al-Andalus. Abd al-Rahman II ordenó en un principio el arresto y la detención de los dirigentes clericales de la comunidad cristiana local de Córdoba. Cuando la desobediencia civil pareció disminuir, los clérigos cristianos fueron liberados en noviembre del 851 d.C. Cuando varios meses después hubo una nueva ola de protestas, el emir volvió a recurrir a los líderes cristianos como los más capaces de controlar a la comunidad cristiana. [11] En lugar de encarcelarlos, les ordenó convocar un consejo en Córdoba para revisar el asunto y desarrollar alguna estrategia para tratar con los disidentes internamente. Les dio a los obispos una opción: los cristianos podían detener la disidencia pública o enfrentar acoso, pérdida de empleos y dificultades económicas. [12] Tras la muerte de Abd-al Rahman II en 852 d.C., su hijo y sucesor Muhammad I destituyó a todos los funcionarios cristianos de sus nombramientos palaciegos.

Reccafred, obispo de Córdoba, instó a llegar a un acuerdo con las autoridades musulmanas. El cierre de los monasterios donde habían vivido algunos de los mártires se produjo hacia mediados del siglo IX. El monje cristiano y erudito latinista Eulogio , venerado como santo desde el siglo IX en adelante, consideraba que el obispo estaba del lado de las autoridades musulmanas contra los cristianos ibéricos. [2] [3] Eulogio alentó las declaraciones públicas de la fe cristiana como una forma de reforzar la identidad y la cohesión de la comunidad cristiana en Al-Andalus y protestar contra las leyes islámicas que los cristianos consideraban injustas con sus derechos y su religión. [2] [3] Compuso tratados y martirologios, de los cuales un solo manuscrito, que contenía su Documentum martyriale , los tres libros de su Memoriale sanctorum , y su Liber apologeticus martyrum se conservó en Oviedo , en el Reino cristiano de Asturias , situado en la lejana costa noroeste de Hispania. Las reliquias de Eulogio fueron trasladadas allí en el año 884 d.C. [13]

Causas

Wolf señala que es importante distinguir entre las motivaciones de los mártires individuales y las de Eulogio y Álvaro al escribir el Memoriale . [14] Jessica A. Coope dice que si bien sería incorrecto atribuir un solo motivo a los cuarenta y ocho, sugiere que refleja una protesta contra el proceso de asimilación. Demostraron una determinación de afirmar la identidad cristiana. [15] Wolf sostiene que es necesario ver las acciones de los mártires en el contexto del aspecto penitencial del cristianismo ibérico del siglo IX. "El martirio fue de hecho una solución perfecta... No sólo personificó la abnegación y la separación del mundo, sino que también garantizó que no habría oportunidad de volver a pecar". [dieciséis]

las ejecuciones

Roderick , sacerdote de Cabra, España, ejecutado en Córdoba, Bartolomé Esteban Pérez Murillo .

Los cuarenta y ocho cristianos (en su mayoría monjes) fueron martirizados en Córdoba , entre los años 850 d.C. y 859 d.C., siendo decapitados por anunciar públicamente su apostasía y blasfemar contra el profeta.

Las actas detalladas de estos mártires se atribuyeron al acertadamente llamado "Eulogio" ("bendición"), que fue uno de los dos últimos en morir. Aunque la mayoría de los mártires de Córdoba eran hispanos, ya sea baeto-romanos o visigodos , un nombre es septimania , otro árabe o bereber, y otro de nacionalidad indeterminada. También había conexiones con el Oriente ortodoxo: uno de los mártires era sirio, otro un monje árabe o griego de Palestina y otros dos tenían nombres griegos distintivos. [13] El elemento griego recuerda el interludio de poder bizantino en el extremo meridional de la Hispania Bética : representantes del Imperio Bizantino habían sido invitados a ayudar a resolver una lucha dinástica visigoda, pero se habían quedado, como una esperada punta de lanza para una "Reconquista" de el lejano oeste previsto por el emperador Justiniano I.

Lista de mártires

La siguiente lista es de Mártires cristianos en la España musulmana de Kenneth Wolf . [6]

Acusado de blasfemia

Altar y relicario de San Sisenando , Catedral de Santiago el Grande, Beja

Acusado de apostasía

Ver también

Notas

  1. ^ abc Sahner, Christian C. (2020) [2018]. "Introducción: mártires cristianos bajo el Islam". Mártires cristianos bajo el Islam: violencia religiosa y la creación del mundo musulmán . Princeton, Nueva Jersey y Woodstock, Oxfordshire : Princeton University Press . págs. 1–28. ISBN 978-0-691-17910-0. LCCN  2017956010.
  2. ^ abcde Fierro, Maribel (enero de 2008). "Decapitación de cristianos y musulmanes en la Península Ibérica medieval: narrativas, imágenes, percepciones contemporáneas". Estudios de literatura comparada . 45 (2: Al-Andalus y sus legados ). Filadelfia, Pensilvania : Penn State University Press : 137–164. doi : 10.2307/complitstudies.45.2.0137 . ISSN  1528-4212. JSTOR  25659647. S2CID  161217907.
  3. ^ abcde Trombley, Frank R. (invierno de 1996). " Los Mártires de Córdoba: Conflicto comunitario y familiar en una época de conversión masiva (reseña)". Revista de estudios cristianos primitivos . 4 (4). Baltimore, Maryland : Prensa de la Universidad Johns Hopkins : 581–582. doi : 10.1353/earl.1996.0079. ISSN  1086-3184. S2CID  170001371.
  4. ^ Graves, Coburn V. (noviembre de 1964). "Los mártires de Córdoba, 850–859. Un estudio de las fuentes (revisión)". La Reseña Histórica Hispanoamericana . 44 (4). Durham, Carolina del Norte : Duke University Press en nombre de la Conferencia sobre Historia Latinoamericana : 644. doi : 10.1215/00182168-44.4.644 . ISSN  1527-1900. S2CID  227325750.
  5. ^ abc Duque, Adriano (14 de julio de 2010). «Reivindicando el Martirio en el Episodio de Los Mártires de Córdoba» (PDF) . CENTRO . Archivado desde el original (PDF) el 29 de julio de 2021 . Consultado el 17 de febrero de 2022 .
  6. ^ ab Wolf 1988, cap. 2, "Los Mártires de Córdoba".
  7. ^ ab Osuna, Manuel García. "Córdoba." La enciclopedia católica. vol. 4. Nueva York: Robert Appleton Company, 1908. 18 de febrero de 2014
  8. ^ abc Schirrmacher, Christine (2020). "Capítulo 7: Dejar el Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para dejar la religión . Manuales brillantes sobre religión contemporánea. vol. 18. Leiden y Boston : Brill Publishers . págs. 81–95. doi : 10.1163/9789004331471_008 . ISBN 978-90-04-33092-4. ISSN  1874-6691.
  9. ^ ab Stillman, Norman A. (1998) [1979]. "Bajo el nuevo orden". Los judíos de las tierras árabes: una historia y un libro de consulta . Filadelfia : Sociedad de Publicaciones Judías . págs. 22-28. ISBN 978-0-8276-0198-7.
  10. ^ ab Runciman, Steven (1987) [1951]. "El Reino del Anticristo". Una historia de las cruzadas, volumen 1: La primera cruzada y la fundación del Reino de Jerusalén . Cambridge : Prensa de la Universidad de Cambridge . págs. 20–37. ISBN 978-0-521-34770-9.
  11. ↑ Wolf 1988, Capítulo 1, “Cristianos en la Córdoba musulmana”.
  12. ^ Coope 1995, pag. 33.
  13. ^ ab "Orthodoxengland.btinternet.co.uk". Archivado desde el original el 26 de mayo de 2012.
  14. ↑ Wolf 1988, Cap.3 “Los Mártires de Córdoba y sus Historiadores”.
  15. ^ Coope 1995, pag. 14.
  16. ^ Wolf 1988, Capítulo 9 "Los mártires y sus motivos".
  17. ^ Holweck, FG , Diccionario biográfico de los santos . San Luis, MO: B. Herder Book Co. 1924.
  18. ^ (en griego) Οἱ Ἅγιοι Ἰσίδωρος, Ἠλίας καὶ Παῦλος οἱ Μάρτυρες. 30 años. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  19. ^ ab Walsh, Michael J. (2007). Un nuevo diccionario de santos: Oriente y Occidente . Collegeville, Minnesota: Prensa litúrgica. pag. 74.ISBN​ 978-0-8146-3186-7. OCLC  124159625.
  20. ^ Lobo 1988, pag. 32.
  21. ^ Haines, Charles Reginald (1889). Cristianismo e Islam en España (756-1031). Londres: Kegan Paul, Trench & Company.
  22. ^ Coope 1995, pag. dieciséis.
  23. ^ Europa ortodoxa: los santos de España en orthodoxengland.org.uk

Referencias

enlaces externos