Los judíos marroquíes ( árabe : اليهود المغاربة , romanizado : al-Yahūd al-Maghāriba hebreo : יהודים מרוקאים , romanizado : Yehudim Maroka'im ) son judíos que viven en o son de Marruecos . Los judíos marroquíes constituyen una antigua comunidad que se remonta a la época romana. Los judíos comenzaron a emigrar a la región ya en el año 70 d.C. Más tarde se encontraron con una segunda ola de inmigrantes de la Península Ibérica en el período que precedió y siguió inmediatamente a la emisión del Decreto de la Alhambra de 1492 , cuando los judíos fueron expulsados de España y, poco después, de Portugal . Esta segunda ola de inmigrantes cambió a los judíos marroquíes , que abrazaron en gran medida la liturgia sefardí andaluza , para cambiar a una identidad mayoritariamente sefardí.
La inmigración de judíos marroquíes a Israel se ha producido a lo largo de los siglos de la historia judía . Los judíos marroquíes construyeron el primer barrio construido por ellos mismos fuera de las murallas de Jerusalén ( Mahane Israel ) en 1867, [15] así como los primeros barrios modernos en Tel Aviv, Haifa y Tiberíades. [dieciséis]
En su apogeo en la década de 1950, la población judía de Marruecos era de aproximadamente 250.000 a 350.000, [17] pero debido a la migración de judíos marroquíes a Israel y otras naciones, incluida la Operación Yachin de 1961 a 1964, este número se ha reducido a aproximadamente 5.000. La gran mayoría de los judíos marroquíes viven ahora en Israel , donde constituyen la segunda comunidad judía más grande, aproximadamente medio millón. [3] Otras comunidades se encuentran en Francia , Canadá , España , Estados Unidos y América del Sur , principalmente en Venezuela , Brasil y Argentina .
El afecto y el respeto entre los judíos y el Reino de Marruecos aún son palpables. Cada año, se invita a rabinos y líderes comunitarios de todo el mundo a la Celebración del Trono que se celebra cada 30 de julio en Rabat. Durante la celebración de 2014, el rabino Haim A. Moryoussef de Canadá dedicó su libro "Le Bon Oeil - Ben Porath Yossef" al rey Mohammed VI y le ofreció una bendición manuscrita en pergamino deseándole una vida sana, larga y exitosa. [18]
Los judíos marroquíes constituyen una comunidad antigua que inmigró a la región ya en el año 70 d.C. Emily Gottreich sostiene que la migración judía a Marruecos es anterior a la formación completa del judaísmo , ya que el Talmud fue "escrito y redactado entre 200 y 500 EC". [19] De acuerdo con las normas del sistema legal islámico, los judíos marroquíes tenían tribunales legales separados relacionados con la "ley personal" bajo los cuales a las comunidades ( sharia musulmana , ley canónica cristiana y halajá judía respetuosa de la ley) se les permitía gobernarse a sí mismas bajo su propio sistema.
Especialmente después del Decreto de la Alhambra , muchos judíos sefardíes emigraron de al-Andalus al Magreb como refugiados huyendo de la Inquisición en España y Portugal . [20] Se les conoce como Megorashim , [21] mientras que a los judíos que ya se encuentran en Marruecos se les conoce como Toshavim . [22] Muchos judíos ibéricos se establecieron en Fez y Marrakech. [20] En los siglos siguientes, los conversos que habían sido desterrados a posesiones coloniales ibéricas en las Américas y el Atlántico recuperaron su judaísmo y también se reasentaron en Marruecos. [20]
A mediados del siglo XIX, los judíos marroquíes comenzaron a migrar desde el interior del país a ciudades costeras como Essaouira , Mazagan , Asfi y más tarde Casablanca en busca de oportunidades económicas, participando en el comercio con los europeos y el desarrollo de esas ciudades. [23] La Alliance Israélite Universelle abrió su primera escuela en Tetuán en 1862. [24]
Después del establecimiento del Estado de Israel en 1948, y debido a los conflictos internos de la década de 1950, en las siguientes décadas se produjeron oleadas de emigración judía a Israel, Francia y Canadá. Shay Hazkani descubrió que de los 20.000 que realizaron aliá en 1948-1949, 1.000 sirvieron en las FDI, de los cuales el 70% deseaba regresar a casa. Sólo el 6% logró hacerlo, ante diversos obstáculos burocráticos como la confiscación israelí de sus pasaportes y la resistencia marroquí a su repatriación. [26] [27] Los judíos marroquíes emigraron por diversas razones. Algunos han emigrado por razones religiosas, algunos han enfrentado persecución y otros se han ido en busca de mejores perspectivas económicas que las que enfrentaron en el Marruecos poscolonial . Con cada guerra árabe-israelí, las tensiones entre árabes y judíos aumentarían, provocando una mayor emigración judía. Cuando estalló la Guerra de Yom Kippur en 1973, la mayoría de la población judía de Marruecos había emigrado. [28]
Como protectorado de Francia, partes de Marruecos estaban fuertemente influenciadas por la cultura francesa, mientras que lo mismo ocurre con las partes del país que pertenecían a España. Tradicionalmente, los judíos eran clasificados como franco-marroquíes o hispano-marroquíes dependiendo del lugar de Marruecos en el que vivían, y hoy en día se pueden sentir restos de estas clasificaciones. Estas diferencias se reflejan en el idioma, las comidas, los apellidos e incluso la liturgia. [ cita necesaria ] Las primeras fotografías de familias judías marroquíes, tomadas a principios del siglo XX por el explorador y fotógrafo alemán Hermann Burchardt , se conservan ahora en el Museo Etnológico de Berlín . [29]
La mayoría de los judíos en Marruecos vivían en zonas desoladas a finales de los años treinta. Esto se debió en parte al aumento de impuestos por parte del protectorado francés. En 1936, Léon Blum , un hombre judío, fue nombrado primer ministro de Francia. Esto dio a algunos judíos marroquíes la esperanza de poder convertirse en ciudadanos franceses en algún momento, ya que los judíos argelinos obtuvieron la ciudadanía francesa con el Decreto Crémieux . A los judíos argelinos se les concedió el derecho de paso a Francia, y esto sólo fomentó el deseo de los judíos marroquíes de abrazar la cultura francesa en la medida de los judíos argelinos. [30]
Durante la lucha marroquí por la independencia en la década de 1950, se hicieron varias promesas para garantizar la igualdad de derechos a la comunidad judía en un futuro Marruecos independiente, en parte debido a los esfuerzos de lobby de los nacionalistas marroquíes en Estados Unidos. [31]
Hoy en día vive en Marruecos una pequeña comunidad de entre 2.000 y 2.500 judíos. Sin embargo, en una tendencia en rápido aumento, los jóvenes de la comunidad están emigrando a Israel y Francia. [32] A partir de 2017, según The Economist , "Ningún país árabe ha llegado tan lejos como Marruecos para revivir su herencia judía". [33] El país ha restaurado 110 sinagogas y tiene el único museo judío del mundo árabe . [33] Más de 50.000 israelíes visitan Marruecos anualmente. [33]
Las juderías en Marruecos se llamaban mellahs . Los judíos en Marruecos eran considerados dhimmis según la ley musulmana, lo que significa que eran una minoría religiosa protegida, que se distinguía de la mayoría musulmana y se les impedía participar en determinadas actividades. [37] Sin embargo, dhimmis como los judíos fueron tolerados, siguiendo el Pacto de Umar en el siglo VII, a diferencia de la política de intolerancia que los cristianos practicaban con los judíos en ese momento en Europa. Los sultanes pusieron a los judíos en los mellahs, como lo que la mayoría ve como un intento de aislar a los judíos y evitar que queden expuestos a los insurgentes. [38] Los barrios judíos de las ciudades marroquíes se llamaban Mellahs. Los sultanes también querían que se protegiera a los judíos por razones políticas. Un ataque a las minorías se consideraba un ataque al poder del sultán. El sultán puso a los judíos en Mellah por su seguridad, así como para proteger las decisiones del sultán de ser puestas a prueba por los insurgentes. [37] La palabra mellah es similar a la palabra hebrea para sal, melach (מלח). El término mellah se refiere a la zona salada y pantanosa donde originalmente fueron trasladados y reunidos los judíos del norte de Marruecos. [39] El mellah no era un gueto y no estaba estructurado de manera similar a los barrios judíos en Europa. [39] En la década de 1900, la mayoría de las ciudades marroquíes tenían un mellah . [39]
Los judíos marroquíes se han desarrollado como un híbrido de las muchas culturas que han dado forma al propio Marruecos, a saber, la judía, la árabe, la bereber, la francesa y la española.
Incluso antes de la llegada de los judíos sefardíes a Marruecos, los judíos marroquíes interpretaron y desarrollaron las tradiciones de la música clásica andaluza y la introdujeron en su música litúrgica . En su libro "Judíos de Andalucía y el Magreb" sobre las tradiciones musicales en las sociedades judías del norte de África, Haim Zafrani escribe: " En España y Marruecos, los judíos eran ardientes defensores de la música andaluza y celosos guardianes de sus antiguas tradiciones... " [ 40]
Uno de los platos más famosos de la cocina judía marroquí es la tradicional comida del sábado: skhina ( سخينة , traducción literal del hebreo : חמין "caliente"), también llamada dfina ( دفينة "enterrada"). [41] También hay una versión kosher de pastilla . [42]
Mahia , un aperitivo destilado de dátiles o higos, se asocia tradicionalmente con la comunidad judía de Marruecos. [43]
Las fiestas tradicionales de henna suelen tener lugar una semana antes de una ocasión especial, como una boda, Bnei Mitzvá o baby showers. Durante las fiestas de henna previas a la boda, la matriarca de la familia (a menudo la abuela) frota henna en la palma de la novia y el novio para otorgar simbólicamente a la nueva pareja buena salud, fertilidad, sabiduría y seguridad. En la tradición marroquí se cree que la henna protege a la pareja de los demonios. La abuela cubre la henna, una pasta parecida a una masa que se produce mezclando hojas trituradas de la planta de henna con agua, para retener el calor corporal y generar un color más rico. Normalmente, la henna tiñe la piel de color naranja hasta por dos semanas. En el folclore marroquí, la novia está exenta de sus tareas domésticas hasta que la henna se desvanece por completo. Después de que los novios son bendecidos con henna, los invitados también se untan henna en las palmas para traer buena suerte. [ cita necesaria ]
Aunque la mayoría de los judíos marroquíes tienden a vestirse al estilo de sus países de adopción, la ropa tradicional marroquí a veces se usa durante las celebraciones ( Mimouna , bodas, Bar Mitzvas, etc.) o incluso durante reuniones más íntimas, como la cena de Shabat. Los hombres suelen usar una capa blanca de jellaba ( jellabiya ), mientras que las mujeres usan caftanes más ornamentados .
Muchos judíos marroquíes celebran Mimouna la noche siguiente al último día de Pesaj. Se ha extendido hasta convertirse en una fiesta casi nacional en Israel, donde es particularmente frecuente en ciudades donde hay una gran concentración de judíos marroquíes como Ashdod, Ashkelon y Natanya.
Muchos rabanim han pasado y residido en Marruecos dejando tras de sí una gran influencia. En 2008, se inició un proyecto para preservar la Torá marroquí y las palabras de sus Ḥakhamim. DarkeAbotenou.com fue creado por algunos miembros de la Comunidad Sefardí de Toronto; dedicando su tiempo y esfuerzo a aumentar la conciencia global sobre las costumbres y leyes con las que viven los judíos de Marruecos todos los días. Se envían correos electrónicos diarios en inglés y francés que contienen las costumbres, leyes y liturgia tradicional de las partes francesa y española de Marruecos. Esta publicación diaria se transmite actualmente tanto en inglés como en francés. [44]
El observador de un típico servicio de oración judío marroquí notará la presencia de motivos orientales en las melodías. Sin embargo, a diferencia de las melodías de ritos orientales (sirios, iraquíes, etc.), que estaban influenciadas por sonidos de Oriente Medio, las melodías religiosas judías marroquíes tienen un aire exclusivamente andaluz. Además, así como las melodías litúrgicas orientales se organizan en maqams, la liturgia marroquí puede clasificarse en noubas. El rito de oración marroquí en sí también es único entre las costumbres sefardíes. El nusach marroquí tiene muchos componentes únicos, pero también ha incorporado numerosas costumbres asquenazíes debido a la proximidad y exposición del país a Europa. Algunas costumbres del nusach marroquí incluyen:
Los judíos marroquíes han ocupado puestos importantes en el Makhzen a lo largo de su historia . André Azoulay actualmente se desempeña como asesor de Muhammad VI de Marruecos .
En el siglo XX, hubo varios comunistas judíos marroquíes prominentes, entre ellos Léon Sultan , Elie Azagury , Abraham Serfaty y Sion Assidon . [47] En palabras de Emily Gottreich, "aunque el [ Partido Comunista Marroquí ] dio la bienvenida a todos, tenía un atractivo especial para la élite educada urbana; casi todos los intelectuales judíos prominentes de Marruecos se unieron al partido en un momento u otro". [48]
Los diez miembros fundadores de las Panteras Negras israelíes , un movimiento de protesta de corta duración de 1970-1971 que trabajó contra la "discriminación étnica y la 'brecha socioeconómica'", un grupo inspirado por estudiantes universitarios antisionistas , eran hijos de inmigrantes marroquíes. . [49] [50]
Mordechai Vanunu , un denunciante que reveló información sobre el programa de armas nucleares de Israel y luego fue secuestrado por el Mossad en Roma y encarcelado en Israel, nació en Marrakech . [51] [52]
En Israel, muchos judíos marroquíes han alcanzado prominencia en la política, como Amir Peretz , Orly Levy , Arye Deri , Miri Regev y Naama Lazimi .
A lo largo de los años, el ADN de los judíos marroquíes fue examinado y estudiado mediante numerosos estudios, la imagen general del mismo mostró que en términos de ADN-Y provenía principalmente de la misma fuente levantina que la gran mayoría de los judíos del mundo, lo que significa que también son descendientes de los antiguos hebreos / israelitas de los tiempos bíblicos . [ cita necesaria ] En el caso de los judíos asquenazíes y sefardíes (en particular los judíos marroquíes), que aparentemente están estrechamente relacionados, el componente no judío es principalmente del sur de Europa . [53]
La investigación genética muestra que alrededor del 27% de los judíos marroquíes descienden de un antepasado femenino. [54] El análisis del ADN mitocondrial de las poblaciones judías del norte de África (Marruecos, Túnez, Libia) fue objeto de un estudio más detallado en 2008 por Doron Behar et al. [55] El análisis concluye que los judíos de esta región no comparten los haplogrupos de los haplogrupos del ADN mitocondrial (M1 y U6) que son típicos de las poblaciones árabes y bereberes del norte de África. [55]
Behar et al. Concluimos que es poco probable que los judíos del norte de África tengan una importante mezcla árabe o bereber, "consistente con restricciones sociales impuestas por restricciones religiosas", o endogamia . Este estudio también encontró similitudes genéticas entre los judíos asquenazíes y norteafricanos de grupos de ADN mitocondrial europeos, pero diferencias entre ambos de la diáspora y los judíos del Medio Oriente. [55]
Sin embargo, en un estudio de 2012 realizado por Campbell et al., se encontró que los subgrupos marroquí/argelino, Djerban/Tunecino y Libio de judíos del norte de África demostraban niveles variables de Oriente Medio (40-42%), Europa (37-39%). y ascendencia norteafricana (20-21%), [56] y los judíos marroquíes y argelinos tienden a ser genéticamente más cercanos entre sí que los judíos de Djerban y los judíos libios. [57] [58] [59] [60] Según el estudio:
"grupos distintivos de población judía del norte de África con proximidad a otras poblaciones judías y grados variables de mezcla del Medio Oriente, Europa y el norte de África. Se identificaron dos subgrupos principales por componente principal, árbol de unión de vecinos y análisis de identidad por descendencia: marroquí/ Argelia y Djerban/Libia, que variaban en su grado de mezcla europea. Estas poblaciones mostraron un alto grado de endogamia y eran parte de un grupo judío asquenazí y sefardí más grande. Según el análisis de componentes principales, estos grupos norteafricanos eran ortogonales a las poblaciones contemporáneas de El norte y el sur de Marruecos, el Sáhara Occidental, Túnez, Libia y Egipto, por lo que este estudio es compatible con la historia de los judíos del norte de África: su fundación durante la Antigüedad clásica con el proselitismo de las poblaciones locales, seguida de un aislamiento genético con el surgimiento del cristianismo y luego Islam y mezcla tras la emigración de judíos sefardíes durante la Inquisición ". [56]
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