Los judíos marroquíes ( árabe : اليهود المغاربة , romanizado : al-Yahūd al-Maghāriba , hebreo : יהודים מרוקאים , romanizado : Yehudim Maroka'im ) son judíos que viven en Marruecos o son de Marruecos . Los judíos marroquíes constituyen una comunidad antigua que data de la época romana . Los judíos comenzaron a inmigrar a la región ya en el año 70 d. C. Más tarde se encontraron con una segunda ola de inmigrantes de la península Ibérica en el período que precedió y siguió inmediatamente a la emisión del Decreto de la Alhambra de 1492 , cuando los judíos fueron expulsados de España y, poco después, de Portugal . Esta segunda ola de inmigrantes cambió el judaísmo marroquí , que adoptó en gran medida la liturgia sefardí andaluza , para cambiar a una identidad mayoritariamente sefardí.
La inmigración de judíos marroquíes a Israel se ha producido a lo largo de los siglos de historia judía . Los judíos marroquíes construyeron el primer barrio de su propia creación fuera de los muros de Jerusalén ( Mahané Israel ) en 1867, [15] así como los primeros barrios modernos en Tel Aviv, Haifa y Tiberíades. [16]
En su apogeo en la década de 1950, la población judía de Marruecos era de aproximadamente 250.000-350.000, [17] pero debido a la migración de judíos marroquíes a Israel y otras naciones, incluida la Operación Yachin de 1961 a 1964, este número se ha reducido a aproximadamente 2.250. [11] La gran mayoría de los judíos marroquíes viven ahora en Israel , donde constituyen la segunda comunidad judía más grande, aproximadamente medio millón. [3] Otras comunidades se encuentran en Francia , Canadá , España , Estados Unidos y Sudamérica , principalmente en Venezuela , Brasil y Argentina .
El afecto y el respeto entre los judíos y el Reino de Marruecos todavía son palpables. Todos los años, rabinos y líderes comunitarios de todo el mundo son invitados a la Celebración del Trono que se lleva a cabo cada 30 de julio en Rabat. Durante la celebración de 2014, el rabino Haim A. Moryoussef de Canadá dedicó su libro "Le Bon Oeil - Ben Porath Yossef" al Rey Mohammed VI y le ofreció una bendición escrita a mano en un pergamino deseándole una vida saludable, larga y exitosa. [18]
Los judíos marroquíes constituyen una comunidad antigua con posibles orígenes que se remontan a antes del año 70 d. C. La evidencia concreta de la presencia judía en Marruecos se hace evidente en la Antigüedad tardía , con epitafios hebreos y lámparas decoradas con menorás descubiertas en la ciudad romana de Volubilis , y los restos de una sinagoga que datan del siglo III d. C. [19] [20] De acuerdo con las normas del sistema legal islámico, los judíos marroquíes tenían tribunales legales separados pertenecientes a la "ley personal" bajo la cual las comunidades ( la sharia musulmana , el derecho canónico cristiano y la halajá judía respetuosa de la ley) podían gobernarse a sí mismas bajo su propio sistema.
Durante la Baja Edad Media , y particularmente después de la expulsión de los judíos ordenada por el Decreto de la Alhambra , muchos judíos sefardíes emigraron de al-Andalus al Magreb como refugiados huyendo de la inquisición en España y Portugal . [21] Se les conoce como Megorashim , [22] mientras que a los judíos que ya estaban en Marruecos se les conoce como Toshavim . [23] Muchos judíos sefardíes se establecieron en Fez y Marrakech . [21] En los siglos siguientes, los conversos que habían sido desterrados a posesiones coloniales ibéricas en las Américas y el Atlántico recuperaron su judaísmo y también se reasentaron en Marruecos. [21]
A mediados del siglo XIX, los judíos marroquíes comenzaron a migrar desde el interior del país a ciudades costeras como Esauira , Mazagan , Asfi y más tarde Casablanca en busca de oportunidades económicas, participando en el comercio con los europeos y el desarrollo de esas ciudades. [24] La Alliance Israélite Universelle abrió su primera escuela en Tetuán en 1862. [25]
Después del establecimiento del Estado de Israel en 1948, y debido a los conflictos internos de la década de 1950, las siguientes décadas vieron oleadas de emigración judía a Israel, Francia y Canadá. Shay Hazkani descubrió que de los 20.000 que hicieron aliá en 1948-1949, 1.000 sirvieron en las Fuerzas de Defensa de Israel, de los cuales el 70% deseaba regresar a casa. Solo el 6% logró hacerlo, debido a varios obstáculos burocráticos como la confiscación israelí de sus pasaportes y la resistencia marroquí a su repatriación. [27] [28] Los judíos marroquíes emigraron por diversas razones. Algunos han emigrado por razones religiosas, algunos enfrentaron persecución y otros se fueron en busca de mejores perspectivas económicas que las que tenían en el Marruecos poscolonial . Con cada guerra árabe-israelí, las tensiones entre árabes y judíos aumentarían, lo que provocaría más emigración judía. En el momento de la Guerra del Yom Kippur en 1973, la mayoría de la población judía de Marruecos había emigrado. [29]
Como protectorado de Francia, algunas partes de Marruecos estuvieron fuertemente influenciadas por la cultura francesa, mientras que lo mismo se aplica a las partes del país que pertenecían a España. Tradicionalmente, los judíos eran clasificados como franco-marroquíes o hispano-marroquíes dependiendo del lugar de Marruecos en el que vivían, y los restos de estas clasificaciones se pueden sentir hoy en día. Estas diferencias se reflejan en el idioma, la comida, los apellidos e incluso la liturgia. [ cita requerida ] Las primeras fotografías de familias judías marroquíes, tomadas a principios del siglo XX por el explorador y fotógrafo alemán Hermann Burchardt , ahora se conservan en el Museo Etnológico de Berlín . [30]
La mayoría de los judíos de Marruecos vivían en zonas desoladas a finales de la década de 1930. Esto se debió en parte al aumento de los impuestos por parte del protectorado francés. En 1936, Léon Blum , un hombre judío, fue nombrado primer ministro de Francia. Esto dio a algunos judíos marroquíes la esperanza de que podrían convertirse en ciudadanos franceses en algún momento, ya que los judíos argelinos obtuvieron la ciudadanía francesa con el Decreto Crémieux . A los judíos argelinos se les concedió el derecho de paso a Francia, y esto solo fomentó el deseo de los judíos marroquíes de abrazar la cultura francesa en la misma medida que los judíos argelinos. [31]
Durante la lucha marroquí por la independencia en la década de 1950, se hicieron varias promesas para garantizar la igualdad de derechos a la comunidad judía en un futuro Marruecos independiente, en parte debido a los esfuerzos de cabildeo de los nacionalistas marroquíes en los Estados Unidos. [32]
En la actualidad, Marruecos cuenta con una pequeña comunidad de entre 2.000 y 2.500 judíos. Sin embargo, en una tendencia que va en rápido aumento, los jóvenes de la comunidad están emigrando a Israel y Francia. [33] En 2017, según The Economist , "ningún país árabe ha hecho tantos esfuerzos como Marruecos para revivir su herencia judía". [34] El país ha restaurado 110 sinagogas y cuenta con el único museo judío del mundo árabe . [34] Más de 50.000 israelíes visitan Marruecos anualmente. [34]
Los barrios judíos de Marruecos se llamaban mellahs . Los judíos de Marruecos eran considerados dhimmis bajo la ley musulmana, lo que significa que eran una minoría religiosa protegida distinta de la mayoría musulmana, y se les impedía participar en ciertas actividades. [38] Sin embargo, los dhimmis como los judíos eran tolerados, tras el Pacto de Umar en el siglo VII, a diferencia de la política de intolerancia que los cristianos practicaban hacia los judíos en la Europa de esa época. Los sultanes restringieron a los judíos a los mellahs, en lo que la mayoría ve como un intento de condenarlos al ostracismo y evitar que se expusieran a los insurgentes; [39] Sin embargo, los sultanes también querían que los judíos estuvieran protegidos por razones políticas, ya que un ataque a las minorías se consideraba un ataque al poder del sultán. Por tanto, los sultanes restringieron a los judíos a los mellahs por su seguridad, así como para proteger las decisiones de los sultanes de ser puestas a prueba por los insurgentes. [38] La palabra mellah es similar a la palabra hebrea para sal, melach (מלח); se refiere a la zona salada y pantanosa a la que originalmente fueron transferidos los judíos del norte de Marruecos y donde se reunieron. [40] El mellah no era un gueto y no estaba estructurado de manera similar a los barrios judíos en Europa. [40] En la década de 1900, la mayoría de las ciudades marroquíes tenían un mellah . [40]
El judaísmo marroquí se ha desarrollado como un híbrido de las muchas culturas que han dado forma al propio Marruecos, a saber, la judía, la árabe, la amazigh, la francesa y la española.
Incluso antes de la llegada de los judíos sefardíes a Marruecos, los judíos marroquíes interpretaban y desarrollaban las tradiciones de la música clásica andaluza y las introducían en su música litúrgica . En su libro "Judíos de Andalucía y el Magreb" sobre las tradiciones musicales en las sociedades judías del norte de África, Haim Zafrani escribe: " En España y Marruecos, los judíos fueron ardientes mantenedores de la música andaluza y celosos guardianes de sus antiguas tradiciones... " [41]
La cocina judía marroquí combina sabores locales marroquíes, tradiciones culinarias de inmigrantes judíos y leyes dietéticas kosher . La cocina está estrechamente vinculada a eventos sociales y religiosos, en particular el Shabat y las comidas festivas, e incluye platos como el cuscús y el tajine . [42] La cocina refleja influencias de las tradiciones árabes , bereberes , francesas y españolas , con énfasis en las especias, hierbas y verduras. [42]
Uno de los platos más famosos de la cocina judía marroquí es la tradicional comida del sabbat: skhina ( سخينة , una traducción literal del hebreo : חמין "caliente"), también llamada dfina ( دفينة "enterrado"). [43] También hay una versión kosher de la pastilla . [44] Se preparan comidas especiales para las fiestas, como la celebración de la Mimouna posterior a la Pascua, que incluye delicias dulces y golosinas simbólicas como la mofletta , un panqueque dulce servido con mantequilla y miel. [45] Mahia , un aperitivo destilado de dátiles o higos, se asocia tradicionalmente con la comunidad judía de Marruecos. [46]
Las fiestas tradicionales de henna suelen celebrarse durante la semana anterior a una ocasión especial, como una boda, un Bnei Mitzvah o un baby shower. Durante las fiestas de henna previas a la boda, la matriarca de la familia (a menudo la abuela) unta henna en la palma de la mano de los novios para otorgar simbólicamente a la nueva pareja buena salud, fertilidad, sabiduría y seguridad. En la tradición marroquí, se cree que la henna protege a la pareja de los demonios. La abuela cubre la henna, una pasta similar a una masa que se produce mezclando hojas de la planta de henna trituradas con agua, para retener el calor corporal y generar un color más intenso. Normalmente, la henna tiñe la piel de naranja durante hasta dos semanas. En el folclore marroquí, la novia está exenta de sus tareas domésticas hasta que la henna se desvanezca por completo. Después de que los novios sean bendecidos con la henna, los invitados también se esparcen henna en las palmas para atraer la buena suerte. [ cita requerida ]
Aunque la mayoría de los judíos marroquíes tienden a vestirse al estilo de sus países adoptivos, la ropa tradicional marroquí a veces se usa durante las celebraciones ( Mimouna , bodas, Bar Mitzvas, etc.) o incluso durante reuniones más íntimas, como la cena de Shabat. Los hombres suelen usar una capa blanca de jellaba ( jellabiya ), mientras que las mujeres usan caftanes más ornamentados .
Muchos judíos marroquíes celebran la Mimuna la noche siguiente al último día de Pésaj. Se ha convertido en una fiesta casi nacional en Israel, donde es especialmente frecuente en ciudades donde hay una gran concentración de judíos marroquíes, como Ashdod, Ashkelon y Natanya.
Muchos rabinos han pasado por Marruecos y han permanecido allí dejando tras de sí una gran influencia. En 2008 se inició un proyecto para preservar la Torá marroquí y las palabras de sus Ḥakhamim. DarkeAbotenou.com fue creado por unos pocos miembros de la Comunidad Sefardí de Toronto, que dedicaron su tiempo y esfuerzo a aumentar la conciencia mundial sobre las costumbres y leyes con las que viven los judíos de Marruecos todos los días. Se envían correos electrónicos diarios, tanto en inglés como en francés, que contienen las costumbres, leyes y liturgia tradicional de las partes francesa y española de Marruecos. Esta publicación diaria se emite actualmente en inglés y en francés. [47]
El observador de un servicio de oración judío marroquí típico notará la presencia de motivos orientales en las melodías. Sin embargo, a diferencia de las melodías de los ritos orientales (sirios, iraquíes, etc.), que estaban influenciadas por sonidos de Oriente Medio, las melodías religiosas judías marroquíes tienen un aire andaluz único. Además, al igual que las melodías litúrgicas orientales se organizan en maqams, la liturgia marroquí puede clasificarse por noubas. El rito de oración marroquí en sí también es único entre las costumbres sefardíes. El nusach marroquí tiene muchos componentes únicos, pero también ha incorporado numerosas costumbres asquenazíes debido a la proximidad del país y su exposición a Europa. Algunas costumbres del nusach marroquí incluyen:
Los judíos marroquíes han ocupado importantes cargos en el Majzen a lo largo de su historia . André Azoulay es actualmente asesor de Muhammad VI de Marruecos .
En el siglo XX, hubo varios comunistas judíos marroquíes destacados, entre ellos Léon Sultan , Elie Azagury , Abraham Serfaty y Sion Assidon . [50] En palabras de Emily Gottreich, "aunque el [ Partido Comunista Marroquí ] daba la bienvenida a todo el mundo, tenía un atractivo especial para la élite educada urbana; casi todos los intelectuales judíos destacados de Marruecos se unieron al partido en un momento u otro". [51]
Los diez miembros fundadores de los Panteras Negras de Israel —un movimiento de protesta de corta duración que se desarrolló entre 1970 y 1971 contra la «discriminación étnica y la ‘brecha socioeconómica’», un grupo inspirado por estudiantes universitarios antisionistas— eran hijos de inmigrantes marroquíes. [52] [53]
Mordechai Vanunu , un denunciante que reveló información sobre el programa de armas nucleares de Israel y luego fue secuestrado por el Mossad en Roma y encarcelado en Israel, nació en Marrakech . [54] [55]
En Israel, muchos judíos marroquíes han alcanzado relevancia en la política, como Amir Peretz , Orly Levy , Arye Deri , Miri Regev y Naama Lazimi .
A lo largo de los años, el ADN de los judíos marroquíes ha sido examinado y estudiado en numerosos estudios, la imagen general de esto mostró que en términos de ADN-Y era principalmente de la misma fuente levantina que la gran mayoría de los judíos del mundo, lo que significa que ellos también son descendientes de los antiguos israelitas de los tiempos bíblicos . En el caso de los judíos asquenazíes y sefardíes (en particular los judíos marroquíes), que aparentemente están estrechamente relacionados, el componente minoritario no levantino de su ADN es del sur de Europa . [56]
Las investigaciones genéticas muestran que aproximadamente el 27% de los judíos marroquíes descienden de un antepasado femenino. [57] El análisis del ADN mitocondrial de las poblaciones judías del norte de África (Marruecos, Túnez, Libia) fue objeto de un estudio más detallado en 2008 por Doron Behar et al. [58] El análisis concluye que los judíos de esta región no comparten los haplogrupos de los haplogrupos de ADN mitocondrial (M1 y U6) que son típicos de las poblaciones bereberes y árabes del norte de África. [58]
Behar et al. concluyen que es poco probable que los judíos del norte de África tengan una mezcla significativa de árabes o bereberes, "consistente con las restricciones sociales impuestas por las restricciones religiosas", o endogamia . Este estudio también encontró similitudes genéticas entre los judíos asquenazíes y del norte de África de los grupos de ADN mitocondrial europeos, pero diferencias entre estos dos grupos de la diáspora y los judíos del Medio Oriente. [58]
Sin embargo, en un estudio de 2012 realizado por Campbell et al., se encontró que los subgrupos marroquí/argelino, yerban/tunecino y libio del judaísmo del norte de África mostraban distintos niveles de ascendencia de Oriente Medio (40-42%), europea (37-39%) y norteafricana (20-21%), [59] y que los judíos marroquíes y argelinos tendían a ser genéticamente más cercanos entre sí que los judíos yerbaneses y los judíos libios. [60] [61] [62] [63] Según el estudio:
"agrupaciones distintivas de población judía del norte de África con proximidad a otras poblaciones judías y grados variables de mezcla con Oriente Medio, Europa y el norte de África. Se identificaron dos subgrupos principales mediante análisis de componentes principales, árbol de unión vecinal y análisis de identidad por descendencia: marroquí/argelino y yerbán/libio, que variaban en su grado de mezcla europea. Estas poblaciones mostraron un alto grado de endogamia y formaban parte de un grupo judío asquenazí y sefardí más grande. Según el análisis de componentes principales, estos grupos del norte de África eran ortogonales a las poblaciones contemporáneas del norte y sur de Marruecos, el Sahara Occidental, Túnez, Libia y Egipto. Por lo tanto, este estudio es compatible con la historia de los judíos del norte de África: fundación durante la Antigüedad clásica con proselitismo de poblaciones locales, seguido de aislamiento genético con el surgimiento del cristianismo y luego del islam, y mezcla posterior a la emigración de judíos sefardíes durante la Inquisición". [59]
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