Mateo 23 es el capítulo vigésimo tercero del Evangelio de Mateo en la sección del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana , y consiste casi en su totalidad en las acusaciones de Jesús contra los fariseos . El capítulo también se conoce como los Ayes de los fariseos o los "Siete Ayes". En este capítulo, Jesús acusa a los fariseos de hipocresía . Algunos escritores lo tratan como parte del quinto y último discurso del evangelio de Mateo . [1]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 39 versículos .
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Algunos escritores tratan este capítulo como parte del quinto y último discurso del evangelio de Mateo , junto con los capítulos 24 y 25 , aunque en otros casos se hace una distinción entre el capítulo 23, donde Jesús habla con "las multitudes y [sus] discípulos", [2] y los capítulos 24-25, donde habla "en privado" (ver Mateo 24:3) con sus discípulos. [1]
Mateo presenta un ataque concertado contra las autoridades religiosas judías en este punto de su narrativa evangélica; hay una advertencia más breve sobre los escribas en Marcos 12:38-40, y Lucas , según el teólogo protestante Heinrich Meyer , "insertó en Lucas 11 porciones de este discurso en un orden diferente del original". [3] Los mismos fariseos han sido silenciados en Mateo 22. Según Richard Thomas France , esta sección muestra a Jesús como un feroz controvertidor sobre los valores del reino de los cielos en oposición al enfoque superficial de la religión. [4] Meyer piensa que el relato de Mateo está más cerca de la directiva real de Jesús, "aunque mucho de lo que se dijo en otras ocasiones tal vez se mezcle con él"; Heinrich Ewald , por otro lado, piensa que el discurso se compone de pasajes que probablemente fueron originales, aunque pronunciados en ocasiones muy diferentes. [3]
Dale Allison afirma que “la “ cátedra de Moisés ” es ambigua. Puede referirse a una silla literal para las autoridades de la sinagoga o ser una metáfora de la autoridad docente (cf. la “silla” del profesor)”. Por lo tanto, la New Century Version presenta este versículo como:
Allison observa que “sólo aquí (en el evangelio de Mateo) se presenta a los líderes judíos bajo una luz positiva: se les debe obedecer”. [7] Moisés “se sentó a juzgar al pueblo” en Éxodo 18:13, aunque Meyer desaconseja la sugerencia de que la “cátedra de Moisés” se refiere a este pasaje. [3]
Meyer también sugiere que la palabra ἐκάθισαν ( ekathisan , "se han sentado") debería leerse como "se han sentado", [8] lo que significa que "han asumido para sí mismos los deberes de este oficio". [3]
Arthur Carr señala que «Jesús no prohíbe la práctica de llevar filacterias , sino el agrandamiento ostentoso de las mismas». También observa que «muchos piensan que nuestro Salvador mismo llevaba filacterias». [10] Su uso está prescrito en Éxodo 13 :9 y Deuteronomio 6 :8.
Mientras que la perícopa anterior estaba dirigida a la multitud y a los discípulos, esta parte se dirige a los escribas y fariseos, en forma de 'siete ayes', un poderoso clímax para repudiar su liderazgo. [4]
Algunos manuscritos añaden aquí (o después del versículo 12) el versículo 14: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!, porque devoráis las casas de las viudas y como pretexto hacéis largas oraciones; por eso recibiréis mayor condenación . [12]
La frase "entrar en el reino de los cielos" aparece otras tres veces en el Evangelio, en Mateo 5:20 , 7:21 y 18:3 . [13]
El "anís" mencionado en algunas traducciones es eneldo ( A. graveolens ), en lugar de anís . Al parecer, los fariseos lo cultivaban para pagar algunos diezmos . [15]
"Estas cosas" en los textos griegos es ταῦτα πάντα ( tauta panta ) en el Textus Receptus y en el texto crítico de Westcott-Hort , pero Meyer señala que la lectura invertida, πάντα ταῦτα ( panta tauta ), también está "bien atestiguada". [3]
Esta sección final de este capítulo actúa como la conclusión inevitable sobre la hipocresía de los líderes ante la culpabilidad total de Israel en su rechazo al mensajero de Dios: Jerusalén ha rechazado el llamado del último y más grande mensajero de Dios y recibirá juicio por ello. [17] Jesús se va de la ciudad, [3] anticipando tanto su regreso como las calamidades que le sobrevendrán. [18] Aplicando el término "Jerusalén" al pueblo judío , el escritor metodista Joseph Benson sugiere que Jesús "habría tomado a todo el cuerpo de ellos, si hubieran consentido en ser tomados así, en su iglesia, y los habría reunido a todos". [18]
Citando el Salmo 118 :26, y haciéndose eco de Mateo 21:19, “Nunca más nazca de vosotros fruto” , [20] estas palabras están dirigidas “a los judíos en general, [a los] hombres de Jerusalén en particular”. [18]
Lucas 11:37-54 es paralelo a Mateo 23, pero la versión de Lucas tiene seis acusaciones, no siete, y por eso se la conoce como los “Seis Ayes”. La versión de Lucas también es más corta que la de Mateo. Lucas 13:34-35 es paralelo al lamento de Jesús por Jerusalén en los versículos 37-39.
