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Historia de la responsa en el judaísmo

La historia de las responsa en el judaísmo ( hebreo : שאלות ותשובות, sefardí : She'elot Utshuvot , asquenazí : Sheilos Utshuvos , generalmente abreviado como שו"ת Shu"t ) abarca un período de 1.700 años. Las responsa rabínicas constituyen una clase especial de literatura rabínica , que difiere en forma , pero no necesariamente en contenido, de los comentarios rabínicos dedicados a la exégesis de la Biblia , la Mishná , el Talmud y la halajá (los códigos de la ley religiosa judía ). [1] [2] Los códigos en sí mismos contienen las reglas para los incidentes ordinarios de la vida. La literatura de responsa cubre todos estos temas y más. [2]

El modo, el estilo y el tema han cambiado en función de los viajes del pueblo judío y del desarrollo de otra literatura halájica , en particular los códigos. La formulación de responsa, o she'elot ve-t'shuvot, que literalmente se traduce como preguntas y respuestas, generalmente implica que un individuo o un grupo pregunte a maestros, rabinos o directores de yeshivot sobre la halajá (ley judía) y la parte responde mediante un intercambio de cartas. [3] La literatura de responsa abarca 1700 años [2] e incluso hay responsa que se están desarrollando en base a preguntas planteadas en la actualidad. El desarrollo de la literatura de responsa se puede dividir en seis períodos: el Período Tanaítico, el Período Geónico, la Primera Época Rabínica, la Segunda Época Rabínica, la Tercera Época Rabínica y la Cuarta Época Rabínica. [2]

Era talmúdica

Página de título de Iggeret Teiman de Rambam
Responsa recopilada de Akiva Eger , Biblioteca de la Universidad Bar-Ilan
Respuesta del rabino Shmuel Wosner , Shevet HaLevi , sobre el estado de las obras traducidas de la Torá, en respuesta a una pregunta del rabino Shlomo Sztencl .
Responsa de "Maharam" Meir Lublin

Las responsa de los primeros cinco siglos no están contenidas en obras especiales, sino que están dispersas en los escritos de ambos Talmuds (el Talmud de Babilonia y el Talmud de Jerusalén ). Las obras dedicadas especialmente a las responsa aparecen por primera vez en el período postalmúdico. Muchas responsa se han perdido, pero las existentes suman cientos de miles, en casi mil colecciones conocidas. [2]

Era pre-misnáica

No se sabe de ninguna responsa anterior a la Mishná (200 d.C.); es dudoso que alguna fuera escrita antes de este período. Una tradición sostenía que ninguna halajá (ley) debía ser escrita (ver Torá Oral ). Incluso cuando la renuencia a escribir las decisiones se volvió obsoleta, las cartas de naturaleza legal podían ser escritas sólo en casos en que las leyes también podían ser puestas por escrito. Mientras prevaleció la regla de que no se debían escribir leyes, no se hacían comunicaciones de contenido legal por medio de cartas. Las preguntas eran generalmente comunicadas oralmente, o propuestas a la academia por un maestro, quien transmitía la respuesta y la decisión de boca en boca. La rareza de las cartas sobre problemas legales en la era Tannaítica (el período que cubre la Mishná) puede verse en un pasaje de la Tosefta , [4] que dice que el Rabino Gamliel envió en secreto un mensajero con una respuesta a una pregunta; porque si hubiera querido mantener su decisión en secreto, probablemente hubiera enviado una carta si tales respuestas hubieran sido habituales en ese momento. [2]

Era mishnáica

En el período tanaítico (100 a. C. a 200 d. C.), los únicos documentos que se ponían por escrito con regularidad eran las declaraciones, publicaciones, contribuciones relativas al calendario y notificaciones. Por otra parte, no se puede afirmar con certeza que no se hubiera dado ninguna norma escrita antes de la finalización de la Mishná: sin duda se hicieron algunas excepciones. [2]

En el Talmud

Inmediatamente después de la finalización de la Mishná, cuando la prohibición o la renuencia a escribir halajot había desaparecido en gran parte, comenzó a aparecer la literatura de responsa, de la que se conservan rastros en el Talmud. A menudo, las cuestiones se resolvían mediante una sola carta, como sucedió más tarde con los Geonim , que intercambiaban una serie de responsa. Las respuestas eran firmadas por los alumnos y colegas, de modo que, en sentido estricto, las responsa eran emitidas por una junta. [2]

A principios del siglo III de nuestra era, las responsa comienzan a aparecer con frecuencia en las cartas de Babilonia a Israel . A finales del siglo III, la correspondencia entre Israel y Babilonia se había vuelto más activa, y las responsa de uno a otro se habían vuelto mucho más numerosas. Estas decisiones de los rabinos de Israel parecen haber sido consideradas como autoritarias y exigiendo obediencia; y se amenazó al rabino Judah ben Ezekiel , director de la Academia de Pumbedita , con que se traería una carta de "Occidente" (es decir, Israel) para anular su decisión. [5] La misma experiencia le ocurrió a Mar Ukba [6] y a otro juez, anónimo. [7] [2]

Geonim

Durante el período geónico (650-1250 d.C.), las escuelas babilónicas eran los principales centros de aprendizaje judío; los geonim, los directores de estas escuelas, eran reconocidos como las máximas autoridades en materia de derecho judío . A pesar de las dificultades que obstaculizaban las comunicaciones irregulares de la época, los judíos que vivían incluso en los países más distantes enviaban sus consultas sobre religión y derecho a estos funcionarios en Babilonia. Era común que los judíos fuera de Babilonia pidieran que se les enviara una sección del Talmud junto con "su explicación" o que pidieran a los eruditos de Babilonia que resolvieran los argumentos judíos para los que no podían encontrar ningún precedente. La longitud de un responsum de este período puede abarcar desde menos de una oración hasta un libro grande. Muchas de las responsa todavía se estudian hoy en día en la Genizá de El Cairo. En la yeshivá durante este período de tiempo, los estudiantes y eruditos discutían estas cuestiones halájicas durante la kalá y luego el director de la yeshivá anunciaba su decisión y los líderes de la yeshivá la firmaban. Otro tipo de responsa eran aquellas que eran más sensibles al tiempo, por lo que el gaón generalmente respondía a ellas de inmediato y con muchas secciones diferentes para responder a las múltiples preguntas que se le planteaban. Los Geonim posteriores también se referían a las responsa y comentarios de los Geonim anteriores al escribir responsa. [3]

Más tarde, en el período geónico (desde mediados del siglo X hasta mediados del siglo XI), su supremacía se vio afectada, ya que el estudio del Talmud recibió atención en otros países. Los habitantes de estas regiones gradualmente comenzaron a presentar sus preguntas a los directores de las escuelas de sus propios países. Con el tiempo, prácticamente dejaron de enviar preguntas a los geonim babilónicos, de modo que durante este período, las responsa de eminentes rabinos de otros países aparecieron junto con las decisiones geónicas. [2]

Rishonim

El período de los rishonim, o Primera Época Rabínica, está constituido principalmente por escritos de las escuelas española y francesa de los siglos XI y XII. [2] Con la decadencia del gaonato en la primera mitad del siglo XI, dejó de ser considerado como la autoridad espiritual central para los judíos de todo el mundo. A partir de entonces, las consultas se enviaban a las autoridades rabínicas del propio país o de un país vecino. Por lo tanto, las consultas enviadas durante este período a Babilonia eran raras y excepcionales. [2]

Características

Siglo XI

Siglo XII

Siglo XIII

La segunda época rabínica está formada por responsa de las escuelas española y franco-alemana de los siglos XIII y XIV. Nahmanides y R. Solomen ben Adret fueron dos de los grandes eruditos de este período. Estas responsa se escribieron sobre una amplia gama de temas, incluidos pasajes talmúdicos, ética, filosofía religiosa y más. [2] En este período, la diferencia entre las formas de responsa españolas y franco- alemanas desapareció. Por un lado, el espíritu científico de la escuela española entró parcialmente en las academias del sur de Francia y, por otro lado, el dialéctico de los rabinos franceses aumentó de manera constante su influencia en España. [2]

Siglo XIV

Los principales representantes del siglo XIV fueron Asher ben Jehiel (RoSH) e Isaac ben Sheshet Barfat . [2]

Acharonim

El período de los Achronim, o la Tercera Época Rabínica, incluye las respuestas de rabinos italianos, turcos, alemanes y polacos. Dado el clima político y las diversas persecuciones que sufrieron los judíos durante este período de tiempo, la mayoría de estas responsa fueron escritas en respuesta a preguntas relacionadas con asuntos legales. [2] Esta sección cubre las responsa escritas entre los siglos XV y XVIII, e incluye las responsa de rabinos italianos , turcos , alemanes y polacos . Este período es el más rico en literatura de responsa. Por lo tanto, sería imposible enumerar todas las colecciones; esta sección presenta un estudio de los principales representantes de cada siglo y país.

Características

Estas resoluciones se diferencian de las de los períodos anteriores en la naturaleza de los problemas presentados, en el método de tratamiento y en la disposición de los temas. [2]

Siglo XV

Siglo XVI

Los principales representantes polacos del siglo XVI fueron Moses Isserles , Solomon Luria y Meir Lublin ; las responsa de estos eruditos arrojan un torrente de luz sobre la condición de los judíos de la época, quienes evidentemente ocupaban un alto rango en Polonia y no eran desconocidos en las artes militares, ya que ofrecían sus servicios al duque o al príncipe al estallar una guerra (compárese con la responsa No. 43 de Meir Lublin). [2]

Los principales respondedores turcos de este período fueron Joseph Caro , Joseph ibn Leb, Samuel de Módena y David abi Zimra ("Radbaz"). Las respuestas de Radbaz, en particular, se caracterizan por la lucidez y la lógica estricta. Un ejemplo notable analiza si un judío puede abjurar de su religión y aceptar el Islam cuando se le amenaza con la muerte, analiza la cuestión en detalle y determina los casos en los que un judío puede salvar su vida y las contingencias en las que debería elegir la muerte. [31] [2]

El único italiano importante que respondió a la pregunta del siglo XVI fue Menahem Azariah da Fano , cuyas respuestas fueron editadas en Dyhernfurth en 1788. [2] [32]

Siglo XVII

En el siglo XVII los rabinos de varios países prepararon responsa, pero los eruditos polacos eran la gran mayoría. [2]

Siglo XVIII

En el siglo XVIII los rabinos de diversos países contribuyeron a la literatura de responsa, pero los más importantes siguieron siendo los eruditos polacos. [2]

Del siglo XIX al comienzo del siglo XX

En este período, muchas responsa tratan problemas tomados de la experiencia moderna. Las responsa han sido inspiradas o necesarias por el crecimiento económico, los movimientos sociales y los avances tecnológicos , que produjeron cambios radicales en las vidas y las condiciones de vida de los judíos en diferentes países, así como dentro de las corrientes judaicas; por ejemplo, las del judaísmo reformista y el sionismo . [2]

Los movimientos de reforma del judaísmo provocaron muchas respuestas a preguntas sobre la ubicación de la bimah , los acompañamientos del órgano , el cubrimiento de la cabeza en la sinagoga , los asientos de hombres y mujeres juntos y las oraciones en lengua vernácula. [2]

El asentamiento judío en Palestina había ocasionado muchas respuestas a cuestiones relacionadas con la agricultura y la horticultura en Tierra Santa , incluidos los problemas del cese de todo trabajo en los campos durante el año sabático y el uso de etrogs de Israel. [2]

A continuación se presentan ejemplos representativos:

Además de las colecciones de responsa ya mencionadas, ejemplos importantes de literatura responsa en el siglo XIX incluyen: el " Ḥesed le-Abraham " de Abraham Te'omim, [45] el " Ketab Sofer " de Abraham Samuel Benjamin Sofer , [46 ] y el " Be'er Yiẓḥaḳ " de Isaac Elhanan Spektor . [2] [47]

Siglo XX-actualidad

Si bien muchas de las responsa a lo largo de la historia han sido escritas y se pueden encontrar en varios libros o antologías, hoy en día se pueden encontrar muchas responsa en bases de datos en línea como The Global Jewish Database (The Responsa Project) de la Universidad Bar-Ilan. El sitio web del Instituto Schechter también tiene seis volúmenes de responsa conservadoras escritas por la Asamblea Rabínica. [3]

Responsa del judaísmo ortodoxo

En el judaísmo ortodoxo contemporáneo , las responsa siguen siendo un canal principal a través del cual se formulan y comunican las decisiones y políticas halájicas . Entre las colecciones de responsa publicadas en el siglo XX se incluyen las de Moshe Feinstein , Ovadia Yosef , Eliezer Waldenberg , Yechiel Yaakov Weinberg y Meir Arik .

Las respuestas contemporáneas tratan tanto de cuestiones tradicionales como de fenómenos asociados con los desarrollos sociales, religiosos, médicos y tecnológicos modernos. Por ejemplo, el astronauta israelí Ilan Ramon observó que, mientras orbitaba la Tierra, el transbordador espacial experimentaba un ciclo de día/noche aproximadamente cada noventa minutos. Por lo tanto, Ramon preguntó si debía observar el Shabat según el horario de la Tierra, o marcarlo una vez cada siete ciclos de día/noche (diez horas y media). Y si debía hacerlo según el horario de la Tierra, ¿en qué lugar de la Tierra debería basarse? Los rabinos concluyeron que debía celebrar el Shabat de acuerdo con el horario de la Tierra, basándose en el lugar de su partida, Cabo Cañaveral. [48]

Responsabilidad conservadora

El judaísmo conservador sostiene que la ortodoxia se ha desviado del judaísmo histórico debido a su excesiva preocupación por las codificaciones recientes de la ley judía. Los rabinos conservadores hacen un esfuerzo consciente por utilizar fuentes históricas para determinar qué tipo de cambios se produjeron, cómo y por qué se produjeron y en qué contexto histórico. Con esta información creen que pueden entender mejor la forma adecuada en que los rabinos deben interpretar y aplicar la ley judía a nuestras condiciones actuales. Al igual que la ortodoxia, no existe un organismo legal que hable en nombre de todos los judíos de su comunidad religiosa.

Cuando se define estrictamente como el movimiento conservador , el judaísmo conservador tiene dos comités de leyes: En los EE. UU. existe el Comité de Ley y Normas Judías de la Asamblea Rabínica . El CJLS es el organismo que establece la política halájica. Hay 25 miembros votantes en el comité que determinan si se debe promulgar o no una responsa específica. Las responsa se escriben después de que un miembro de la Asamblea Rabínica o del movimiento conservador en general plantea una pregunta sobre la Halajá. Una responsa se considera aprobada cuando al menos 6 miembros del comité votan para aprobarla. A pesar del hecho de que CJLS toma decisiones sobre los dictámenes de las responsa, que se mantienen como decisiones para la totalidad del Movimiento Conservador, los rabinos individuales aún pueden tomar sus propias decisiones sobre cómo gobernar sobre circunstancias específicas dentro de sus comunidades. [49] En el Estado de Israel existe la Vaad Halakhah de la rama local, el movimiento Masorti.

Véase también

Referencias

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  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio públicoSinger, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "She'elot U-Teshubot". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 24 de abril de 2013 .
    Bibliografía de la Enciclopedia Judía: La literatura de respuesta en su conjunto aún no ha encontrado ningún historiador literario; Se han discutido períodos individuales mientras que otros se han descuidado por completo; las obras sobre estas épocas separadas incluyen: Joel Müller , Briefe und Responsen aus der Vorgaonäischen Jüdischen Literatur , Berlín , 1886; ídem, Einleitung in die Responsen der Babylonischen Geonen . Ib. 1891; Zecharias Frankel , Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen , Breslau , 1865. La respuesta de los rabinos europeos y estadounidenses a los problemas que surgen en Estados Unidos está resumida en JD Eisenstein , The Development of Jewish Casuistic Literature in America , Baltimore , 1905.
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