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Pueblo Paiute del Norte

Los Paiute del Norte son un pueblo Numic que ha vivido tradicionalmente en la región de la Gran Cuenca de los Estados Unidos en lo que hoy es el este de California , el oeste de Nevada y el sureste de Oregón . El estilo de vida de los Paiute del Norte antes del contacto estaba bien adaptado al duro entorno desértico en el que vivían. Cada tribu o banda ocupaba un territorio específico, generalmente centrado en un lago o humedal que les proporcionaba peces y aves acuáticas. Las campañas de caza comunitarias, en las que a menudo participaban bandas vecinas, capturaban conejos y berrendos de las zonas circundantes. Parece que los individuos y las familias se movían libremente entre las bandas.

Jefe Winnemucca , jefe de los Paiute. También se le llamaba Poito.

Los Paiute del Norte originalmente vivían un estilo de vida nómada , moviéndose de un lugar a otro siguiendo los patrones de migración de animales y alimentos estacionales. [1] Vivían en grupos pequeños e independientes que consistían en un puñado de unidades familiares diferentes. [1] Cuando llegaron los extranjeros al oeste de Nevada, los Paiute del Norte se volvieron sedentarios para protegerse y manejar las negociaciones con los nuevos colonos. Debido a su cambio de un estilo de vida nómada a uno sedentario , se dependía más de las mujeres tanto para su empleo de tiempo completo como para el trabajo en el hogar. [2] En algunas tribus Paiute del Norte modernas, los hombres trabajan en "trabajos estacionales en los ranchos, en las minas y como cuidadores en los moteles cercanos" y las mujeres trabajan "en la lavandería, la panadería, en casas y moteles como empleadas domésticas y en el hospital rural". [2]

Recogían piñones en las montañas en otoño como fuente fundamental de alimento en invierno. Las mujeres también recogían semillas de hierba y raíces como parte importante de su dieta. El nombre de cada grupo derivaba de una fuente de alimento característica. Por ejemplo, los habitantes del lago Pyramid eran conocidos como Cui Ui Ticutta (que significa " comedores de Cui-ui " o de truchas). Los habitantes de la zona de Lovelock eran conocidos como Koop Ticutta , que significa "comedores de ardillas terrestres", y los habitantes de Carson Sink eran conocidos como Toi Ticutta, que significa " comedores de tule ". Los Kucadikadi del condado de Mono, California, son los " comedores de moscas de la salmuera ".

Relaciones con otras tribus y colonos europeos

Sarah Winnemucca , escritora y conferenciante paiute

Las relaciones entre los paiute del norte y sus vecinos shoshone eran generalmente pacíficas. No hay una distinción clara entre los paiute del norte y los shoshone occidentales o sosone . Las relaciones con los waasseoo o washoe , que eran cultural y lingüísticamente muy diferentes, no eran tan pacíficas. Estas diferencias en el estilo de vida y el idioma podrían deberse a que los paiute del norte pueden haberse mudado de las regiones del sur a la zona de Nevada/California en la que residen actualmente. También pueden haber derrocado y destruido a otras tribus indias para habitar sus tierras actuales. [3] Por ejemplo, los paiute estaban casi "continuamente en guerra" con los klamath al sur y al oeste de ellos. [3] "Los achomawi, al sur de los klamath, también eran enemigos de los paiute del norte, (tanto que) las primeras guerras relatadas en la tradición oral achomawi fueron (con) los paiute del norte". [3]

El contacto sostenido entre los paiute del norte y los estadounidenses europeos comenzó a principios de la década de 1840, aunque el primer contacto puede haber ocurrido ya en la década de 1820. Aunque los paiute habían adoptado el uso de caballos de otras tribus de las Grandes Llanuras, su cultura en ese momento no se vio afectada en gran medida por las influencias europeas. A medida que avanzaba el asentamiento euroamericano de la zona, aumentó la competencia por los escasos recursos. Se produjeron varios enfrentamientos violentos, incluida la Guerra del Lago Pyramid de 1860, la Guerra de los Indios del Valle Owens de 1861-1864, [4] la Guerra de la Serpiente de 1864-1868; y la Guerra de Bannock de 1878. Estos incidentes generalmente comenzaban con un desacuerdo entre los colonos y los paiute (solos o en grupo) con respecto a la propiedad, la represalia de un grupo contra el otro y, finalmente, la contrarrepresalia de la parte opuesta, que con frecuencia culminaba en la participación armada del Ejército de los EE. UU . Las muertes fueron mucho más altas entre los Paiute debido a las enfermedades infecciosas euroasiáticas recién introducidas , como la viruela , que eran endémicas entre los europeos. Los nativos no tenían inmunidad adquirida . El libro de Sarah Winnemucca Life Among the Piutes (1883) [5] ofrece un relato de primera mano de este período.

El gobierno de Estados Unidos estableció primero la reserva Malheur para los paiute del norte en el este de Oregón. Su intención era concentrar allí a los paiute del norte, pero su estrategia no funcionó. Debido a la distancia de la reserva con respecto a las áreas tradicionales de la mayoría de las bandas y a sus malas condiciones ambientales, muchos paiute del norte se negaron a ir allí. Los que lo hicieron, pronto se fueron. Se aferraron a su estilo de vida tradicional tanto como pudieron. Cuando la degradación ambiental de sus tierras lo hizo imposible, buscaron trabajo en granjas y ranchos blancos o en ciudades. Establecieron pequeñas colonias indias , donde se les unieron muchos shoshone y, en el área de Reno , washoe.

Más tarde, el gobierno creó reservas más grandes en Pyramid Lake y Duck Valley , Nevada . Para entonces, ya se había establecido el patrón de pequeñas reservas de facto cerca de ciudades o distritos agrícolas, a menudo con poblaciones mixtas de paiutes del norte y shoshone. A principios del siglo XX, el gobierno federal comenzó a otorgar tierras a estas colonias. En virtud de la Ley de Reorganización India de 1934, varias colonias individuales obtuvieron el reconocimiento federal como tribus independientes .

Mitología

Los humanos han habitado el área entre el oeste y el noroeste de los Estados Unidos durante más de 11.000 años. [6]

Una versión de cómo surgió el pueblo Paiute del Norte es que un pájaro, el Sagehen (también conocido como Centrocercus ), fue el único pájaro que sobrevivió a una inundación masiva. El Sagehen hizo un fuego y lo cuidó hasta que el fuego se hizo cada vez más grande. El agua de la inundación se secó y "apareció" un hombre. [7] Este hombre se llamaba Nűműzóho, [8] que era un caníbal. Los Caníbales (como se le llamaba a él y a los de su especie) mataron a todos los nativos, excepto a una mujer que pudo escapar. Esta mujer se mantuvo con vida viajando de un lugar a otro en la región, conociendo y alojándose con diferentes personajes. Luego encontró a un hombre que vivía en las montañas con el que se casó. Tuvieron cuatro hijos: dos Paiute (un hermano, una hermana) y dos Pit Rivers (un hermano, una hermana). Los dos grupos de niños peleaban con frecuencia porque eran de diferentes tribus. Su padre (algunos piensan que era un Lobo) los arrojó a diferentes aguas. [9] Esto hizo que cada uno tomara su propio camino, pero que continuaran peleando y discutiendo cada vez que volvían a encontrarse. Así se crearon los Paiute y establecieron sus hogares en Nevada, California y Oregón. [7]

Otra versión de la historia de la creación habla de un hombre y una mujer que oyeron una voz que provenía de una botella. Tiraron el contenido de la botella y de ella salieron cuatro seres: dos niños y dos niñas. Las cuatro personas se dividieron entre el bien y el mal. Las dos personas buenas (Paiute) debían ser protegidas y cuidadas por la mujer, mientras que las dos personas malas estaban sujetas al hombre. Los dos pares (buenos y malos) dejaron al hombre y a la mujer. Cada par creó fuego: las dos personas buenas hicieron un fuego con poco humo, las dos personas malas hicieron un fuego con mucho humo. Esto los convirtió en enemigos, incluso antes de que los extranjeros conspiraran entre ellos más tarde. [7] La ​​guerra y los conflictos han existido desde entonces.

Aunque se cuentan otras variantes de estas historias, todas comparten algunos acontecimientos y personajes similares. A saber, Nűműzóho, el caníbal que mata a casi todos los indios, pero no a la mujer; [9] Coyote es "el que arregla las cosas", [8] mencionado brevemente en muchas de las historias de origen; un hombre y una mujer que se conocen y tienen cuatro hijos; los cuatro niños que son emparejados en diferentes tribus y se pelean con la otra pareja. [7]

La creatividad con la que se contaban las historias es parte de la razón de que exista tal variedad de versiones. Estas historias épicas se contaron por primera vez hace mucho tiempo a grandes grupos reunidos alrededor de una fogata. La temporada para contar historias en el Oeste americano era durante los meses de invierno. [10] Los miembros mayores de la tribu contaban animadamente y con humor la historia de memoria que les habían contado los ancianos y miembros de la familia anteriores. [10] Se contaban “como una forma de transmitir visiones tribales de los pueblos animales y humanos, sus orígenes y valores, su entorno espiritual y natural, y su cultura y vida cotidiana”. [10]

Las historias eran a menudo poemas que se interpretaban musicalmente, llamados "poemas-canción". Los miembros de la tribu cantaban y actuaban las historias al ritmo de un tambor mientras la gente bailaba. [9] La historia del origen de los Paiute del Norte, entre muchas otras leyendas importantes y formativas, se transmitía oralmente de los ancianos de la tribu a los miembros más jóvenes de la tribu y de las abuelas y abuelos a los nietos. [10] Muchas de sus historias y gran parte de su historia se transmiten oralmente incluso hoy en día.

Roles de género

Los roles de género entre los Paiute del Norte no se destacaban en la sociedad. Hombres y mujeres se repartían el trabajo de la forma más tradicional: las mujeres fabricaban herramientas domésticas, recogían frutas y semillas, cocinaban, limpiaban, cuidaban de los niños y confeccionaban la ropa, mientras que los hombres cazaban y protegían a sus familias. Los hombres también enseñaban a sus hijos a cazar y pescar como medio de transmitir una habilidad de supervivencia. [11] Ambos sexos participaban en la narración de cuentos, el arte y la medicina, y la medicina tradicional. Cuando los Paiute del Norte entraron en el siglo XX, los roles de género comenzaron a cambiar. Los hombres trabajaban en trabajos estacionales y las mujeres trabajaban principalmente en la lavandería y la medicina. El cambio se produjo porque los hombres que trabajaban en trabajos estacionales no tenían trabajo al final de una temporada determinada, mientras que las mujeres tenían un trabajo estable. Esto convirtió a las mujeres en el principal proveedor de la familia. [12] Otro cambio se produjo en forma de política. Mientras que algunas mujeres interrumpían las reuniones de la tribu, Sarah Winnemucca se convirtió en una figura a los ojos del público al afirmar que era una princesa y utilizar esta atención para defender a su pueblo. [13]

Cultura y creencias de la medicina

El chamanismo es popular entre la mayoría de las tribus nativas americanas, incluida la tribu Paiute del Norte. Un chamán es un curandero al que la tribu Paiute del Norte llama puhagim. [14] La tribu Paiute del Norte cree en una fuerza llamada puha que da vida al mundo físico. Es el poder que mueve los elementos, las plantas y los animales que forman parte de ese reino físico. Los humanos son vistos como una parte muy importante de ese mundo, no superiores ni inferiores, simplemente como otro componente. [15] La tribu Paiute del Norte cree que "la materia y los lugares están preñados de forma, significado y relaciones con los fenómenos naturales y humanos". [15] Esta creencia dio credibilidad y colocó a los chamanes como necesarios, como lo hace hoy.

Para aprovechar los poderes de la naturaleza y del universo, los chamanes visitaban con frecuencia lugares sagrados. Estos lugares se pueden encontrar en toda la Gran Cuenca y el Oeste americano. Incluyen "montañas, cuevas, vías fluviales y formaciones geológicas únicas". [15] Uno de estos lugares se llama Parowan Gap y es sagrado para los Paiute (ver imagen). Estos lugares sagrados son donde los chamanes realizaban muchas de sus tareas, incluyendo la curación, la invocación de lluvia , la guerra, la lucha o la brujería ". [15] Los chamanes fueron y son una parte integral de la comunidad Paiute del Norte.

Los Paiute del Norte creen que los médicos y chamanes recuperan las almas de quienes han cometido malas acciones y las restablecen en la sociedad indígena americana. Son los intermediarios entre los actos malvados de los enfermos y la bondad de la tribu sana. Por esta razón, los Paiute del Norte no perciben a los médicos blancos como capaces de curar completamente a quienes lo necesitan porque, aunque pueden curar la capa exterior, la capa interior se descompondrá y se perderá, dejando a la persona muerta en realidad. [14] Un chamán, sin embargo, tomaría a una persona enferma (física o espiritualmente enferma) y usaría el poder del universo para curarla. En muchos casos, un chamán utilizará varios medios, como un sonajero, humo y canciones, para incitar el poder del universo. [14]

Bandas históricas de Paiute y Mono del Norte

Población

Las estimaciones de las poblaciones de la mayoría de los grupos nativos de California antes del contacto con la tierra han variado considerablemente. Alfred L. Kroeber pensaba que la población de los paiute del norte en California en 1770 era de 500 personas. Estimó que su población en 1910 era de 300. [20] Otros [21] calculan que la población total de los paiute del norte en 1859 era de aproximadamente 6.000 personas.

Véase también

Notas

  1. ^ Ya (abajo, allá abajo); hu (lejos, en la distancia, ya sea visiblemente o tan lejos como para ser invisible); -kni (aquellos de, gente de), anglicanizado como -kin en lugar de Klamath -kni . Según esta etimología, ″Yahuskin″ significaría "gente de allá abajo", un nombre apropiado desde el punto de vista de Klamath.
  2. ^ Recogieron las diminutas semillas negras de waada (Sueda depressa), una planta que crece a lo largo de las orillas de los lagos de Harney Basin.
  3. ^ Tal vez no se trataba de una banda de Paiute del Norte, sino de los Wiyimpihtikka (comedores de bayas de búfalo) de los Shoshone occidentales .

Referencias

  1. ^ ab "Historia: Los Paiutes". Archivo Digital de Indios Americanos de Utah . Departamento de Patrimonio y Artes de Utah.
  2. ^ ab Lynch, Robert N. (1986). "Mujeres en la política de los Paiute del Norte". Signs . 11 (2): 352–366. doi :10.1086/494228. JSTOR  3174057. S2CID  143625747.
  3. ^ abc Sutton, Mark Q. (1986). "Guerra y expansión: una perspectiva etnohistórica sobre lo numérico". Revista de antropología de California y la Gran Cuenca . 8 (1): 65–82. JSTOR  27825257.
  4. ^ California y las guerras indias, La guerra india del valle de Owens, 1861-1865, Museo Militar de California
  5. ^ Hopkins 1883.
  6. ^ Sigler, William F.; Vigg, ​​Steven; Bres, Mimi (31 de octubre de 1985). "Historia de vida del cui-ui, Chasmistes cujus Cope, en Pyramid Lake, Nevada: una revisión". Great Basin Naturalist . 45 (4). Universidad Brigham Young. Artículo 1 – vía Scholars Archive.
  7. ^ abcd Kelly, Isabel T. (1938). "Cuentos Paiute del Norte". Revista del Folklore Americano . 51 (202): 363–438. doi :10.2307/535655. JSTOR  535655.
  8. ^ ab Diamond, Stanley (2017). En busca de lo primitivo: una crítica de la civilización . Routledge.
  9. ^ abc Lincoln, Kenneth (2009). Canta con el corazón de un oso: fusiones de poesía nativa y estadounidense, 1890-1999 . Prensa de la Universidad de California.
  10. ^ abcd Wewa, Wilson; Gardner, James A. (2017). Leyendas de los Paiute del Norte. Prensa de la Universidad Estatal de Oregón. ISBN 978-0-87071-900-4.
  11. ^ "Indígenas americanos: historia y cultura de los indios Paiute". www.native-languages.org . Consultado el 1 de julio de 2019 .
  12. ^ Lynch, Robert N. (1986). "Mujeres en la política de los Paiute del Norte". Signs . 11 (2): 352–366. doi :10.1086/494228. ISSN  0097-9740. JSTOR  3174057. S2CID  143625747.
  13. ^ Scherer, Joanna Cohan (1988). "Los rostros públicos de Sarah Winnemucca". Antropología cultural . 3 (2): 178–204. doi :10.1525/can.1988.3.2.02a00040. ISSN  0886-7356. JSTOR  656350.
  14. ^ abc Olofson, Harold (1979). "Revisitando el chamanismo paiute del norte". Anthropos . 74 (12): 11–24. JSTOR  40459950.
  15. ^ abcd Venzor, Kathryn R.; Walker, William H. (2011). Arqueologías contemporáneas del suroeste . Prensa de la Universidad de Colorado.
  16. ^ Proyecto de lengua de las tribus Klamath: vocabulario
  17. ^ Omer C. Stewart: Las bandas paiute del norte, University of California Press, Berkeley, California, 1939, página 135
  18. ^ Tribu Paiute de Summit Lake Archivado el 1 de marzo de 2012 en Wayback Machine.
  19. ^ Los Paiute y Shoshone de Fort McDermitt, Nevada
  20. ^ Kroeber 1925, pág. 883.
  21. ^ Liljeblad y Fowler 1978, pág. 457.