Los discípulos de la escuela Ashʿarī son conocidos como Ashʿaritas , [20] y la escuela también se conoce como la escuela Ashʿarī , [21] que se convirtió en una de las escuelas teológicas dominantes dentro del Islam sunita. [24] La teología Ashʿarī se considera uno de los credos ortodoxos del Islam sunita, [26] junto con Atharī [27] [28] y Māturīdī . [4] [19]
Si bien Al-Ashʿarī se opuso a las opiniones de la escuela rival mutazilita , también se opuso a la opinión que rechazaba todo debate , sostenida por ciertas escuelas como las zahiri ("literalistas"), muyjasimitas ( antropoteístas ), por su excesivo énfasis. sobre taqlid (imitación) en su Istihsan al-Khaud : [39] Pero en cambio, el Imam Al-Ash'ari afirmó los versos ambiguos del Corán (como aquellos sobre las manos y los ojos) sin un "cómo" (modalidad ) y sin significado (es decir, le entregó el significado a Allah (Dios)), que se llama Tafweed . También permitió otra forma ortodoxa de abordar los versos ambiguos del Corán llamada Ta'wil (interpretación basada en la lengua árabe y la revelación).
Un sector del pueblo (es decir, los zahiritas y otros) sacó provecho de su propia ignorancia; Las discusiones y el pensamiento racional sobre cuestiones de fe se convirtieron en una carga pesada para ellos y, por lo tanto, se inclinaron a la fe ciega y al seguimiento ciego (taqlid). Condenaron a quienes intentaban racionalizar los principios de la religión como " innovadores ". Consideraban que la discusión sobre el movimiento , el reposo , el cuerpo , el accidente , el color , el espacio , el átomo , el salto de los átomos y los atributos de Dios era una innovación y un pecado . Dijeron que si tales discusiones hubieran sido lo correcto, el Profeta y sus Compañeros definitivamente lo habrían hecho; señalaron además que el Profeta, antes de su muerte, discutió y explicó plenamente todos aquellos asuntos que eran necesarios desde el punto de vista religioso, sin dejar ninguno de ellos para ser discutido por sus seguidores; y como no discutió los problemas mencionados anteriormente, era evidente que discutirlos debía considerarse como una innovación.
Desarrollo
El asharismo se convirtió en la principal escuela de la filosofía islámica temprana , por lo que inicialmente se basó en los fundamentos establecidos por al-Ashʿarī, quien fundó la escuela Ashʿarita en el siglo X basándose en la metodología que le enseñó el movimiento Kullabi que utilizaba argumentación racional para defenderse. Credo sunita. Sin embargo, la escuela Ashʿarī experimentó muchos desarrollos a lo largo de la historia, lo que resultó en que el término Ashʿarī fuera extremadamente amplio en su uso moderno (por ejemplo, diferencias entre Ibn Furak (m. 406 AH) y al-Bayhaqi (m. 384 AH)). [40] [41]
Por ejemplo, la visión ashʿarita era que la comprensión de la naturaleza y las características únicas de Dios estaban más allá de la capacidad humana. La solución propuesta por al-Ashʿarī para resolver los problemas de tashbih y ta'til admite que el Ser Supremo posee en un sentido real los atributos y nombres divinos mencionados en el Corán. En la medida en que estos nombres y atributos tienen una realidad positiva, son distintos de la esencia, pero sin embargo no tienen ni existencia ni realidad fuera de ella.
La inspiración de al-Ashʿarī en este asunto fue, por un lado, distinguir esencia y atributo como conceptos y, por otro, ver que la dualidad entre esencia y atributo debería situarse no en el nivel cuantitativo sino en el cualitativo, algo que que el pensamiento mutazilita no había logrado captar. [42] Los mutazilitas se referían a los teólogos ashʿaritas como muthbita ("aquellos que hacen firmeza"). [43]
Creencias
Dos fuentes populares de los credos Ash'ari son Maqalat al-Islamiyyin e Ibana'an Usul al-Diyana . [44]
Dios y los atributos de Dios.
Los ashʿaritas también tienen creencias sobre los atributos de Dios que son exclusivos de Él, tales como: [45]
Existencia;
Permanencia sin principio;
Resistencia sin fin;
Absolución e independencia;
Disimilitud con las cosas creadas;
Unidad;
Dios es todopoderoso, voluntarioso, conoce, vive, ve, oye y habla (atributos significativos).
Dios y la relación con los humanos.
La escuela Ashʿarī de teología islámica sostiene que:
El bien es lo que Dios ordena –como se revela en el Corán y el Hadiz– y es, por definición, justo; El mal es lo que Dios prohíbe y es igualmente injusto. [46] El bien y el mal no están determinados de ninguna manera intuitiva o naturalmente, no son realidades objetivas. [47] ( Teoría del mandato divino )
Debido a la omnipotencia Divina, no existen "leyes naturales" (de cosas como la termodinámica o la gravedad), porque tales leyes pondrían limitaciones a Sus acciones. Sin embargo, existen "costumbres" divinas, según las cuales "ciertos supuestos 'efectos'" suelen seguir a ciertas "causas" en el mundo natural. [48]
También gracias al poder divino, todos los actos humanos (incluso la decisión de levantar un dedo) son creados por Dios. Esto había causado controversia anteriormente en la historia islámica porque los actos humanos son por los que se juzga a los humanos cuando son enviados al cielo ( jannah ) o al infierno ( jahannam ). Ashʿaris reconcilió las doctrinas del libre albedrío , la justicia y la omnipotencia divina, con su propia doctrina de kasb ("adquisición"), por la cual los seres humanos "'adquieren' responsabilidad por sus acciones, [49] aunque estas "acciones son deseadas y creadas por Dios". [48] Los humanos todavía poseen libre albedrío (o, más exactamente, libertad de intención ) bajo esta doctrina, aunque su libertad se limita al poder de decidir entre las posibilidades dadas que Dios ha creado. [28] (Esta doctrina Esto se conoce ahora en la filosofía occidental como ocasionalismo .)
El Corán es la palabra increada de Dios , es decir, no fue creado por Dios, sino como Dios siempre lo ha sido. También se puede decir que está creado cuando toma forma en letras o sonido. [49]
La naturaleza y los atributos únicos de Dios no pueden ser comprendidos plenamente por la razón humana y los sentidos físicos. [46]
La razón es dada por Dios y debe emplearse sobre la fuente del conocimiento. [28] [ se necesita aclaración ]
La investigación intelectual está decretada por el Corán y el profeta islámico Mahoma , por lo que la interpretación ( tafsīr ) del Corán y el ḥadīth debe seguir desarrollándose con la ayuda de interpretaciones más antiguas. [50]
Sólo Dios conoce el corazón , quién pertenece a los fieles y quién no. [51]
Dios tiene "absoluta libertad" para "castigar o recompensar como Él quiera", [48] y así puede perdonar los pecados de aquellos en el Infierno . [52]
La existencia de brujos y esa magia es una realidad en el mundo. [58]
Que los genios son reales y capaces de poseer físicamente a las personas, aunque no se menciona en las obras anteriores, muchos Ash'aritas lo consideran parte de la aqida . [59]
Ashʿarismo y razón
Se dice que en el período temprano, los Ash'aritas seguían un método que combinaba razón y revelación. [60] Esto contrasta con la afirmación de algunos Ash'aritas de que aquellos que creen sin pensar ( mukallid ) no pueden ser verdaderos creyentes. [61] Este punto de vista indica que creer en la religión sin usar la razón y el pensamiento se considera inválido según ellos.
En el período posterior, algunos Ash'aritas priorizaron la razón y relegaron la revelación a una posición secundaria, afirmando que la revelación nunca podría contradecir la razón. [62] Ejemplos de estos incluyen al-Juwayni , al-Ghazali, Fakhr al-Din al-Razi y Qadi Baydawi . La mayoría de los Ash'aritas fueron más allá y afirmaron que sólo la razón proporciona cierto conocimiento, mientras que la revelación es meramente una cuestión de conjetura y no puede proporcionar conocimiento ni certeza. [63] Debido a estas opiniones, fueron criticados por los salafistas. [64]
Al contrario de esto, algunos dentro de la escuela, como al-Taftazani , han afirmado en ocasiones que la revelación también representa conocimiento, mientras que Ibn al-Tilimsanī criticó a al-Razī, preguntando qué fundamentos tienen las decisiones legales si toda revelación fuera mera conjetura, afirmando que la revelación no puede basarse enteramente en conjeturas. [sesenta y cinco]
Ashʿarismo posterior
Nicholas Heer escribe que los teólogos ashʿaritas posteriores "intentaron cada vez más racionalizar la doctrina islámica" aproximadamente desde el siglo XII en adelante. Teólogos como al-Taftāzānī [66] y al-Jurjānī [67] argumentaron que las escrituras sagradas islámicas (el Corán y el ḥadīth ) "deben demostrarse como verdaderas mediante argumentos racionales" antes de ser "aceptadas como base de la religión". ". Los musulmanes educados "deben ser convencidos sobre la base de argumentos racionales". [68] Estos teólogos ashʿaritas desarrollaron una serie de pruebas racionales, incluidas pruebas de "las siguientes doctrinas o proposiciones":
El universo se origina;
El universo tiene un originador o creador;
El creador del universo es conocedor, poderoso y dispuesto;
La profecía es posible;
Los milagros son posibles;
Los milagros indican la veracidad de quien dice ser profeta;
Mahoma afirmó ser un profeta y realizó milagros. [68]
Crítica
El erudito musulmán medieval Ibn Taymiyyah criticó la teología Ashʿarī como (en palabras de un historiador, Jonathan AC Brown ) "una solución griega a los problemas griegos" que "nunca" debería haber preocupado a los musulmanes. [69] Tanto Ibn Taymiyyah como Shah Waliullah Dehlawi rechazaron la falta de literalismo en la "teología especulativa" Ashʿarī y abogaron por la "aceptación literal de la descripción que Dios hace de sí mismo". [70]
En cambio, el erudito alemán Eduard Sachau afirma que la teología Ashʿarī y su mayor defensor, al-Ghazali , fue demasiado literal y responsable del declive de la ciencia islámica a partir del siglo X. Sachau afirmó que los dos clérigos eran el único obstáculo para que el mundo musulmán se convirtiera en una nación de " Galileos , Kepler y Newton ". [71]
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Bibliografía
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enlaces externos
¿Quiénes son los ash'aritas? Archivado el 5 de marzo de 2016 en Wayback Machine Dar al-Iftaa Al-Missriyyah
La Escuela de Teología Ash'ari Archivado el 4 de enero de 2018 en la Wayback Machine Dar al-Iftaa Al-Missriyyah
Ashariyys – Los Caballeros del Conocimiento y los Pioneros del Éxito – sunna.info