Los capítulos 10, 11 y 12 del Libro de Daniel conforman la visión final de Daniel , describiendo una serie de conflictos entre el anónimo "Rey del Norte" y el "Rey del Sur" que conducen al " tiempo del fin ", cuando Israel será vindicado y los muertos resucitarán, algunos para vida eterna y otros para vergüenza y desprecio eterno.
Aunque ambientado durante el siglo VI a.C. , el Libro de Daniel fue escrito como reacción a la persecución de los judíos por parte del rey griego Antíoco IV Epífanes en 167-164 a.C. [1] Sus autores fueron los maskilim , los "sabios", de los cuales Daniel es uno: "Los sabios del pueblo harán entender a muchos...", [2] y su tema fundamental es el control de Dios sobre la historia. [3] El clímax llega con la profecía de la resurrección de los muertos . [4] El capítulo 7 habló del reino de los santos o "santos" del Altísimo", [5] pero Daniel 10-12 no dice que la historia terminará con la venida del reino judío; más bien, el " "sabio" volverá a la vida para guiar a Israel en el nuevo reino de Dios . [4]
En el milenarismo cristiano contemporáneo , Daniel 11:36–45 se interpreta como una profecía de la carrera y destrucción del Anticristo , y Daniel 12 como relativo a la salvación de Israel y el reino venidero de Cristo . [6]
Resumen
Capítulo 10, un prólogo: En el tercer año de Ciro (el conquistador persa de Babilonia), después de ayunar durante tres semanas, Daniel tiene la visión de un hombre vestido de lino, claramente un ser sobrenatural, quien le dice que actualmente está comprometido. en una batalla con el " príncipe de Persia ", en la que es asistido por " Miguel , tu príncipe". Pronto deberá regresar al combate, pero primero le contará a Daniel lo que está escrito en el "libro de la verdad".
Capítulo 11, el relato de la visión: El ángel continúa: Habrá cuatro reyes de Persia, y el último hará la guerra a Grecia. Después de él vendrá un gran rey, pero el imperio de ese rey será destruido. Habrá guerras y matrimonios entre los reyes del Sur y del Norte (descritos con gran detalle), y el rey del Norte profanará el Templo y establecerá " la abominación desoladora ". En el fin de los tiempos habrá una guerra entre el rey del Sur y el rey del Norte, y el rey del Norte encontrará su fin "entre el mar y la Montaña Sagrada".
Capítulo 12, el epílogo: En el fin de los tiempos, "se levantará Miguel, el gran príncipe que protege a tu pueblo". Habrá gran angustia, pero aquellos cuyos nombres están escritos se salvarán, los muertos despertarán a la vergüenza o a la vida eterna. Daniel pregunta cuánto tiempo pasará antes de que estas cosas se cumplan y se le dice: "Desde el tiempo que sea abolido el sacrificio continuo y se establezca la abominación desoladora, habrá 1.290 días; bienaventurado el que espera y llega al final de los 1.335 días". Al final de la visión, a Daniel se le dice "Sigue tu camino" y se le promete su herencia al final de los días.
Es generalmente aceptado por los estudiosos modernos que el Daniel que aparece como el héroe del Libro de Daniel nunca existió, pero que los autores revelan su verdadera identidad al final de Daniel 12: son los maskil , los "sabios", de quienes Daniel es uno de ellos: “Los sabios del pueblo harán entender a muchos…”. [7] [2] El trasfondo real del libro fue la persecución de los judíos por parte del rey griego Antíoco IV Epífanes en 167-164 a. C., y existe un amplio consenso de que el libro se completó poco después de que terminó esa crisis. [1]
Los primeros seis capítulos son cuentos populares que datan del período persa tardío/helenístico temprano, mientras que las visiones de los capítulos 7 al 12 datan de entre 167 y 164. [8] Un esquema probable de la composición es el siguiente: [9]
Una colección original de cuentos populares, actualmente capítulos 1 a 6;
Adición del capítulo 7 y revisión de los capítulos anteriores;
Revisión adicional y adición de los capítulos 8 a 12.
Daniel es más episódico que lineal: no tiene trama como tal. Sin embargo, tiene una estructura. Los capítulos 2 a 7 forman un quiasma , una figura literaria en la que los elementos se reflejan entre sí: el capítulo 2 es la contraparte del capítulo 7, el capítulo 3 del capítulo 6 y el capítulo 4 del capítulo 5, con el segundo miembro de cada par avanzando el primero. de alguna manera. Daniel 8 es entonces un nuevo comienzo, y la visión única contenida en los capítulos 10 al 12 avanza aún más ese argumento y le da más precisión. [10]
Dentro de los tres capítulos de Daniel 10–12, Daniel 10 sirve como prólogo, el capítulo 11 como informe de la visión angelical y el capítulo 12 como epílogo. [11] PR Davies sugiere que el texto es "hebreo pobre y puede representar una traducción bastante pobre de un original arameo ". [12] La unidad comienza con una introducción en tercera persona (10:1), y luego cambia a Daniel hablando con su propia voz como uno de los dos personajes principales, siendo su compañero angelical el segundo; este es probablemente el ángel Gabriel . aunque nunca es identificado. [13] Luego sigue Daniel 11, el "Libro de la Verdad": gran parte de la historia que relata es precisa hasta las dos invasiones sirias sucesivas de Egipto en 170 y 168 a. C., pero no hubo una tercera guerra entre Egipto y Siria, y Antíoco no murió en Palestina. [14] El fracaso de la profecía ayuda a precisar la fecha de composición: el autor sabe de la profanación del Templo en diciembre de 167, pero no de su nueva dedicación ni de la muerte de Antíoco, ambas a finales de 164; [14] la cuenta regresiva de los días que quedan hasta el tiempo del fin en Daniel 12:11–12 difiere de la de Daniel 8 , y muy probablemente se agregó después de que la predicción original no se cumpliera. [15]
La visión es un apocalipsis en forma de epifanía (aparición de un ser divino) con un discurso angelical (revelación entregada por un ángel). El discurso forma una profecía ex eventu (después del evento), con estrechos paralelos con ciertas obras babilónicas. La única profecía verdadera es la predicción de la muerte de Antíoco, que probablemente se basa en la profecía de Ezequiel sobre Gog y Magog . Los héroes de Daniel 11-12, los "sabios", se basan en el " Siervo Sufriente " de Isaías 53 . [dieciséis]
El tema fundamental del Libro de Daniel es el control de Dios sobre la historia. [3] Según Deuteronomio 32:8–9 Dios asignó a cada nación su propio patrón divino; originalmente estos eran dioses subordinados, pero cuando se escribió Daniel ya habían sido redefinidos como ángeles . En Daniel, Miguel , el ángel de Israel, está en batalla con el "príncipe (es decir, patrón angelical) de Persia", y a esto seguirá una batalla adicional con el "príncipe de Grecia"; El punto teológico que se plantea es que el destino de las naciones se decide en el cielo, no en la tierra. El mismo tema subyace a la referencia al "Libro de la Verdad" celestial que está a punto de ser revelado a Daniel, y que supuestamente forma el contenido del capítulo 11: tanto el pasado como el futuro ya están escritos, y Dios es soberano sobre todo. [17]
La preocupación constante de los capítulos de la visión es la sustitución por Antíoco del "tamid", el holocausto dos veces al día al Dios de Israel, por la " abominación desoladora ". [Notas 1] La reversión predicha de la blasfemia marcará el comienzo del fin de la historia, el tema de los cuatro reinos terrenales introducido por primera vez en Daniel 2 y desarrollado en Daniel 7 y 8; serán reemplazados por el Reino de los Cielos , un reino en el que a Israel se le dará dominio sobre el mundo. [18]
El clímax llega con la profecía de la resurrección de los muertos. [4] Antes del exilio babilónico , todos los muertos iban al Seol , independientemente de sus buenas o malas acciones, pero la idea de que los justos serían recompensados y los malvados castigados comenzó a aparecer en el siglo III, y se expresa claramente en Daniel 12:2–3: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán..." (aunque "muchos" implica que no todos resucitarán). [19] [Notas 2] El capítulo 7 habló de la venida del "reino de los cielos", pero Daniel 10-12 no dice que la historia terminará con la venida del reino judío. [4]
Antecedentes históricos
Moneda de Antíoco IV Epífanes. El reverso muestra a Zeus ( Rey de los Dioses ) entronizado portando a la Diosa Nike ( Victoria ).
La visión final de Daniel se sitúa en "el tercer año de Ciro , rey de Persia": esto marca los 70 años desde que comenzó el cautiverio del propio Daniel (606 a. C.), y por tanto el cumplimiento de la profecía de Jeremías de que el exilio duraría 70 años. [20] El capítulo 11, la pieza central de la revelación, ofrece un amplio panorama de la historia desde el siglo VI a. C. hasta el II a. C., pero la cobertura es desigual: dos siglos de historia persa más las conquistas de Alejandro Magno y la desintegración de su El imperio, más de dos siglos y medio de historia, se cubren en tres versículos (2-4), pero el siglo y medio de guerras entre los Ptolomeos de Egipto y los seléucidas de Siria reciben 16 versículos (5-20), y el reinado de Antíoco IV Epífanes , que duró menos de diez años, recibe 25 (21-45). [14]
Los versículos 20 a 39, la mayor parte de los versículos históricamente precisos, tratan de Antíoco, que reinó entre el 175 y el 164 a.C. El versículo 21 lo describe como "la persona despreciable a quien no se le ha dado majestad real", lo que significa que llegó al trono por medios cuestionables. El versículo 22 señala su destitución del sumo sacerdote Onías III (Antíoco vendió el sacerdocio dos veces, primero a un pariente de Onías llamado Jason, y luego a un rival de Jason llamado Menelao), y los versículos 23 y 24 aparentemente se refieren a su liberalidad. en repartir el botín entre sus partidarios. Los versículos 25-28 describen su primera guerra con Egipto, en 170 a. C., en la que tuvo gran éxito, aunque no del todo. En 169, en su camino de regreso a Siria, se detuvo en Jerusalén para saquear el Templo (versículo 28). [21]
En 168, Antíoco invadió Egipto nuevamente, pero esta vez fue detenido por los romanos (los "barcos de Kittim") y obligado a retirarse (versículos 29-30). [Notas 3] Los versículos 30–31 describen los acontecimientos que siguieron: pasando una vez más por Jerusalén, Antíoco instituyó una persecución de las costumbres y la religión judías, profanó el templo y estableció una guarnición allí. Los versículos 32-39 describen la respuesta de "los sabios" (el grupo asociado con el Libro de Daniel) y "los muchos" (la población en general): los sabios sufren y mueren para que muchos entiendan. [22] [23] Con el tiempo los fieles reciben "un poco de ayuda" (posiblemente, pero no con certeza, una referencia a Judas Macabeo , quien encabezó una revuelta armada contra los griegos). [24] Los versículos 36–39 parecen llevar la historia de Antíoco al plano cósmico, detallando la blasfemia del tirano que se consideraba a sí mismo un semidiós. Él "habló cosas asombrosas contra el Dios de los dioses" y "no prestó atención al dios de sus padres". [25]
Los versículos 40–45 terminan el capítulo con la profecía de que el rey anónimo haría la guerra una vez más contra muchos y moriría sin apoyo. [22] En el caso de Antíoco, no hubo una tercera guerra con Egipto y murió en Persia o en Babilonia. [26]
^ La ofrenda tamid era un cordero acompañado de flor de harina, aceite y vino, quemado por la mañana y por la tarde. Véase Lujuria, 2002, p.672. La naturaleza exacta de la "abominación" es algo misteriosa, pero claramente fue una interrupción pagana blasfema de la adoración del Dios de Israel, posiblemente involucrando el sacrificio de cerdos.
^ La visión del Valle de los Huesos Secos en Ezequiel 37:1–14 no se refiere a la resurrección individual sino a la restauración de la nación de Israel; consulte Towner, p.166.
^ Kittim: originalmente la ciudad de Kition (ahora Larnaca ) en Chipre, pero se aplicó a los griegos y romanos; el mismo versículo menciona a Ashur, que significa Siria, y a Eber, que significa Palestina.
Referencias
Citas
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