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Visión del Valle de los Huesos Secos

Grabado de "La visión del valle de los huesos secos" de Gustave Doré

La visión del valle de los huesos secos (o El valle de los huesos secos o La visión de los huesos secos ) es una profecía en el capítulo 37 del Libro de Ezequiel . [1] [2] El capítulo detalla una visión revelada al profeta Ezequiel , transmitiendo una representación realista y naturalista similar a un sueño .

En su visión, el profeta se ve a sí mismo de pie en un valle lleno de huesos humanos secos. Se le ordena que lleve una profecía. Ante él, los huesos se unen para formar figuras humanas; luego, los huesos se cubren con tejidos tendinosos, carne y piel. Luego, Dios revela los huesos al profeta como el pueblo de Israel en el exilio y le ordena que lleve otra profecía para revitalizar estas figuras humanas, resucitarlas y traerlas a la Tierra de Israel .

Referencias literarias

Herman Melville , al comienzo de su novelaBenito Cereno ”, describe detalladamente el extraño comportamiento y apariencia de otro barco, el San Dominick . A medida que el capitán y algunos miembros de la tripulación de otro barco se acercan a él, Melville escribe este párrafo:

A medida que el bote ballenero se acercaba cada vez más, la causa del peculiar aspecto de arcilla de la desconocida se vio en el desaliño que la dominaba. Los palos, las cuerdas y gran parte de las amuradas parecían lanudos por la falta de familiaridad con el raspador, el alquitrán y la maleza. Parecía que la quilla estaba colocada, las cuadernas ensambladas y que estaba botada desde el Valle de los Huesos Secos de Ezequiel.

El novelista Anthony Powell tituló El valle de los huesos , la séptima novela de la serie Una danza al son de la música del tiempo , para esta parte de Ezequiel 37. La novela trata sobre los primeros días de la Segunda Guerra Mundial . La totalidad de la parte relevante de Ezequiel 37 es leída desde el púlpito al final del Capítulo 1 por un padre de la Iglesia de Inglaterra a un grupo heterogéneo de mineros y banqueros en su mayoría galeses, así como algunos oficiales de las clases altas de Inglaterra, mientras comienzan a formar una compañía. El padre sugiere que no solo ellos, sino todo el ejército británico mientras se prepara para la guerra, deberían tomar esta imagen como una forma de pensar sobre cómo deben unirse. Sin embargo, a diferencia de Ezequiel, a medida que se desarrolla la novela,

La mano y el espíritu de Dios están ausentes; en su lugar, hay hombres, nunca muy fuertes, a menudo ineficaces, rara vez seguros, siempre atribulados... La narración de Powell describe el colapso parcial de una compañía de infantería: la osificación personal de algunos hombres, el agrietamiento del molde en otros, el fracaso (e incluso la muerte) de otros más.

—  Morris 1968, págs. 218-230

El poeta Glauco Ortolano escribió un poema titulado Valle de los Huesos Secos basado en Ezequiel 37 :

Así como Israel se despidió de Babilonia
en el Valle de los Huesos Secos,
así debemos nosotros
superar los pecados y las tentaciones
del mundo.

Así, cuando llegue nuestro momento de regresar de la tumba,
que nuestros huesos se reconecten con nuestra figura
para que se nos permita luchar contra la última insurrección
como los frutos de la primera resurrección.

En la cultura popular

El tema espiritual " Dem Bones " de James Weldon Johnson y J. Rosamond Johnson , también conocido como "Dry Bones", se inspiró en la visión de Ezequiel del Valle de los Huesos Secos. Fue grabado por primera vez por The Famous Myers Jubilee Singers en 1928.

En la película True Grit, el personaje principal, Mattie Ross, describe su noche durmiendo en una morgue que le recuerda al Valle de los Huesos Secos.

La canción de 2020 " Rattle! " de Elevation Worship está basada en la historia de los huesos secos. [ cita requerida ]

En la canción de 2020 "Persona Non Grata" de la banda indie estadounidense Bright Eyes , la letra dice "Donde el vitral carmesí se encuentra con las visiones de Ezequiel. Vi un valle de huesos donde ningún hombre se salvará".

Referencias

  1. ^ Libro de Ezequiel , 37:1-14
  2. ^ Jeffrey 1992, págs. 216-217.

Literatura