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Lo salvaje , en su sentido literal, es la cualidad de ser salvaje o indómito . Más allá de esto, se ha definido como una cualidad producida en la naturaleza [1] y aquello que no está domesticado. [2] Más recientemente, se ha definido como "una cualidad de procesamiento interactivo entre el organismo y la naturaleza donde se encuentran las realidades de las naturalezas base, permitiendo la construcción de sistemas duraderos" [3] y "las influencias ecológicas autónomas de los organismos no humanos". [4]
La gente ha explorado el contraste entre lo salvaje y lo manso a lo largo de la historia registrada. La primera gran obra literaria, la Epopeya de Gilgamesh , cuenta la historia de un hombre salvaje , Enkidu, en oposición a Gilgamesh , que personifica la civilización. En la historia, Enkidu es derrotado por Gilgamesh y se vuelve civilizado. Las culturas varían en su percepción de la separación de los humanos de la naturaleza, y la civilización occidental establece un marcado contraste entre ambos, mientras que las tradiciones de muchos pueblos indígenas siempre han visto a los humanos como parte de la naturaleza. La percepción del lugar del hombre en la naturaleza y la civilización también ha cambiado con el tiempo. En la civilización occidental, por ejemplo, el darwinismo y el ambientalismo han renovado la percepción de los humanos como parte de la naturaleza, en lugar de separados de ella.
La naturaleza salvaje se menciona a menudo en los escritos de naturalistas como John Muir y David Brower , donde se la admira por su frescura y su alteridad. Henry David Thoreau escribió: "En la naturaleza salvaje está la preservación del mundo". Algunos artistas y fotógrafos como Eliot Porter exploran la naturaleza salvaje en los temas de sus obras. Los beneficios de reconectarse con la naturaleza al ver los logros de la naturaleza salvaje es un área que está siendo investigada por la ecopsicología .
Los intentos de identificar las características de lo salvaje son variados. Una consideración ve lo salvaje como esa parte de la naturaleza que no es controlable por los humanos. La naturaleza conserva una medida de autonomía, o salvajismo, al margen de las construcciones humanas. [5] En Wild by Design , Laura J. Martin analiza los intentos de gestionar la naturaleza respetando e incluso generando el salvajismo de otras especies. Otra versión de este tema es que lo salvaje produce cosas que son naturales, mientras que los humanos producen cosas que son artificiales (creadas por el hombre). [6] Las ambigüedades sobre la distinción entre lo natural y lo artificial animan gran parte del arte, la literatura y la filosofía. Existe la percepción de que los artículos producidos naturalmente tienen una mayor elegancia que las cosas artificiales. Los zoológicos modernos buscan mejorar la salud y el vigor de los animales simulando entornos naturales, alejándose de las estructuras rígidas creadas por el hombre.
Otra visión de lo salvaje es que se trata de una construcción social y que los seres humanos no pueden ser considerados innatamente "antinaturales". Como se afirma que lo salvaje es una cualidad que se construye a partir de los animales y los ecosistemas, a menudo no se la tiene en cuenta en las teorías reduccionistas de la naturaleza.
Mientras tanto, una perspectiva ecológica considera la naturaleza salvaje como "(el grado de) sujeción a las presiones de la selección natural ", muchas de las cuales surgen independientemente de la biosfera . Así , la civilización moderna -en contraste con toda la humanidad- puede verse como una fuerza "antinatural" (carente de naturaleza salvaje) ya que aísla fuertemente a su población de muchos mecanismos de selección natural, incluida la competencia interespecífica como la depredación y las enfermedades, así como algunos fenómenos intraespecíficos .
La importancia de mantener la naturaleza salvaje de los animales se reconoce en la gestión de las áreas silvestres . Por ejemplo, en los parques nacionales se suele desalentar la alimentación de los animales salvajes porque los animales pueden perder las habilidades que necesitan para valerse por sí mismos. Las intervenciones humanas también pueden alterar las presiones de selección natural que siguen sobre la población, produciendo una versión de domesticación en la vida silvestre (Peterson et al. 2005).
La domesticación implica una reducción de la naturaleza salvaje, en la que los animales se vuelven más fáciles de manejar para los humanos. Algunos animales son más fáciles de domesticar que otros y son más fáciles de domesticar.
En el ámbito clínico, el carácter salvaje se ha utilizado como escala para evaluar la facilidad con la que se pueden capturar y manipular diversas cepas de ratones de laboratorio (Wahlsten et al. 2003):
En este sentido, el "estado salvaje" puede interpretarse como "tendencia a responder con ansiedad al manejo". No existe una conexión necesaria entre este factor y el estado salvaje en sí , dado que algunos animales en estado salvaje pueden ser manipulados con poca o ninguna causa de ansiedad. Sin embargo, este factor indica claramente la resistencia de un animal a ser manipulado.
Se puede establecer un sistema de clasificación que muestre el espectro desde los estados salvajes hasta los estados domésticos de los animales:
Este sistema de clasificación no tiene en cuenta varios factores que complican la situación: organismos modificados genéticamente , poblaciones salvajes e hibridación . Muchas especies que se crían en granjas o en granjas ahora están siendo modificadas genéticamente. Esto crea una categoría única de ellas porque altera a los organismos como grupo, pero de maneras diferentes a la domesticación tradicional. Los organismos salvajes son miembros de una población que alguna vez fue criada bajo control humano, pero que ahora vive y se multiplica fuera del control humano. Algunos ejemplos incluyen a los mustangs . Los híbridos pueden ser salvajes, domesticados o ambos: un ligre es un híbrido de dos animales salvajes, una mula es un híbrido de dos animales domesticados y un beefalo es un cruce entre un animal salvaje y uno doméstico.
La idea básica de la ecopsicología es que, si bien la mente humana está moldeada por el mundo social moderno, puede inspirarse y consolarse fácilmente en el mundo natural más amplio, porque ese es el ámbito en el que evolucionó originalmente. La salud o la insalubridad mental no se pueden entender en el estrecho contexto de los fenómenos intrapsíquicos o las relaciones sociales. También hay que incluir la relación de los seres humanos con otras especies y ecosistemas. Estas relaciones tienen una profunda historia evolutiva, alcanzan una afinidad natural dentro de la estructura de sus cerebros y tienen un profundo significado psíquico en el tiempo presente, a pesar de la urbanización. Los seres humanos dependen de la naturaleza sana no sólo para su sustento físico, sino también para su salud mental.
El concepto de estado de naturaleza fue propuesto por primera vez por el filósofo inglés del siglo XVII Thomas Hobbes en Leviatán . Hobbes describió el concepto en la frase latina bellum omnium contra omnes , que significa "la guerra de todos contra todos". En este estado, cualquier persona tiene el derecho natural de hacer lo que sea para preservar su propia libertad o seguridad. Es famoso su pensamiento de que tal condición conduciría a una "guerra de todos contra todos" y haría que la vida fuera "solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta".
La visión de Hobbes fue cuestionada en el siglo XVIII por Jean-Jacques Rousseau , quien afirmó que Hobbes estaba tomando personas socializadas y simplemente imaginándolas viviendo fuera de la sociedad en la que fueron criadas. Afirmó, en cambio, que las personas no nacen ni buenas ni malas; los hombres no conocen ni el vicio ni la virtud ya que casi no tienen tratos entre sí. Sus malos hábitos son producto de la civilización, específicamente las jerarquías sociales, la propiedad y los mercados. Otra crítica planteada por Karl Marx es su concepto de ser-especie , o el potencial único de los humanos para relaciones dinámicas, creativas y cooperativas entre sí. Para Marx y otros en su línea de teoría crítica , las relaciones sociales alienadas y abstractas impiden la realización de este potencial (ver anomia ).
La visión de David Hume reúne y desafía las teorías de Rousseau y Hobbes. Él postula que en el estado natural nacemos malvados y perversos debido, por ejemplo, al llanto del bebé que exige atención. Al igual que Rousseau, él cree que la sociedad nos moldea, pero que nacemos malvados y que es la sociedad la que nos moldea para convertirnos en lo que seremos.
Thoreau hizo muchas declaraciones sobre lo salvaje:
En la naturaleza está la preservación del mundo. — "Caminar"
Deseo decir una palabra a favor de la Naturaleza, de la Libertad absoluta y de la Salvaje, en contraste con una Libertad y una Cultura meramente civiles, —considerar al hombre como un habitante, o una parte integral de la Naturaleza, más que como un miembro de la sociedad. — "Caminar"
Anhelo la naturaleza salvaje, una naturaleza en la que no pueda poner mis pies, bosques donde el zorzal canta eternamente, donde las horas son de madrugada y hay rocío sobre la hierba y el día es siempre inexplorado, donde pueda tener un suelo fértil y desconocido a mi alrededor. — Diario, 22 de junio de 1853
Mientras regresaba a casa a través del bosque con mi sarta de peces, arrastrando mi caña, ya estaba bastante oscuro, vislumbré una marmota que se cruzaba sigilosamente en mi camino, y sentí un extraño escalofrío de salvaje deleite, y estuve fuertemente tentado de agarrarla y devorarla cruda; no es que tuviera hambre entonces, excepto por esa naturaleza salvaje que representaba. — Walden
Lo que llamamos naturaleza salvaje es una civilización distinta a la nuestra. — Diario, 16 de febrero de 1859
En la naturaleza está la preservación del mundo. — "Caminar"
Necesitamos el tónico de lo salvaje: caminar a veces por pantanos donde acechan el avetoro y la gallineta, y oír el zumbido de la agachadiza; oler el susurrante junco donde sólo alguna ave más salvaje y solitaria construye su nido, y el visón se arrastra con la panza pegada al suelo. — Walden
Es inútil soñar con un mundo salvaje que esté lejos de nosotros. No existe tal cosa. — Diario, 30 de agosto de 1856
Lo más vivo es lo más salvaje. — "Caminando"
Todo lo que no ha caído bajo el dominio del hombre es salvaje. En este sentido, los hombres originales e independientes son salvajes, no domesticados ni dominados por la sociedad. — Diario, 3 de septiembre de 1851
Trench dice que un hombre salvaje es un hombre de voluntad. Pues bien, un hombre de voluntad que hace lo que quiere o desea, un hombre de esperanza y de tiempo futuro, porque no sólo se quiere a los obstinados, sino mucho más a los constantes y perseverantes. El hombre obstinado, propiamente dicho, es aquel que no quiere. La perseverancia de los santos es voluntad positiva, no una mera voluntad pasiva. Los hados son salvajes, porque quieren; y el Todopoderoso es salvaje por encima de todo, como lo es el destino. — Diario, 27 de junio de 1853
