La literatura eslava oriental antigua , [1] también conocida como literatura rusa antigua , [2] [3] es una colección de obras literarias de autores de Rusia , que incluye todas las obras de teólogos, historiadores, filósofos, traductores, etc. de la antigua Rusia, y escritas en eslavo oriental antiguo . Es un término general que une el patrimonio literario común de Rusia [ ancla rota ] , Bielorrusia y Ucrania del período antiguo. En términos de construcción de género, tiene una serie de diferencias con la literatura europea medieval . La mayor influencia en la literatura de la antigua Rus la ejercieron la literatura polaca antigua y la serbia antigua .
La mayor parte de los monumentos de la literatura eslava oriental antigua se han conservado en forma de manuscritos . El tipo más común de manuscritos eran las colecciones literarias. Los cuadernos escritos por un solo escriba podían ser encuadernados por el propio escriba o encuadernador. Estas colecciones pueden tener un contenido determinado ("Zlatostruy", " Izmaragd ", "Solemn", etc.) o indefinido, reflejando los gustos e intereses individuales de uno u otro escriba que seleccionaba los materiales para sí mismo o para su cliente.
A diferencia de otras literaturas tradicionalistas, la literatura eslava oriental antigua se caracteriza por el sincretismo , la falta de una reflexión poetológica claramente expresada, el rechazo consciente del racionalismo y la especificación del conocimiento teórico. Se diferencia de la literatura bizantina por su acentuada irregularidad, la difuminación de los géneros y de los límites entre lo prosaico y lo poético, y la falta de un aparato conceptual claro. [4]
Se podían copiar obras voluminosas y entrelazarlas en libros separados: algunas letopises , obras sobre historia universal, patericos , obras de carácter litúrgico, prólogos, etc. Pequeñas composiciones, por ejemplo, " La oración de Daniel el Emmurallado " o el Relato de la destrucción de la tierra de Rus' no formaban libros separados, sino que se distribuían en colecciones. [5]
Los primeros ejemplos de la literatura de la antigua Rusia eslava oriental precristiana deben incluir principalmente la epopeya oral: leyendas , mitos y cuentos de hadas . La mayor parte del folclore oral de la antigua Rusia eslava oriental se registró solo en los siglos XVIII y XIX. [ cita requerida ]
Entre las obras orales, se destacaron especialmente las historias sobre el encuentro de una persona con una fuerza sobrenatural. Este tipo de historias se dividían por género en bailichka , donde se narraba un encuentro con espíritus malignos en nombre de un "testigo ocular", y byvalschina , una historia oral sobre un caso que supuestamente tuvo lugar en la realidad, sin centrarse en el testimonio personal del narrador. Bailichka y byvalschina se contaban a menudo en los pueblos a los amigos o a los niños para disuadirlos de caminar lejos de casa y, según Yevgeny Meletinsky, se convirtieron en el prototipo de los "cuentos de hadas aterradores". [6]
Más tarde, comenzó a formarse un tipo especial de poesía druzhina : las bylinas , poemas épicos rusos sobre acontecimientos heroicos o mitológicos o episodios notables de la historia nacional. En algunos aspectos, las bylinas son similares a la poesía escáldica : ambas se dividen en canciones de alabanza y blasfemia y glorifican algún acontecimiento histórico. Las bylinas, por regla general, se escriben en verso tónico con dos o cuatro acentos. [ cita requerida ]
Casi toda la literatura rusa, tanto la original como la traducida, estaba escrita a mano. Las obras manuscritas se difundían mediante copias realizadas por escribas o por gente corriente. [ cita requerida ]
En Rusia, los apócrifos sobre el Juicio Final eran especialmente populares. Entre ellos, un lugar especial lo ocupaba la vida de Basilio el Joven , cuya segunda parte (escenas de la visión del discípulo de Basilio Gregorio sobre el Juicio Final y una extensa historia sobre Teodoro) se difundió como obras independientes. [ cita requerida ]
Más tarde, comenzaron a crearse los apócrifos originales del antiguo eslavo oriental, el más famoso de los cuales es "El caminar de la Virgen por los tormentos". Su trama es similar a la "Revelación de la Santísima Theotokos" griega, pero también tiene muchas características originales: por ejemplo, los paganos que adoran a Troyan , Veles y Perun están en el primer círculo del infierno, y hay una serie de declaraciones antisemitas en el propio texto. [ cita requerida ]
Según el filósofo Serguéi Bulgákov , la especial popularidad de la literatura apócrifa en Rusia está indicada por el hecho de que de los siete monumentos más importantes de la apocalíptica judía (a excepción de los libros del profeta Daniel ), tres se conservaron exclusivamente en traducciones al eslavo antiguo. [7]
Se supone que tanto las epopeyas como los cuentos populares no fueron registrados por los contemporáneos debido a que la Rusia heredó del Imperio bizantino la prohibición de la ficción literaria y la presencia de una función puramente artística en las obras. En 1073, los compiladores del Izbornik Svyatoslav advirtieron contra los escritos mundanos basados en la imaginación artística. La ficción se desarrolló solo en el período tardío. [ cita requerida ]
Sin embargo, a pesar de algunas limitaciones, las obras científicas y artísticas debían responder a preguntas relacionadas con la historia natural (el origen del mundo, la cosmología ) y el desarrollo de la sociedad humana (el asentamiento de los pueblos, el origen del poder, el Estado, el sentido y el propósito de la historia humana). [ cita requerida ]
Las primeras obras originales en la Rus de Kiev fueron colecciones instructivas, que son el tipo más común de manuscritos (incluso después del comienzo de la imprenta en Rusia en 1569, los manuscritos no han perdido su popularidad). El escriba copiaba varias obras según algún atributo o género en un cuaderno. Los cuadernos escritos por un escriba podían luego ser encuadernados por el propio escriba o por el encuadernador en un libro separado. El encuadernador podía recopilar cuadernos de diferentes épocas y diferentes escribas y conectarlos porque tenían el mismo formato o los combinaban según el contenido. Tales colecciones actualmente se llaman convolutas . Tales colecciones de enseñanzas como Izmaragd , Cadena de oro, Abeja, Palea , Solemn, Zlatostruy (origen), Pchela (de origen bizantino) fueron originalmente destinadas a la lectura en el hogar y en la celda . De estos, el más interesante [ editorialmente ] es Palea (también Palea explicativa) , que es una colección de varias obras interconectadas de la antigua Rus que exponen la historia del Antiguo Testamento con añadidos de monumentos apócrifos , así como con razonamiento teológico. [8]
Ya en el período temprano del desarrollo de la literatura rusa, se puede rastrear la comprensión de la Rus no solo como una comunidad etnopolítica y religiosa, sino también como el Reino de Cristo. En el Sermón sobre la Ley y la Gracia de mediados del siglo XI (el futuro Metropolitano Hilarión ), los recién bautizados de la Rus son llamados nuevos. La percepción de los bautizados en los "últimos tiempos" (antes del Juicio Final ) como nuevos, dotados de una gracia especial, era característica de la Rus. La idea generalizada de un juicio terrible inminente se reflejó fuertemente en la literatura eslava oriental antigua de ese período; las creaciones ascéticas y la literatura instructiva se convirtieron en una introducción a la soteriología (la doctrina de la salvación del alma). [ cita requerida ]
Como señalan la mayoría de los investigadores modernos, en la antigua Rusia no existe una división clara de la literatura en géneros. Sólo hubo unos pocos autores que definieron claramente el género de sus obras (entre ellos, el monje Phoma, Nil Sorski , el metropolitano Macario y el autor anónimo de "El cuento de Mijail Tverskoy"). Así, el lexema Palabra ( eslavo oriental antiguo : Слово , romanizado: Slovo , también traducible como Cuento , Lay o Discourse [a] ), a menudo percibido como el nombre de un género, podía significar una enseñanza didáctica, un capítulo de un libro, una conversación, un discurso, artículos de contenido diverso, etc. [14] [15]
Sin embargo, Nikita Tolstoi intentó clasificar la literatura de la antigua Rusia; [16] más tarde, la clasificación fue editada por Evgeny Vereshchagin (la última versión es algo diferente de la de Tolstoi):
Esta clasificación no distingue entre géneros primarios (por ejemplo, hagiografías) y géneros unificadores que incluyen pequeñas obras como material fuente (prólogo, menaiat-chets, etc.). Esta diferencia se tiene en cuenta en la clasificación basada en la sistemática de Dmitry Likhachev , quien distinguió entre formas de género monumental y pequeño. [15] Nikolai Prokofiev dio la siguiente clasificación:
La característica más importante de los géneros épicos es el objeto de la imagen y la finalidad lírica. [19]
En el período inicial posterior a la cristianización de la Rus de Kiev , no existía un calendario eclesiástico especial y el antiguo calendario eslavo no era adecuado para calcular las festividades eclesiásticas. Por ello, muchos autores tuvieron que realizar sus propios cálculos en sus obras, que se situaban no solo entre los tratados pascuales, sino también entre los matemáticos. Para los cálculos complejos, se utilizaba a menudo el schoty . [ cita requerida ]
Se considera que la obra matemática más antigua de la Rus de Kiev es "La doctrina de los números" de Kirik el Nóvgorod , un tratado sobre el cálculo del tiempo que combina un ensayo sobre matemáticas , cronología y pascualidad . [ cita requerida ]
Sin embargo, los tratados matemáticos posteriores no recibieron un desarrollo adecuado en la Rus de Kiev. Entre las obras científicas equivalentes a la "doctrina de los números" se encuentran la "Carta de asuntos militares", creada en los siglos XV y XVI, que establecía las tareas de triangulación sobre el terreno, y el "Libro de la escritura de soshny", dedicado a la agrimensura . Entre las obras posteriores se encuentra un extenso manuscrito titulado "Sinodal No. 42", el primer libro de texto de la Rus sobre geometría teórica . [ cita requerida ]
Los primeros trabajos cosmológicos de la Rus de Kiev estuvieron parcialmente influenciados por escritos apócrifos, mezclados con ideas precristianas sobre la estructura del mundo. [ cita requerida ]
Así, en dos de las obras más importantes de la época: el Libro de la Paloma y "Sobre toda la creación", se presta mucha atención a la creación y la estructura del mundo . Ambas obras tienen una estructura compleja y probablemente se basan en leyendas apócrifas de los antiguos eslavos orientales que existían en el período inicial posterior a la cristianización de la Rus de Kiev . [ cita requerida ]
También es interesante que en el "Libro de las Profundidades", como en otros dos monumentos de la antigua Rusia - "La conversación de los tres santos" y "La conversación de Jerusalén" - por alguna razón, las ballenas están dotadas de poderes sobrenaturales. En la "Conversación de los tres santos", la Tierra flota sobre el gran mar sobre tres ballenas grandes y 30 ballenas pequeñas; estas últimas cubren 30 ventanas marinas; "La conversación de Jerusalén" y el "Libro de las Profundidades" vinculan el movimiento de la ballena con el fin del mundo. Según el "Libro de las Profundidades", "El pez ballena es la madre de todos los peces. Sobre el pez ballena se fundó la tierra; cuando el pez ballena se vuelva, entonces nuestra luz blanca se acabará (llegará el fin de todas las cosas)". [ cita requerida ]
Los llamados " libros adivinatorios " (también llamados "libros adivinatorios") probablemente también pueden atribuirse a obras cosmológicas, que actualmente no están asignadas oficialmente a ninguno de los géneros de la Rus de Kiev. [20] Los libros adivinatorios ( Volkhovnik , Gromnik , Kolyadnik , Trepetnik , Enchanter , etc.) se distribuían principalmente en secreto: se copiaban, se cosían en otros libros y se transmitían por herencia. Oficialmente, la distribución de dicha literatura fue perseguida por la iglesia; se compilaron listas de libros prohibidos (los llamados renunciados) de la Rus de Kiev, en las que la literatura adivinatoria se equiparaba a los apócrifos . [21]
Muy populares en la antigua Rus eran las vidas de los santos (zhytie), una especie de género de hagiografía que describe la vida, los hechos y los milagros de los santos, mártires y hacedores de milagros de la antigua Rus.
El científico Aleksandr Panchenko llama a las primeras formas de versificación del antiguo eslavo oriental los llamados "poemas penitenciales" (cuya naturaleza métrica aún no está clara), [22] textos poéticos individuales escritos por el monje del monasterio Kirillo-Belozersky Efrosin, así como capítulos separados El relato de la campaña de Ígor y el relato de la destrucción de la tierra de la Rus que contienen una constante métrica. [ cita requerida ]
A pesar de ello, la versificación en la Rus de Kiev no era aceptada con frecuencia, ya que se consideraba algo propio sólo de los " latinos ". Esta postura fue expresada con mayor coherencia por el arcipreste Avvakum : "No busquéis retórica ni filosofía, ni elocuencia, sino vivid con un verbo sano y verdadero. [b] Por tanto, un retórico y un filósofo no pueden ser cristianos. Aleksandr Panchenko señaló que la poesía de la iglesia eslava oriental antigua estaba fuertemente influenciada por la literatura eslava occidental, especialmente la polaca . [22] Simeón Polotski , al publicar su "Salterio rimado" (1680), escribió que en Moscú amaban "el canto consonante del salterio polaco". [ cita requerida ]
Entre los primeros representantes de la poesía silábica eslava oriental antigua se encuentran poetas como Karion Istomin , Simeón de Pólatsk , Teófano Prokopovich , Antíoco Kantemir , Silvestre Medvédev y Mardari Khonykov . El principio de simetría silábica era dominante. Se utilizaba un verso de doce sílabas con una cesura después de la quinta o sexta sílaba; Existen, por ejemplo, esquemas tan complejos como: 5-6-8|8-6-5|7-7-4-5-3-5 (12 versos del Irmos " Земьнъ къто слыша таковая "...) o 8|5-5-5|8-8|5-5-5 (9 versos del Irmos " Вьсъ еси желание "...) También existían esquemas en los que el número de sílabas de cada verso era múltiplo de tres (de la Santa Trinidad, el número sagrado "tres" para los cristianos). [22]
La vida en el monasterio se puede apreciar en detalle a partir del poema silábico de Karion Istomin "Sobre cómo viven los monjes en el monasterio, según habla la gente": [23]
Мънози глаголют, что монахи деют,
- где в монастыре дела не имеют.
Pero esto no es así,
- како ли Богу честь, поклон взношают.
Надобно кому себе искусити
- и в монастыре хоть время прожити.
Узнает, как кто в кельи пребывает,
- како помыслы, страсти отвергеет...
(Muchos dicen que los monjes hacen eso, donde en el monasterio están ociosos. Como si estuvieran sentados así, no saben nada, solo honran y se inclinan ante Dios.)
La forma acróstica se hizo muy popular en la poesía de la antigua Rusia y allí también se desarrolló ampliamente. La primera obra del género acróstico en la antigua Rusia se considera la Oración Azbuchna , traducida del búlgaro antiguo. El acróstico en la poesía literaria del antiguo eslavo oriental también se conoció en épocas posteriores. Así, el acróstico se encuentra en uno de los "saludos" de Karion Istomin al zarevich Alexey Petrovich : [ cita requerida ]
А minь буди слава,
Л юбовь чиста, права
Е диному Богу,
К себе в слогах многу.
И сраиль нелестный,
И збранный и честный
Ц арев сын, царевичь
А лексий Петровичь,
Р адуйся блаженно,
Е мли жизнь спасе нно,
В Господе изрядствуй,
И злестно отрадствуй,
Ч еловеком в ползе,
В златых летах долзе.
Е зди умне в книгах,
Ч ти мудрость в веригах:
Н ости она златы,
О бщит в любовь браты.
Esto no es ningún problema, es
mucho lo que ocurre.
В зрасти тя Бог в славе,¡Y yo te amo!
Aquí el acróstico es "Alexy Tsarevich vive para siempre" ( Алексий царевич вечно живи ; en el cuarto verso del original, la primera letra es la eslava "xi"). [22]
En la Rus de Kiev existían numerosos estatutos y derechos canónicos y legales. Los estatutos especiales, los libros judiciales, los certificados contractuales, espirituales y los certificados de contribución eran comunes para el pueblo y para la Iglesia. La mayoría de las colecciones de leyes de la Rus de Kiev se dividen estrictamente en civiles y eclesiásticas. La excepción es Merilo Pravednoye , que es una colección de leyes de naturaleza tanto eclesiástica-canónica como civil. [ cita requerida ]
La base legal del estado de la Rus de Kiev [24] [25] era la Russkaya Pravda , los estatutos lituanos y los Sidebniks de Moscú . [c] En 1649, a estas leyes escritas se añadió el Sobornoye Ulozheniye . [ cita requerida ]
La llamada Russkaya Pravda ("Justicia de la Rus") es de gran importancia para el estudio del derecho de la Rus de Kiev . La Russkaya Pravda es una colección de normas jurídicas de la Rus, datadas de varios años, a partir de 1016, el código jurídico más antiguo de la Rus. [26] La Russkaya Pravda contiene las normas del derecho penal , obligatorio , hereditario , familiar y procesal . Es la principal fuente para estudiar las relaciones jurídicas, sociales y económicas de la Rus de Kiev. [ cita requerida ] La Russkaya Pravda es similar a colecciones jurídicas europeas anteriores, como el derecho germánico (las llamadas Leges Barbarorum , "leyes de los bárbaros"), por ejemplo, la ley sálica , una colección de actos legislativos del estado franco, cuyo texto más antiguo data de principios del siglo VI. [ cita requerida ]
La versión corta consta de las siguientes partes:
Como han señalado muchos investigadores, la parte más antigua de la Russkaya Pravda (la Pravda más antigua) conserva la costumbre de la venganza de sangre , característica de las leyes de la Rus de Kiev precristiana, aunque la limita al círculo de parientes más cercanos. [ cita requerida ] La versión extensa incluye alrededor de 121 artículos y consta de dos partes: la Carta de Yaroslav Vladimirovich y la Carta de Vladimir Vsevolodovich Monomakh . Según la mayoría de los investigadores, la Verdad Larga se basa en el texto Breve, que fue modificado y complementado, incluyendo los adoptados durante el reinado de Kiev de Vladimir II Monomakh . [27] [28]
Con la cristianización de la Rus de Kiev surgió el derecho eclesiástico. La fuente más importante del derecho eclesiástico en la Rus de Kiev eran los sudebniki , de los cuales el más famoso es el Zakon Sudnyi Liudem (el código jurídico eslavo meridional de los siglos IX y X, aunque algunos eruditos lo consideran una reelaboración de algunas leyes bizantinas y judías ). Sin embargo, con mayor frecuencia en la esfera eclesiástica de la Rus de Kiev se utilizaban los libros kormchaia , colecciones legales que contenían tanto las reglas eclesiásticas como las decisiones de los emperadores romanos y bizantinos sobre la iglesia. [ cita requerida ]
De las colecciones bizantinas traducidas de derecho eclesiástico en la Rus de Kiev, se utilizaron los nomocánones , la Égloga , el Proheiron y los libros de Zanon (traducción de leyes bizantinas). Sin embargo, a pesar de su amplia existencia en la tradición escrita, el derecho bizantino no tuvo una aplicación significativa en la práctica jurídica y no se produjo su plena aceptación. El derecho eclesiástico de la Rus se basaba principalmente en los estatutos eclesiásticos emitidos por los knyazes, basándose en el derecho local y solo en préstamos limitados del derecho bizantino. [29]
Más tarde, en 1551, se creó la amplia colección religiosa Stoglav , que combinaba las normas del derecho judicial , penal y eclesiástico . Stoglav intentó resolver los siguientes problemas urgentes: [ cita requerida ]
Los "Libros de derecho" y " Merilo Pravednoye ", una de las primeras colecciones de la Rus de Kiev de carácter civil y eclesiástico-legal, contienen tanto extractos de la legislación bizantina como artículos idénticos de origen ruso, probablemente incluidos en colecciones de una más antigua que no ha llegado hasta nosotros de la colección de derecho de la Rus de Kiev. [30]
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