El tupí antiguo , el tupí antiguo o el tupí clásico ( pronunciación portuguesa: [tuˈpi] ) es una lengua tupí muerta que era hablada por el pueblo aborigen tupí de Brasil , en su mayoría aquellos que habitaban las regiones costeras del sur y sureste de Brasil . En palabras del tupinólogo brasileño Eduardo Navarro , "es la lengua indígena clásica de Brasil, y la que tuvo mayor importancia para la formación cultural y espiritual del país". [1]
Pertenece a la familia de lenguas tupí-guaraní y tiene una historia escrita que abarca los siglos XVI, XVII y principios del XVIII. A principios del período colonial , el tupí fue utilizado como lengua franca en todo Brasil por los europeos y los aborígenes americanos, y tuvo un uso literario, pero luego fue suprimido casi hasta su extinción. Hoy en día, sólo vive un descendiente moderno, la lengua nheengatu .
Como lengua nativa más importante de Brasil, es el origen de la mayoría de nombres de ciudades de origen indígena ( Pindamonhangaba , Ubatuba , Botucatu , Jacareí ). También nombra varias plantas y animales, y muchos nombres propios son nombres tupí, como Moacir, Iara, Iracema y Jandaia. Tiene una rica literatura, que incluye catecismos, poemas y obras de teatro. [2]
Los nombres Old Tupi o Classical Tupi se utilizan para el idioma en inglés y por los eruditos modernos (se lo conoce como tupi antigo en portugués ). Se la conocía, en portugués, como língua brasílica "lengua brasileña".
El antiguo tupi fue hablado por primera vez por el pueblo tupinambá , que vivía en condiciones culturales y sociales muy diferentes a las de Europa . Es bastante diferente de las lenguas indoeuropeas en fonología , [ cita requerida ] morfología y gramática , pero fue adoptada por muchos lusobrasileños nacidos en Brasil como lengua franca .
Pertenecía a la familia de lenguas tupí-guaraní, que destacaba entre otras lenguas sudamericanas por el vasto territorio que cubría. Hasta el siglo XVI, estas lenguas se encontraban en casi toda la costa brasileña, desde Pará hasta Santa Catarina , y la cuenca del Río de la Plata . Hoy en día, las lenguas tupí todavía se escuchan en Brasil (estados de Maranhão , Pará , Amapá , Amazonas , Mato Grosso , Mato Grosso do Sul , Goiás , São Paulo , Paraná , Santa Catarina , Rio Grande do Sul , Río de Janeiro y Espírito Santo) . ), así como en la Guayana Francesa , Venezuela , Colombia , Perú , Bolivia , Paraguay y Argentina .
Es un error común hablar de la "lengua tupí-guaraní": el tupí, el guaraní y varias otras lenguas menores o mayores pertenecen a la familia de lenguas tupí , en el mismo sentido que el inglés , el rumano y el sánscrito pertenecen a la familia de lenguas tupí-guaraní. Familia de lenguas indoeuropeas . Una de las principales diferencias entre las dos lenguas fue la sustitución del tupí /s/ por la fricativa glotal /h/ en guaraní.
Los primeros relatos de la antigua lengua tupí se remontan a principios del siglo XVI, pero los primeros documentos escritos que contienen información real sobre ella se produjeron a partir de 1575, cuando los jesuitas André Thévet y José de Anchieta comenzaron a traducir oraciones católicas e historias bíblicas al idioma. idioma. Otro extranjero, Jean de Léry , escribió el primer (y posiblemente único) "libro de frases" tupí en el que transcribió diálogos enteros. El trabajo de Lery es el mejor registro disponible de cómo se hablaba realmente el tupí.
En los primeros dos o tres siglos de la historia brasileña, casi todos los colonos que llegaban a Brasil aprenderían la variante tupinambá del tupi, como medio de comunicación tanto con los pueblos indígenas como con otros primeros colonos que habían adoptado el idioma.
Los jesuitas, sin embargo, no sólo aprendieron a hablar tupinambá , sino que también animaron a los nativos a conservarlo. Como parte de su trabajo misionero, tradujeron algo de literatura y también produjeron algunos trabajos originales escritos directamente en tupi. José de Anchieta supuestamente escribió más de 4.000 versos de poesía en tupinambá (al que llamó lingua Brasilica ) y la primera gramática tupí . Luís Figueira fue otra figura importante de esta época, quien escribió la segunda gramática tupí, publicada hacia 1628. En la segunda mitad del siglo XVIII se reeditaron las obras de Anchieta y Figueira y el padre Bettendorff escribió un catecismo nuevo y más completo . En ese momento, el idioma había llegado al clero y era el idioma nacional de facto de Brasil, aunque probablemente rara vez se escribía, ya que la Iglesia Católica Romana tenía casi el monopolio de la alfabetización.
Cuando el primer ministro portugués, marqués de Pombal , expulsó a los jesuitas de Brasil en 1759, el idioma comenzó a decaer rápidamente, ya que pocos brasileños sabían leer y escribir. Una nueva oleada de inmigración portuguesa se había producido desde principios del siglo XVIII, debido al descubrimiento de oro , diamantes y gemas en el interior de Brasil, y estos nuevos colonos hablaban sólo su lengua materna. El antiguo tupí sobrevivió como lengua hablada (utilizada tanto por europeos como por poblaciones indias) sólo en zonas aisladas del interior, lejos de los principales centros urbanos. Su uso por parte de unos pocos hablantes no indios en esas áreas aisladas duraría todavía más de un siglo.
Cuando los portugueses llegaron por primera vez a las costas del actual Brasil, la mayoría de las tribus que encontraron hablaban dialectos muy relacionados . Los portugueses (y en particular los sacerdotes jesuitas que los acompañaban) se propusieron hacer proselitismo entre los nativos. Para hacerlo de manera más efectiva, era conveniente hacerlo en las propias lenguas de los nativos, por lo que los primeros europeos en estudiar el tupí fueron esos sacerdotes.
Los sacerdotes modelaron su análisis del nuevo idioma a partir del que ya habían experimentado: el latín , que habían estudiado en el seminario . De hecho, la primera gramática del tupí , escrita por el sacerdote jesuita José de Anchieta y publicada en 1595, está estructurada de manera muy parecida a una gramática latina contemporánea. Si bien esta estructura no es óptima, ciertamente cumplió su propósito de permitir que sus lectores previstos (sacerdotes católicos familiarizados con la gramática latina) obtuvieran una comprensión básica suficiente del idioma para poder comunicarse con los nativos y evangelizarlos. Además, la gramática a veces regularizaba o pasaba por alto algunas diferencias regionales con la expectativa de que el estudiante, una vez "en el campo", aprendería estos puntos más finos del dialecto particular mediante el uso con su rebaño.
Obras importantes fueron un catecismo jesuita de 1618, con una segunda edición de 1686; otra gramática escrita en 1687 por otro sacerdote jesuita, Luís Figueira; un diccionario anónimo de 1795 (publicado nuevamente por los jesuitas); un diccionario publicado por Antônio Gonçalves Dias , conocido poeta y erudito brasileño del siglo XIX, en 1858; y una crestomía publicada por el Dr. Ernesto Ferreira França en 1859. El diccionario más reciente es el Antiguo Diccionario Tupi (2013), del erudito brasileño Eduardo de Almeida Navarro .
En Brasil, la tupinología es el estudio de la lengua y la literatura tupí. Se inició en 1901, con obra de Theodoro Sampaio . [3] Un individuo que se dedica al campo de la tupinología es un tupinólogo.
La fonología del tupinambá tiene algunas características interesantes e inusuales. Por ejemplo, no tiene la aproximante lateral /l/ ni la consonante rótica vibrante múltiple /r/ . También tiene un inventario bastante pequeño de consonantes y un gran número de vocales puras (12).
Esto llevó a un juego de palabras brasileño sobre este idioma, que los nativos brasileños não têm fé, nem lei, nem rei (no tienen fe, ni ley, ni rey) como las palabras fé (fe), lei (ley) y rei (rey). no podía ser pronunciado por un hablante nativo de tupí (dirían pé , re'i y re'i ). También es un doble juego de palabras porque Brasil no tiene rey desde hace más de dos siglos.
Las vocales nasales son completamente vocálicas, sin ningún rastro de [m] o [n] al final . Se pronuncian con la boca abierta y el paladar relajado, sin impedir que el aire resuene por las fosas nasales. Estas aproximaciones, sin embargo, deben tomarse con precaución, ya que no existe ningún registro real y el tupi tenía al menos siete dialectos conocidos.
Según Nataniel Santos Gomes, [ cita necesaria ] sin embargo, el inventario fonético del tupí era más sencillo:
Este esquema no considera a Ŷ como una semivocal separada, no considera la existencia de G ( /ɣ/ ) y no diferencia entre los dos tipos de NG ( /ŋ/ y /ⁿɡ/ ), probablemente porque no considera MB ( /ⁿb/ ), ND ( /ⁿd/ ) y NG ( /ⁿɡ/ ) como fonemas independientes, pero meras combinaciones de P, T y K con nasalización.
Santos Gomes también comenta que las consonantes oclusivas cambiaban fácilmente a oclusivas nasales , lo cual está atestiguado por la ortografía irregular de palabras como umbu ( umu , ubu , umbu , upu , umpu ) en las obras de los primeros misioneros y por los dialectos supervivientes.
Según la mayoría de las fuentes, las semivocales tupí eran más consonánticas que sus homólogas IPA. La Î, por ejemplo, era bastante fricativa, por lo que se parecía a una [ʑ] muy leve , y Û tenía una clara similitud con la oclusiva sonora [ɡʷ] (posiblemente a través de [ɣʷ] , que también sería una contraparte fricativa de la semivocal labiovelar). ), por lo que a veces se escribe gu . Como consecuencia de ese carácter, los préstamos tupí en portugués brasileño suelen tener j para Î y gu para Û.
Habría sido casi imposible reconstruir la fonología del tupí si no tuviera una amplia distribución geográfica. El nhengatu amazónico superviviente y los correlatos guaraníes cercanos ( mbyá , nhandéva , kaiowá y guaraní paraguayo ) proporcionan material que la investigación lingüística aún puede utilizar para una reconstrucción aproximada de la lengua.
La reconstrucción científica del tupí sugiere que Anchieta simplificó o pasó por alto la fonética del idioma real cuando estaba ideando su gramática y su diccionario. [ cita necesaria ]
El sistema de escritura empleado por Anchieta sigue siendo la base de la mayoría de los estudiosos modernos. Se escribe fácilmente con máquinas de escribir y teclados de computadora portugueses o franceses (pero no con conjuntos de caracteres como ISO-8859-1, que no pueden producir ẽ , ĩ , ũ , ŷ y ỹ ).
Sus características clave son:
En antiguo tupí, la conjugación de los verbos se realiza al principio de la palabra. Además, los verbos pueden representar una acción presente, pasada o futura porque, a diferencia del portugués, no expresan tiempo. (El futuro, en particular, se hace agregando la partícula -ne al final de la oración, pero esto no cambia el hecho de que el verbo en sí no expresa el tiempo). [2]
Los verbos tupí se dividen en sus formas verbal y nominal. Cada división contiene sus respectivos modos verbales.
Todos los sustantivos en tupí antiguo terminan en vocal. En el caso de un verbo o adjetivo sustantivizado, se añade el sufijo -a , si no termina ya en vocal. [2]
Lo mismo ocurre cuando en la composición están un sustantivo y un adjetivo. De esta manera: [2] : 24
A diferencia del idioma portugués, el tiempo de una acción, en tupí antiguo, se expresa mediante el sustantivo, no el verbo. Tales tiempos son el futuro , el pasado y un tiempo llamado "irreal", que es similar al futuro perfecto , del portugués. Se indican, respectivamente, con los adjetivos -ram, -pûer y -rambûer . Estos, cuando están en composición con el sustantivo, reciben el sufijo -a , como se explicó anteriormente. [4] [2]
Los grados del sustantivo (aumentativo y diminutivo) se forman mediante los sufijos "-'ĩ' o '-'i'", para el diminutivo, y "-ûasu' o '-usu'" para el aumentativo (estos sufijos pueden sufren varias transformaciones fonéticas, a continuación se muestran algunos ejemplos con sus explicaciones:
En el antiguo tupi, sólo hay números del uno al cuatro, tanto cardinales como ordinales, ya que la necesidad de precisión matemática era pequeña en una economía primitiva. Los números cardinales pueden ir antes o después del sustantivo al que se refieren, mientras que los ordinales sólo van después. Por ejemplo, en el caso de los números cardinales, "mokõî pykasu" y "pykasu mokõî" son términos equivalentes y significan "dos palomas". En el caso de los ordinales, "ta'yr-ypy" significa "primer hijo (de un hombre)" y "'ara mosapyra" significa "tercer día". [2]
Son iguales a las preposiciones, pero van después del término al que se refieren. Se dividen en posposiciones átonas, que se añaden a la palabra anterior, y posposiciones tónicas, que se escriben por separado. [2]
Al igual que en portugués o inglés, algunos verbos requieren ciertas posposiciones: [2]
El tupí era una lengua aglutinante con un grado moderado de características fusionales (mutación nasal de consonantes oclusivas en la composición, el uso de algunos prefijos y sufijos), aunque el tupí no es una lengua polisintética .
Las partes del discurso tupi no siguieron las mismas convenciones de las lenguas indoeuropeas:
Tupi tenía una alineación gramatical intransitiva dividida . Los verbos estaban precedidos por pronombres, que podían ser sujeto u objeto. Los pronombres de sujeto como a- "yo" expresaban que la persona tenía el control, mientras que los pronombres de objeto como xe- "yo" significaban que la persona no lo tenía. Los dos tipos podían usarse solos o combinados en cláusulas transitivas, y luego funcionaban como sujeto y objeto en inglés:
Aunque los verbos tupí no estaban flexionados, existían varias variaciones pronominales para formar un conjunto bastante complejo de aspectos sobre quién hacía qué y a quién. Eso, junto con la inflexión temporal del sustantivo y la presencia de marcadores de tiempo como koára "hoy", constituían un sistema verbal completamente funcional.
El orden de las palabras jugó un papel clave en la formación del significado:
Tupi no tenía medios para declinar las palabras según el género, por lo que en su lugar usaba adjetivos. Algunos de estos fueron:
La noción de género se expresó, una vez más, junto con la noción de edad y la de "humanidad" o "animalidad".
La noción de plural también se expresaba mediante adjetivos o numerales:
A diferencia de las lenguas indoeuropeas, los sustantivos no eran implícitamente masculinos excepto aquellos provistos de género natural: abá "hombre" y kuñã [ tã ] "mujer/niña"; por ejemplo.
Sin una inflexión verbal adecuada, todas las oraciones en tupí estaban en presente o en pasado. Cuando es necesario, el tiempo se indica con adverbios como ko ara , "este día".
Los adjetivos y sustantivos, sin embargo, tenían inflexión temporal:
Esto se utilizaba a menudo como proceso de derivación semántica:
Con respecto a la sintaxis, el tupi era mayoritariamente SOV , pero el orden de las palabras tendía a ser libre, ya que la presencia de pronombres hacía fácil distinguir el sujeto del objeto. Sin embargo , las oraciones nativas tupí tendían a ser bastante cortas, ya que los indios no estaban acostumbrados a usos retóricos o literarios complejos .
La mayoría de los datos disponibles sobre el antiguo tupi se basan en el dialecto tupinambá , hablado en lo que hoy es el estado brasileño de São Paulo , pero también existían otros dialectos.
Según las categorías de Edward Sapir , el viejo tupí podría caracterizarse de la siguiente manera:
El tupi juega un papel muy importante en la denominación de muchos animales sudamericanos introducidos al conocimiento europeo y/o tomados prestados en sus idiomas: [5] [6]
Este es el Padrenuestro en tupi, según Anchieta :
Oré frote, ybakype tekoar, i moetepyramo nde rera t'oîkó. T'our nde Reino. T'onhemonhang nde remimotara ybype, ybakype i nhemonhanga îabé. Oré remi'u, 'ara îabi'õndûara, eîme'eng kori orébe. Nde nhyrõ oré angaîpaba resé orébe, oré rerekomemûãsara supé oré nhyrõ îabé. Oré mo'arukar umẽ îepé tentação pupé, oré pysyrõte îepé mba'eaíba suí. Amén, Jesús.
Observe que se han tomado prestadas dos palabras portuguesas, Reino (Reino) y tentação (tentación), ya que tales conceptos serían bastante difíciles de expresar con palabras puramente tupí.
Como base de la lengua general , hablada en todo el país por colonos blancos e indios por igual hasta principios del siglo XVIII, y todavía escuchada en zonas aisladas hasta principios del siglo XX, el tupi dejó una fuerte huella en la lengua portuguesa de Brasil, siendo por lejos su fuente más distintiva de modificación. [ dudoso ] [ cita necesaria ]
Tupi le ha dado a la lengua portuguesa:
Algunos municipios que tienen nombres tupí:
Entre los muchos préstamos tupí en portugués, los siguientes destacan por su uso generalizado:
Es interesante, sin embargo, que dos de los animales brasileños más distintivos, el jaguar y el tapir , sean más conocidos en portugués por nombres no tupís, onça y anta , a pesar de que en inglés se les nombra con préstamos tupí.
Un número significativo de brasileños también tiene nombres tupí:
Algunos nombres de distinta ascendencia india tienen una etimología oscura porque los tupinambá , como los europeos, apreciaban los nombres tradicionales que a veces se habían vuelto arcaicos. Algunos de esos nombres son Moacir (que supuestamente significa "hijo del dolor") y Moema.
La antigua literatura tupí estaba compuesta principalmente de textos religiosos y gramaticales desarrollados por los misioneros jesuitas que trabajaban entre el pueblo brasileño colonial. El mayor poeta que se expresó en lengua tupí escrita, y su primer gramático, fue José de Anchieta, quien escribió más de ochenta poemas y obras de teatro, recopilados en su Lírica Portuguesa e Tupi . Autores brasileños posteriores, que escribieron en portugués, emplearon el tupí en el habla de algunos de sus personajes.
El tupi también es recordado como rasgo distintivo del nacionalismo en Brasil. En la década de 1930, el integralismo brasileño lo utilizó como fuente de la mayoría de sus eslóganes (como Anaûé que significa "tú eres mi hermano", el antiguo saludo tupí que fue adoptado como la versión brasileña del alemán Sieg Heil , o el romano "Ave" ) y terminología.
