Los Jóvenes Hegelianos ( en alemán : Junghegelianer ), o Hegelianos de Izquierda ( Linkshegelianer ), o la Izquierda Hegeliana ( die Hegelsche Linke ), fueron un grupo de intelectuales alemanes que, en la década posterior a la muerte de Georg Wilhelm Friedrich Hegel en 1831, reaccionaron y escribieron sobre su ambiguo legado. Los Jóvenes Hegelianos se basaron en su idea de que el propósito y la promesa de la historia era la negación total de todo lo que condujera a restringir la libertad y la razón ; y procedieron a montar críticas radicales, primero de la religión y luego del sistema político prusiano. Rechazaron los aspectos antiutópicos de su pensamiento que los " viejos hegelianos " han interpretado como que el mundo ya ha alcanzado esencialmente la perfección.
Los filósofos alemanes que escribieron inmediatamente después de la muerte de Hegel en 1831 pueden dividirse, a grandes rasgos, en los radicales política y religiosamente de « izquierda » o «jóvenes» hegelianos y los más conservadores de « derecha » o «viejos» hegelianos. Los hegelianos de derecha siguieron al maestro al creer que la dialéctica de la historia había llegado a su fin ( la Fenomenología del espíritu de Hegel se revela como la culminación de la historia cuando el lector llega a su fin). Aquí quería decir que la razón y la libertad habían alcanzado sus máximos tal como estaban encarnadas por el estado prusiano existente. Y aquí la afirmación del maestro fue vista como una paradoja, en el mejor de los casos; el régimen prusiano ciertamente proporcionaba amplios servicios civiles y sociales , buenas universidades, alto nivel de empleo y cierta industrialización , pero se lo clasificaba como bastante atrasado políticamente en comparación con las monarquías constitucionales más liberales de Francia y Gran Bretaña.
Los jóvenes hegelianos se basaron tanto en la veneración de Hegel por la razón y la libertad (como fuerzas orientadoras de la historia) como en su idea de que el "espíritu" superaba todo lo que se oponía a la razón y la libertad. Querían superar el dogma religioso y el autoritarismo político en Alemania en ese momento.
Es importante señalar que los grupos no estaban tan unificados ni eran tan conscientes de sí mismos como los términos “derecha” e “izquierda” los hacen parecer. El término “hegeliano de derecha”, por ejemplo, nunca fue utilizado por aquellos a quienes se les atribuyó más tarde, es decir, los sucesores directos de Hegel en la Universidad Frederick William (hoy Universidad Humboldt de Berlín ). El término fue utilizado por primera vez por David Strauss para describir a Bruno Bauer , quien en realidad era un hegeliano típicamente “de izquierda”, o de Young.
Fue el clamor provocado por La vida de Jesús de David Strauss en 1835 lo que hizo que los "jóvenes hegelianos" tomaran conciencia de su existencia como grupo distinto, y fue su actitud hacia la religión la que distinguió a la izquierda y la derecha a partir de entonces ( August Cieszkowski es una posible excepción a esta regla). A pesar de la falta de libertad política de expresión en Prusia en ese momento, el rey Guillermo III , bajo la influencia de su relativamente ilustrado ministro de religión, salud y educación Altenstein , permitió que se dijera prácticamente cualquier cosa sobre religión, siempre que se obedeciera en la práctica su fusión forzada del calvinismo y el luteranismo y la difusión del protestantismo en las áreas católicas. [1] Así, al principio, a los jóvenes hegelianos les resultó más fácil dirigir sus energías críticas hacia la religión que hacia la política.
Un importante consolidador del movimiento de los Jóvenes Hegelianos fue la revista Hallische Jahrbücher (1838-1841) (más tarde Deutsche Jahrbücher (1841-1843)), editada por Arnold Ruge y que recibió contribuciones de muchos de los otros Jóvenes Hegelianos (y, en su infancia, de los Viejos Hegelianos). Atacó al catolicismo y al protestantismo ortodoxo, pero inicialmente fue políticamente moderada, adoptando la línea de que Prusia era la encarnación de la razón histórica, lo que requería que evolucionara mediante reformas pacíficas hacia un estado igualitario burgués con una monarquía constitucional, religión protestante (aunque sin una iglesia estatal dominante) y libertad de expresión. Otro núcleo del movimiento de los Jóvenes Hegelianos fue el Club de los Doctores en Berlín (más tarde conocido como "los Libres"), una sociedad de intelectuales fundada en 1837 y dirigida por Bruno Bauer , quien, en 1838, escribía los panfletos más anticristianos de Alemania en ese momento. [2]
La radicalización y politización del movimiento se produjo cuando el nuevo rey, Federico Guillermo IV , en quien los Jóvenes Hegelianos habían depositado sus esperanzas de reforma política, llegó al poder en 1840 y restringió la libertad política y la tolerancia religiosa más que antes. En filosofía, la radicalización tomó la forma de una ruptura con la doctrina de Hegel del Estado prusiano como el cumplimiento de la historia. En religión, se manifestó como un rechazo del cristianismo incluso en su forma panteísta más diluida y una adopción del ateísmo (liderado por Bauer y Feuerbach ). En política, los Jóvenes Hegelianos abandonaron gran parte de la teoría política de Hegel y en su mayor parte se volcaron al republicanismo , con la excepción de Moses Hess , que mezcló el hegelianismo con el comunismo, y por supuesto Marx y Engels. En todas estas áreas un cambio central fue la adopción de ciertas ideas de Johann Gottlieb Fichte , especialmente la noción de que la autotrascendencia del mundo por parte del hombre era una posibilidad y un deber, pero que nunca podría cumplirse de manera concluyente.
Aunque difundieron ideas democráticas por toda Alemania hasta cierto punto, los esfuerzos intelectuales de los Jóvenes Hegelianos no lograron conectar con ningún movimiento social más amplio ni estimularlo, y cuando los Deutsche Jahrbücher fueron suprimidos en 1843, el movimiento comenzó a desintegrarse. [3]
Los jóvenes hegelianos interpretaron que todo el aparato estatal reclamaba en última instancia legitimidad basada en principios religiosos. Si bien este pensamiento estaba claramente inspirado por la función del luteranismo en la Prusia contemporánea , los jóvenes hegelianos sostenían que la teoría era aplicable a cualquier estado respaldado por cualquier religión. Todas las leyes se basaban en última instancia en principios religiosos.
Como tal, su plan para socavar lo que consideraban un aparato estatal corrupto y despótico era atacar la base filosófica de la religión.
David Strauss escribió Das Leben Jesu ( La vida de Jesús/La vida de Jesús, examinada críticamente ) en 1835, en el que argumentó, en un marco hegeliano, tanto contra los elementos sobrenaturales del Evangelio como contra la idea de que la iglesia cristiana era la única portadora de la verdad absoluta. Creía que las historias del Evangelio eran respuestas míticas a la situación en la que se encontraba la comunidad judía en ese momento. La idea de que la "razón infinita" o "lo absoluto" (es decir, las nociones hegelianas amplias de Dios) pudieran encarnarse dentro de un ser humano finito era particularmente absurda. Además, las enseñanzas originales de Jesús , que estaban destinadas a ayudar a los pobres y oprimidos, habían sido pervertidas y usurpadas lentamente por el establishment para manipular y oprimir a las poblaciones del mundo prometiéndoles una recompensa en el más allá si se abstenían de rebelarse contra los poderes fácticos en esta vida.
Bruno Bauer fue más allá y afirmó que toda la historia de Jesús era un mito . No encontró ningún registro de alguien llamado "Yeshua de Nazaret" en ningún registro romano existente en ese momento . Tales citas existen en realidad, en particular por el historiador romano Tácito en sus Anales y el historiador judío Josefo en sus Antigüedades de los judíos . Bauer argumentó que casi todas las figuras históricas prominentes en la antigüedad son referenciadas en otras obras (por ejemplo, Aristófanes burlándose de Sócrates en sus obras de teatro), pero como no pudo encontrar ninguna referencia de ese tipo a Jesús, argumentó que era probable que toda la historia de Jesús fuera inventada.
Ludwig Feuerbach escribió un perfil psicológico de un creyente llamado La esencia del cristianismo ( Das Wesen des Christentums ). Sostiene que al creyente se le presenta una doctrina que alienta la proyección de fantasías sobre el mundo. Se anima a los creyentes a creer en milagros y a idealizar todas sus debilidades imaginando un Dios omnipotente, omnisciente e inmortal que representa la antítesis de todos los defectos y deficiencias humanas. [4] Esta visión influyó más tarde en el pensamiento de Karl Marx , quien acuñó la expresión " opio del pueblo " para describir la religión en su Crítica de la filosofía del derecho de Hegel . [5]
Carl Nauwerck fue un orientalista, teólogo y profesor de filosofía hegeliana alemán en Berlín que perdió su licencia de profesor junto con Bruno Bauer en 1842. [6]
Como defensor de una Alemania libre y unida , Arnold Ruge compartía la creencia de Hegel de que la historia es un avance progresivo hacia la realización de la libertad, y que la libertad se alcanza en el Estado, la creación de la voluntad general racional . Al mismo tiempo, criticaba a Hegel por haber dado una interpretación de la historia cerrada al futuro, en el sentido de que no dejaba lugar a la novedad. [7]
Max Stirner ocasionalmente socializaba con los Jóvenes Hegelianos, pero sostenía opiniones muy contrarias a las de estos pensadores, a todos los cuales en consecuencia satirizó y se burló en su obra magna nominalista Der Einzige und Sein Eigentum ( Lo único y su propiedad ).
Otro joven hegeliano, Karl Marx , simpatizó al principio con esta estrategia de atacar al cristianismo para socavar el establishment prusiano, pero más tarde formuló ideas divergentes y rompió con los jóvenes hegelianos, atacando sus puntos de vista en obras como La ideología alemana . Marx concluyó que la religión no es la base del poder del establishment, sino más bien la propiedad del capital -procesos que emplean tecnologías, tierra, dinero y especialmente fuerza de trabajo humana para crear plusvalía [8] - que se encuentran en el corazón del poder del establishment. Marx (y Engels) consideraban a la religión como un componente de la superestructura ideológica de las sociedades y un modo de pensamiento prerracional, que, no obstante, era utilizado por las élites gobernantes para oscurecer las relaciones sociales, incluida la verdadera base del poder político. En este último sentido, describió la religión como "el opio del pueblo ". [9]
August Cieszkowski se centró en la visión de la historia mundial de Hegel y la reformó para que se adaptara mejor a la filosofía hegeliana, dividiéndola en pasado, presente y futuro. En sus Prolegómenos a la historiosofía , Cieszkowski sostiene que hemos pasado del arte (el pasado), que era una etapa de contemplación de lo real, a la filosofía (el presente), que es una contemplación del ideal, y que, dado que la filosofía de Hegel era la síntesis y la perfección de la filosofía, el tiempo de la filosofía había terminado y había comenzado el tiempo de una nueva era: la era de la acción. [10]
En El reino del entendimiento y el individuo ( Das Verstandestum und das Individuum ), Karl Schmidt examinó la historia del hegelianismo y dedujo la verdad de que "sólo soy yo mismo". Al final de la dialéctica, donde el individuo existe "por gracia del espíritu, la ley del espíritu se aplica al espíritu mismo y es arrastrado a su tumba". El individuo permanece como evidencia de la dialéctica, y donde los mundos físico y psíquico se fusionan, el individuo se yergue sobre los escombros. El Individuo se diferencia del Único de Stirner en que, mientras que la naturaleza única del Único se deriva de la comparación, el Individuo existe por sí mismo y es la existencia de todas las ideas: no es nada más que la peculiaridad y la unicidad en sí mismas.
Karl Schmidt fue el último joven hegeliano notable, y posiblemente el más oscuro de los jóvenes hegelianos notables.
Edgar Bauer (1820-1886) fue el hermano menor de Bruno Bauer. Según Lawrence S. Stepelevich, Edgar Bauer fue el más anarquista de los Jóvenes Hegelianos y "...es posible discernir, en los primeros escritos de Edgar Bauer, la justificación teórica del terrorismo político". [11]
Die Freien (Los Libres) fue un círculo de jóvenes hegelianos del siglo XIX formado en laUniversidad de Berlíny que se reunía para debatir de manera informal durante un período de unos pocos años. Su líder eraBruno Bauer, un estudiante que había asistidoa las conferencias deGeorg Wilhelm Friedrich Hegelviejos hegelianosfrente a las afirmaciones deLa vida de JesúsdeDavid Strauss. Después de revisar el libro, Bauer se convirtió y se volvió aún más radical que Strauss, volviéndoseateoy argumentando queel cristianismono solo carecía de base histórica, sino que también era irracional y una barrera para el progreso.
Más tarde en su vida, se desvincularía del grupo.
Entre los asistentes se encontraban Max Stirner , Bruno Bauer , Arnold Ruge y Friedrich Engels , entre otros. Aunque no se sabe mucho sobre el grupo, y la biografía de Max Stirner escrita por John Henry Mackay parece ser la fuente más autorizada, la participación parece haber sido un período formativo para Engels (que escribió con Karl Marx El manifiesto del partido comunista , Trabajo asalariado y capital y La ideología alemana poco después de su participación) y Stirner (que escribió El yo y su propiedad en la misma época). En consecuencia, la influencia general del grupo en el pensamiento político moderno puede considerarse monumental. Como muestra una caricatura de Engels, a sus pequeñas reuniones también asistía un "policía secreto", que informaba de sus actividades a las autoridades. Los miembros de Die Freien tenían puntos de vista muy divergentes y se reunían con el propósito de debatir. No representaban una perspectiva política o ideológica unificada, aunque la mayoría de ellos han sido vistos posteriormente como "jóvenes hegelianos".
Por lo general se reunían en el Hippel's Wine Bar, en el centro de Berlín . Según la biografía de Max Stirner escrita por John Henry Mackay , eran conocidos por usar lenguaje grosero, lo que en un momento dado provocó que Arnold Ruge los reprendiera antes de marcharse furioso. Al parecer, había muchas mujeres involucradas en el grupo, aunque solo sobrevive información sobre la segunda esposa de Stirner, Marie Dähnhardt . Además, después de que el dueño dejara de prestarles dinero para beber, recurrieron a pedir limosna en la calle en broma. Sin embargo, Mackay afirma que bebían poco y que la embriaguez era poco común.
Marx no aceptaba que el Estado fuera la sede de la universalidad y la racionalidad , es decir, que fuera inherentemente racional, y se propuso demostrar que la diferencia entre la sociedad civil , que Hegel sostenía que era la esfera donde se persigue el interés individual en conflicto con los intereses de los demás, y el Estado, donde se trascienden tales conflictos, era de hecho errónea, siendo el objetivo del proletariado , de hecho, abolir tales diferencias.
Otros jóvenes hegelianos tenían otras dudas sobre la filosofía de Hegel . David Strauss no aceptaba las afirmaciones de Hegel sobre la historicidad cristiana, renunciando a cualquier base histórica del cristianismo en favor de su desmitificación, afirmando que las historias que se encuentran en la Biblia deberían entenderse como mitos "construidos no por individuos sino por las primeras comunidades cristianas en respuesta a la enseñanza de Cristo y la tradición mesiánica que habían heredado del Antiguo Testamento ". [12]
Los Jóvenes Hegelianos no eran populares en la universidad debido a sus opiniones radicales sobre la religión y la sociedad. Bauer fue despedido de su puesto de profesor en 1842, y Marx y otros estudiantes fueron advertidos de que no debían molestarse en presentar sus tesis en la Universidad de Berlín , ya que seguramente serían mal recibidas debido a su reputación. [ cita requerida ]
Dudley Knowles sostiene que los jóvenes hegelianos secularizaron la idea de Hegel del Geist (espíritu), eliminando el vínculo religioso. La filosofía resultante, en última instancia, reemplaza al espíritu como sujeto de la historia por el del hombre. [13]
