En latín clásico , el epíteto Indiges , de forma singular, se aplica a Sol ( Sol Indiges ) y a Júpiter de Lavinium , identificado posteriormente con Eneas . Una teoría sostiene que significa el "hablante interior", y proviene de antes del reconocimiento de las personas divinas. Otra, que el Oxford Classical Dictionary considera más probable, es que significa " invocado " en el sentido de "señalar", como en la palabra relacionada indigitamenta .
En la literatura augustea , los di indigites se asocian a menudo con di patrii y aparecen en listas de divinidades locales (es decir, divinidades particulares de un lugar). [1] [2] [3] Servio señaló que Praeneste tenía sus propios indigetes . [4] : 7.678
Rara vez se encuentran evidencias relacionadas con los di indigites fuera de Roma y Lavinium , pero una inscripción fragmentaria de Aletrium (actual Alatri , al norte de Frosinone ) registra ofrendas a los di indicites , entre ellos Fucinus, un dios local del lago; Summanus , un dios de los relámpagos nocturnos; Fiscellus, desconocido por lo demás, pero quizás un dios local de la montaña; y los Tempestates , deidades del clima. Esta inscripción se ha interpretado como una lista de deidades locales o de la naturaleza a las que los pastores trashumantes debían hacer ofrendas propiciatorias. [5] [6]
En la terminología de Georg Wissowa , los di indigetes o indigites eran deidades romanas que no fueron adoptadas de otras religiones, a diferencia de los di novensides . Wissowa consideraba a los indigetes como "dioses indígenas" y a los novensides como "dioses recién llegados". Sin embargo, el uso antiguo no trata los dos términos como una dicotomía, ni mantiene una distinción clara entre indigetes y novensides . [7] La interpretación de Wissowa ya no es ampliamente aceptada y el significado sigue siendo incierto.
Wissowa enumeró 33 di indigetes , incluidos dos colectivos en plural, los Lares de la finca y los Lemures de los muertos. [8] Sin embargo, cualquier lista de indigetes es conjetural; Raimo Anttila señala que "no conocemos la lista de los di indigetes ". [9]
Carl Koch compiló una lista de autores e inscripciones latinas que utilizan la frase di indigetes o Indiges : [10] : 80–83
C. Koch, A. Grenier, HJ Rose, Hendrik Wagenvoort , E. Vetter, K. Latte, G. Radke, R. Schilling y, más recientemente, R. Anttila han hecho contribuciones a la investigación sobre el significado de la palabra Indiges y sobre la naturaleza original de los di indigetes .
El análisis de Carl Koch [10] es particularmente completo y se centra principalmente en la cuestión del Sol Indiges : Koch ha sostenido que el Sol Indiges es el dios al que está dedicado el Agonium del 11 de diciembre. [a] Koch señala también que la fiesta del 11 de diciembre está en correspondencia con la Matralia del 11 de junio, dedicada a Mater Matuta, considerada la diosa del amanecer y, en el ritual, la tía del sol, que es el hijo de la noche. Koch fue el primero en proponer la hipótesis del Sol Indiges como el antepasado ( Stammvater ) de la nación romana. [b]
Albert Grenier contribuyó con un artículo [13] en el que amplía los resultados obtenidos por Koch y presta más atención a la naturaleza original de los di Indigetes . Reconoce que Hendrik Wagenvoort ha llegado a conclusiones similares . [14]
Como hizo Koch, Grenier [13] cita la fórmula del juramento de lealtad a Marco Livio Druso en 91 a. C. por un jefe latino, conservada por Diodorus Siculus , [15] en la que se mencionan, después de Iuppiter Capitolinus, Vesta y Marte. Pater, Helios genarchees y euergetin zooin te kai phytoon Geen (' la madre Tierra que beneficia a los animales y las plantas '). Grenier piensa que Sol Indiges y la Buena Madre Tierra (a quien interpreta como la Mater Matuta de la Matralia ) [c] serían los di Indigetes de la devotio de Decius Mus .
A continuación analiza los demás testimonios relacionados con el culto a los di indigetes encontrados en Dionisio de Halicarnaso . [17]
La primera es la inscripción del monumento del Numicus , que se creía dedicado a Eneas Júpiter Indiges, que dice: «Del Dios Padre Cthonios que gobierna el flujo del Numicius». Grenier [13] señala que la inscripción no menciona a Eneas, y que de hecho es sólo un pequeño santuario del dios del río. En esta misma región, Plinio (véase la sección anterior) menciona un Sol Indiges, y Dionisio describe un monumento llamado el Santuario del Sol en su tiempo, formado por dos altares en línea Este-Oeste junto a un pantano: Se cree que fue erigido por Eneas como muestra de agradecimiento por el milagro de la fuente. [17] : I 55 Sobre esta evidencia, Grenier concluye que el Sol Indiges está relacionado con Lavinium y con el culto de los Penates publici de Roma. Este hecho es apoyado por Varro : Lavinium ibi dii penates nostri . [18] : V 144 Esta identificación se ve apoyada además por la tradición de que los nuevos cónsules, al entrar en el cargo, sacrificaban en este santuario del Sol a Júpiter Indiges y por el hecho de que las fórmulas de los juramentos nunca mencionan a los di indigetes junto con Júpiter . [d]
Grenier concluye a partir de tal evidencia que los penates estaban incluidos dentro de los indigetes . [e] Los penates publici romanos eran representados como dos hombres jóvenes o niños, similares a los dioscuros , e identificados como dioses traídos por Eneas desde Troya, [17] : I 64–65 ya que la verdadera identidad de los indigetes era secreta para evitar exageraciones. [21] [f]
Grenier considera que la identificación con Eneas y Rómulo es posterior y piensa que los indigetes originales eran dioses naturalistas: fuerzas como el sol, la tierra y las aguas, que hacen crecer el trigo y los niños. Finalmente, concluye que debieron ser la turba deorum de los indigitamenta, que expresaban la naturaleza animista de la religión romana más antigua. [g]
Kurt Latte [23] ha apoyado la tesis de Carl Koch de que los conceptos religiosos romanos más antiguos se basaban en las fuerzas naturales del sol, la luna y las aguas. Cita y cita las invocaciones a la diosa de la Luna a principios de cada mes por parte del pontífice menor , que repetía cinco o siete veces la invocación: " Dies te quinque calo Iuno Covella " o cuando las Nonae estaban en el séptimo día: " Septem dies te calo Iuno Covella ". [18] : VI 27 La invocación al dios del Tíber durante la sequía de verano: " Adesto Tiberine, cum tuis undis ". Latte supone que estas invocaciones estaban justificadas por una fe en el poder mágico de las palabras. El Pater Indiges está atestiguado por Solino (II 15) como referido a Eneas después de su desaparición en el Numicius y Dionisio [17] también hace referencia al Numicius. Latte cree que debe tratarse del mismo culto y la cuestión es si en la época de Augusto el Pater Indiges original se transformó en Iuppiter Indiges . Si bien el texto de Dionisio puede implicar que esta última interpretación es la correcta, Latte cree que el material es insuficiente para decidir.
La otra ocurrencia de indiges en singular es la de Sol Indiges, del cual se conocen dos festivales así como la ubicación de su culto en el Quirinal (de los Fasti) [24] uno de los cuales es el "[ag]ON IND[igeti]". [25] Latte argumenta que la fecha de este último festival no corresponde con el curso anual del sol, sino que tal vez podría ser el día en el que se debería completar la siembra, citando a Columela, [26] por lo que el sacrificio debería referirse al poder del sol sobre la vegetación.
Latte concluye que, al reunir todos los elementos anteriores, se podría argumentar que el origen de los indiges podría remontarse a una representación en la que el hombre pide al dios que garantice la seguridad de su siembra. Así como Numicus tiene su paralelo con Tiber , el Sol tiene su propio paralelo en la diosa Luna. La fe ingenua en la influencia de los cuerpos celestes tiene innumerables paralelos, incluso en Atenas. [27]
Latte continúa diciendo que además de estos dos, solo hay casos en plural que ya no se entendían en los tiempos de Varrón. [28] [29] [4] : VII 678; XII 794 Los poetas de la era augusta no tenían una idea clara de su significado original, y solo tenían una vaga idea de que indiges era un arcaísmo que tenía un fuerte sabor romano antiguo al invocar a los dioses.
Latte refuta la afirmación de Wissowa de que era un concepto central en la teología romana, también sobre la base de su irrelevancia en el calendario romano, que refleja el documento religioso histórico más antiguo conocido. La inscripción de Sora, que data del año 4 a. C., podría ser el resultado de la restauración augustea y no la prueba de un Iuppiter indiges original . Otra inscripción de Ardea menciona novem deivo [30] [31] y el contexto claramente no permite la interpretación de recién importado , lo que refuta la suposición de Wissowa.
Latte también ha investigado la etimología de la palabra indiges . Recuerda el intento de Krestchmer [32] de explicarla con digitus (dedo), lo cual es problemático. En Roma, no se usaban los dedos para invocar a los dioses, y en el original común salía el singular antiguo. [33] La conexión más antigua con ag-ye , aio de Corssen se basa en indigitare (frecuenciativo como agitare para agere ). Sin embargo, discusiones más recientes han puesto en tela de juicio esta interpretación, ya que tales formaciones se encuentran generalmente solo para temas verbales monosilábicos que muestran un cambio vocálico con un preverbal, como comes , superstes , trames , que aio excluye; además, tienen un significado activo en latín. Además, la hipótesis de una formación retrógrada a partir de indigitare presenta dificultades tanto lingüísticas como semánticas: la construcción con agere, que significa "hacerse presente", implica una formación imposible a partir de un cambio consonántico y la semántica de esta traducción es altamente improbable para la antigüedad.
Otro comentario relevante de Latte se refiere a la creencia en la eficacia de los apelativos divinos, que a veces son los mismos para diferentes dioses como Heries Iunonis y Heres Martea . [34] [35] Las Tablas Iguvinas mencionan un ahtu iuvio y un ahtu marti, interpretados como Actui Iovio y Actui Martio, a los que se ofrecen sacrificios. [36] Latte señala que aquí, la ofrenda se hace al concepto abstracto de la virtud o poder del dios, y no al dios mismo. Otros dioses tenían entidades especiales que representaban su poder como en Roma, incluyendo Salacia Neptuni y Lua Saturni .
Latte finalmente rechaza la interpretación indigetes divi para el griego daimones que se encuentra en la traducción de Macrobio [37] de la Ópera 121 de Hesíodo , considerándola influida por especulaciones de épocas posteriores. La conexión del culto gentilicio al sol de los Aurelii con el de Sol Indiges es imposible de probar.
Más recientemente, el glotólogo Raimo Anttila ha hecho nuevos intentos de investigar el significado original de la palabra indiges en su libro sobre la raíz protoindoeuropea *ag. [38]
Anttila piensa que todos los impasses etimológicos y formales mencionados por Latte podrían ser superados, si se interpreta la base de la palabra indiges como el verbo ago en el sentido de impulsar, conducir, conducir desde dentro ( *endo agentes ), en lugar del verbo aio (digo). La acción de los dioses sería la de conducir al hombre, tal como el hombre conduce al ganado, por ejemplo también en el sacrificio (agonium, etimología ya citada por Ovidio en sus Fasti I 319 ss).
Anttila basa su análisis en los resultados de Latte, Radke, [39] : 25–35 Schilling, [40] y Ancellotti y Cerri. [41] Está de acuerdo con la opinión de Schilling de que el concepto sufrió cambios y su significado original debe mantenerse diferente de su historia posterior. Anttila comienza considerando la coincidencia de Indiges con un Agonium el 11 de diciembre y su concurrencia con el festival de Mater Matuta el 11 de junio. Cree que hay evidencia suficiente para decir que tiene que ver con un culto solar centrado en Lavinium, conectando el sol con el agua y la tierra. Sol Indiges es Pater Indiges , divus pater, es decir, Iuppiter Indiges , el poder divino más alto, el que hace que la naturaleza produzca alimentos. Esta acción impulsora parece cercana a Aja Ekapad y Savitr como términos variantes para el sol en conexión con otros fenómenos naturales. [h]
Un matiz similar se encuentra en Indra como Samaja reuniendo botín, el aspecto guerrero de la economía. Es digno de mención que AGON IND repita la misma raíz *ag. La evidencia itálica de poder sacrificial y divino bajo *ag es abundante. Las divinidades umbrías de acción, ahtu , dativo singular (de *ag-t-eu) son parte de las acciones sacrificiales de Júpiter y Marte, mientras que con Cerfe, la acción de crecimiento (genitivo singular de *ker-so-) se asigna a los otros dioses, por ejemplo Cerfus Martius 'el principio del crecimiento vegetativo en la esfera de Marte' [41] : 188, 192 [42] el equivalente de Ares Aphneios en Arcadia. El dios de la creación Brahman es llamado ajana , es decir, conductor, instigador. Es un concepto religioso humano general que los hombres conducen a los animales y dios conduce a los hombres. Como Indiges como conductor tiene sentido, de aquí se derivaría también el significado de indigitare , indigitamenta . La realización de una acción ritual tiene como resultado conducir, aquí agere y agonalis .
Partiendo de este panorama general, Anttila intenta llegar a una conclusión más precisa y superar las dificultades formales restantes. Sostiene que mantener la antigua interpretación de indiges como 'el que llama' e interpretar el incierto plural dativo de raíz consonántica umbría acetus 'a los que llaman' como hacen Ancellotti y Cerri [41] es dudoso y que la etimología estaría mejor representada por un *ag- drive que por un *ag-ye say, ya que la supuesta raíz *kei/*ki es también una raíz que mueve y no una raíz que llama. [i] Radke [39] también ha propuesto la posibilidad de *en-dhigh-et- grado 0 como en figulus (de la raíz IE DHEIG) como un nomen agentis que significa 'formar, dar forma, generar desde dentro', cercano a impulsar.
Para apoyar su análisis, Anttila cita un término médico indigo/indigere que significa impulsar fluidos corporales, lo cual no está atestiguado en textos antiguos. Un tumor duro (scirosis) ' fit ex glutinoso et spisso humore quod confluendo ita membris indigitur ut insitus locis ubi considerit unum esse videatur ' : [43] el tumor está formado por humores que se unen hacia una ubicación determinada empujando las extremidades desde el interior de modo que parece una sola cosa con la extremidad donde se asientan. De modo que los tumores son empujados hacia adentro como tubérculos y plantas. Aunque la evidencia lexicográfica es endeble, Anttila cree que es importante, debido a la estrecha relación entre la medicina y la religión. Indiges, indigere haría alusión a algo que sale y produce un resultado final (empujar hacia un estado). Impulsar hacia adentro da como resultado que algo salga hacia afuera. La riqueza de las deidades de la naturaleza o sus epítetos (ahtu) provocan el resultado beneficioso de la vida/alimentación. El coordinador sería Júpiter Indiges , el Impulsor correspondiente a Zeus Ageetoor en Esparta.
Finalmente, Anttila considera la peor dificultad formal que queda, la del sufijo -et- y su vocal que no surge en indigetes, como señaló Radke. [39] : 151 Formaciones similares son merges/mergitis (gavilla), ales/alitis (alado), mansues/mansuetis (domesticar), seges/segetis (maizal, cosecha, producir), dos de las cuales pertenecen al dominio del crecimiento y la cosecha; Anttila piensa que en el lenguaje religioso arcaico, a menudo se conservan formas peculiares. Indigitare evocando a los dioses sería impulsarlos para satisfacer nuestras necesidades y Sol Indiges sería la fuerza que impulsa toda la naturaleza, particularmente la comida. Radke, [39] y Ancellotti y Cerri, [41] interpretan la forma -t- como una especie de participio activo o sustantivo agente y esta sería la única posibilidad. El café con leche también ofrece como trasfondo para los indígenas la apelación general a las fuerzas naturales en la religión romana, por ejemplo, la invocación de la diosa Luna y otros casos.
En 1958 se descubrió en Lavinium una inscripción que data del siglo III a. C. y que dice Lare Aineia. En 1971 también se descubrió un templo construido sobre un cenotafio principesco de estilo oriental del siglo VII a. C. [ aclaración necesaria ] , probablemente en el lugar de un heroón descrito por Dionisio de Halicarnaso . [17] : I, 64, 5 [44] [j] Esto apoyaría una antigua asimilación de Eneas a Indiges Pater .
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