En la antigua religión romana , los dii (también di ) Novensiles o Novensides son deidades colectivas de significado oscuro que se encuentran en inscripciones , formularios de oración y textos literarios tanto antiguos como cristianos primitivos .
En la antigüedad, se pensaba que el elemento inicial de la palabra novensiles derivaba de "nuevo" ( novus ) o "nueve" ( novem ). [1] La forma novensides se ha explicado como "nuevos colonos", de novus e insidere , "asentarse". [2] El erudito del siglo XIX, Georg Wissowa, que tuvo una gran influencia , pensaba que los novensiles o novensides eran deidades que los romanos consideraban importadas, es decir, no indígenas como los di Indigetes . [3]
Aunque Wissowa trató las categorías de indigetes y novensiles como una forma fundamental de clasificar a los dioses romanos, la distinción es difícil de mantener; muchos eruditos la rechazan. [4] Arnaldo Momigliano señaló que ningún texto antiguo plantea novensiles e indigetes como una dicotomía, y que la etimología de novensides está lejos de estar resuelta. [5] En su tratado sobre ortografía , el filósofo del siglo IV Marius Victorinus consideró las grafías novensiles y novensides como una simple alteración fonética de l y d , característica de la lengua sabina . [6] Algunas fuentes antiguas dicen que los novensiles son nueve, lo que lleva a identificaciones tanto antiguas como modernas con otros colectivos divinos que suman nueve, como las nueve deidades etruscas facultadas para manejar el trueno [7] o con las Musas . [8] Por lo tanto, el nombre a veces se escribe Novemsiles o Novemsides .
Es posible que sólo los cultos de deidades consideradas indígenas se establecieran por primera vez dentro del límite sagrado de Roma ( pomerium ), con dioses "nuevos" en el monte Aventino o en el Campo de Marte , pero no es seguro si los términos indigetes y novensiles corresponden a esta topografía. [9] William Warde Fowler observó [10] que, en cualquier caso, una distinción entre "indígena" e "importado" comienza a desaparecer durante la Guerra Aníbal , cuando las deidades inmigrantes [11] son invocadas regularmente para la protección del estado .
Los novensiles se invocan en una lista de deidades en una fórmula de oración preservada por el historiador augusto Livio . La oración es pronunciada por Decio Mus (cónsul 340 a. C.) durante las Guerras Samnitas como parte de su voto ( devotio ) de ofrecerse como sacrificio a los dioses infernales cuando una batalla entre los romanos y los latinos se ha vuelto desesperada. Aunque Livio estaba escribiendo en una época en la que Augusto encubrió la innovación religiosa con apelaciones a la piedad y el tradicionalismo anticuados , los aspectos arcaicos de la oración sugieren que representa una fórmula tradicional como la que podría conservarse en los libros pontificios oficiales. Las otras deidades invocadas, entre ellas la Tríada Arcaica de Júpiter, Marte y Quirino, así como los Lares y los Manes , pertenecen a las tradiciones religiosas más antiguas de Roma. Livio incluso explica que registrará el ritual arcaico de la devotio en detalle porque "el recuerdo de cada costumbre humana y religiosa se ha marchitado debido a una preferencia por todo lo nuevo y extranjero". [12] Es sorprendente que los novensiles aparezcan en dicha lista, y antes que los indigetes , si son "nuevos". [13]
Tanto los lares como los manes son dioses "nativos" que a menudo se consideran en las fuentes antiguas como los muertos deificados. Servio dice que los novensiles son "dioses antiguos" que ganaron estatus numinoso ( dignitatem numinis ) a través de su virtus , su cualidad de carácter. [14] El apologista cristiano primitivo Arnobio menciona otras autoridades que también los consideraban mortales que se convirtieron en dioses. Desde esta perspectiva, los novensiles , como los lares y los manes, pueden estar "relacionados con el mundo subterráneo donde dormían los antepasados". [15]
Según Arnobio, un tal Pisón, probablemente Calpurnio Pisón Frugi , que fue analista y cónsul en el año 133 a. C., [16] dijo que los novensiles eran nueve dioses cuyo culto se había establecido en el país sabino en Trebia. La ubicación ha sido identificada de diversas formas como el río Trebbia , Trevi nel Lazio o uno de los lugares llamados Trebula en la antigüedad, dos de los cuales —Trebula Mutusca y Trebula Suffenas— están en territorio sabino. [17] Gary Forsythe ha conjeturado que la familia de Pisón provenía del valle medio del Tíber , en la frontera entre Etruria y el país sabino, y que él se basaba en conocimiento personal. El padre de este Pisón es probablemente L. Calpurnio, que dedicó un santuario a Feronia en Lucus Feroniae cerca de Capena . [18]
Varrón , que era sabino, colocó a los novensiles en su muy conocido catálogo de deidades sabinas. [19] Las inscripciones en el país sabino mencionan a los novensiles o novensides , por ejemplo, dieu. nove. sede en Pisaurum . [20] Una inscripción marciana también nombra a los novensiles sin los indigetes . [21] El erudito del siglo XIX Edward Greswell intentó conectar los nueve novensiles de los sabinos con el ciclo nundinal , la "semana" de ocho días del calendario romano que el conteo inclusivo romano calculaba como nueve días. [22]
Una inscripción del siglo IV o III a. C. de Ardea que dice neven deivo se ha interpretado como una referencia a las Novensiles como nueve deidades. [23] Granius Flaccus y Aelius Stilo , dice Arnobius, identifican a las Novensiles con las Musas , lo que implica que son nueve en número. En la tradición romana, las Musas se identificaron con las Camenae , las diosas latinas de las fuentes de agua dulce y la inspiración profética. Las dos Camenae más conocidas eran Carmentis (o Carmenta), que tenía su propio flamen y en cuyo honor se celebraba la Carmentalia , y Egeria , la consorte divina de Numa Pompilio , el segundo rey de Roma considerado el fundador del derecho y la religión romanos. Numa había establecido un santuario de bronce en la fuente de su arboleda, el lugar de su unión divina con Egeria. [24] La fuente de las Camenae era una fuente de agua para las vestales . [25]
El erudito del siglo V Martianus Capella colocó a los Dii Novensiles dentro de su esquema celestial de influencia etrusca en su obra Sobre las bodas de Mercurio y la filología , [26] y tomó su nombre como "nueve". Ubica a los Novensiles en la segunda región de los cielos, con Júpiter , Marte Quirino , el " Lar militar ", Juno , Fons ("Fuente" o "Fuente") y las Linfas (diosas del agua dulce). [27]
Plinio [28] menciona nueve dioses de los etruscos que tenían el poder de manejar rayos, señalando a las Novensiles de Martianus como dioses pertenecientes al uso del trueno y el relámpago (fulgura) como signos. Los libros sobre cómo leer los rayos eran una de las tres ramas principales de la disciplina Etrusca , el cuerpo de enseñanzas religiosas y adivinatorias etruscas. Dentro de la disciplina etrusca, Júpiter tiene el poder de manejar tres tipos de relámpagos admonitorios ( manubiae ) enviados desde tres regiones celestiales diferentes. [29] El primero de ellos, el rayo suave o "perforante" [30] , es una forma beneficiosa destinada a persuadir o disuadir. [31] Los otros dos tipos son el rayo dañino o "aplastante", para el que Júpiter requiere la aprobación de los Di Consentes , y el rayo completamente destructivo o "ardiente", que requiere la aprobación de los di superiores et involuti (dioses ocultos de la esfera "superior"). [32]
Varios estudiosos [33] han identificado a los Novensiles con el consejo de dioses que deciden sobre el uso del tercer tipo de relámpago, el más destructivo. Carl Thulin propuso que dos teónimos del Hígado de Piacenza —un modelo de bronce de un hígado de oveja cubierto con inscripciones etruscas relacionadas con la aruspicia— deberían identificarse con los dos concilios, Cilens(l) con los Novensiles y Thufltha(s) con los Consentes Penates . [34] Los Novensiles corresponderían así a los di superiores et involuti [35] y posiblemente a los Favores Opertanei ("Dioses secretos del favor") a los que se refiere Martianus Capella. Martianus, sin embargo, sitúa a los Favores [36] en la primera región del cielo, con los Di Consentes y Penates, y a los Novensiles en la segunda; los Favores son quizás las Fata , "Parcas". [37]