Las noventa y cinco tesis o Disputa sobre el poder y eficacia de las indulgencias [a] es una lista de proposiciones para una disputa académica escrita en 1517 por Martín Lutero , entonces profesor de teología moral en la Universidad de Wittenberg , Alemania. [b] Se considera retrospectivamente que las tesis iniciaron la Reforma protestante y el nacimiento del protestantismo , a pesar de que previamente habían existido varios grupos protoprotestantes . Detallaba la oposición de Lutero a lo que él veía como abuso y corrupción de la Iglesia católica romana por parte del clero católico, que vendía indulgencias plenarias , que eran certificados que se suponía reducían el castigo temporal en el purgatorio por los pecados cometidos por los compradores o sus seres queridos.
En las Tesis , Lutero afirmó que el arrepentimiento requerido por Cristo para que los pecados sean perdonados involucra un arrepentimiento espiritual interior en lugar de una mera confesión sacramental externa . Argumentó que las indulgencias llevaron a los cristianos a evitar el verdadero arrepentimiento y el dolor por el pecado, creyendo que podían renunciar a él obteniendo una indulgencia. Estas indulgencias, según Lutero, desalentaban a los cristianos de dar a los pobres y realizar otros actos de misericordia, lo que atribuyó a la creencia de que los certificados de indulgencia eran más valiosos espiritualmente. Aunque Lutero afirmó que sus posiciones sobre las indulgencias concordaban con las del papa León X , las Tesis desafían una bula papal del siglo XIV que afirmaba que el papa podía usar el tesoro del mérito y las buenas acciones de los santos pasados para perdonar el castigo temporal por los pecados. Las Tesis están enmarcadas como proposiciones para ser discutidas en el debate en lugar de representar necesariamente las opiniones de Lutero, pero Lutero más tarde aclaró sus puntos de vista en las Explicaciones de la disputa sobre el valor de las indulgencias .
Lutero envió las Tesis junto con una carta a Alberto de Brandeburgo , arzobispo de Maguncia , el 31 de octubre de 1517, fecha que ahora se considera el inicio de la Reforma y se conmemora anualmente como el Día de la Reforma . Lutero también pudo haber publicado las Noventa y cinco Tesis en la puerta de la Iglesia de Todos los Santos y otras iglesias en Wittenberg, de acuerdo con la costumbre de la Universidad, en algún momento entre el 31 de octubre y mediados de noviembre. Las Tesis fueron reimpresas y traducidas rápidamente, y distribuidas por toda Alemania y Europa. Iniciaron una guerra de panfletos con el predicador de indulgencias Johann Tetzel , que difundió aún más la fama de Lutero. Los superiores eclesiásticos de Lutero lo juzgaron por herejía , lo que culminó con su excomunión en 1521. Aunque las Tesis fueron el comienzo de la Reforma, Lutero no consideró que las indulgencias fueran tan importantes como otros asuntos teológicos que dividirían a la iglesia, como la justificación solo por la fe y la esclavitud de la voluntad . Su gran avance en estas cuestiones llegaría más tarde, y no vio la redacción de las Tesis como el punto en el que sus creencias divergieron de las de la Iglesia Católica Romana .
Martín Lutero , profesor de teología moral en la Universidad de Wittenberg y predicador de la ciudad, [3] escribió las Noventa y cinco tesis contra la práctica contemporánea de la iglesia con respecto a las indulgencias . En la Iglesia Católica Romana , que era prácticamente la única iglesia cristiana en Europa Occidental en ese momento, las indulgencias eran parte de la economía de la salvación . En este sistema, cuando los cristianos pecan y confiesan , son perdonados y ya no tienen derecho a recibir el castigo eterno en el infierno, pero aún pueden estar sujetos al castigo temporal. [4] Este castigo podría ser satisfecho por el penitente realizando obras de misericordia . [5] Si el castigo temporal no se satisface durante la vida, debe ser satisfecho en el Purgatorio , un lugar que los católicos creen que existe entre el Cielo y el Infierno . Por medio de la indulgencia (que puede entenderse en el sentido de "bondad"), este castigo temporal podría ser disminuido. [4] Bajo los abusos del sistema de indulgencias, el clero se benefició vendiendo indulgencias y el Papa dio la sanción oficial a cambio de una tarifa. [6]
Los papas tienen el poder de conceder indulgencias plenarias, que proporcionan una satisfacción completa por cualquier castigo temporal restante debido a los pecados, y estas se compraban en nombre de las personas que se creía que estaban en el purgatorio. Esto llevó al dicho popular: "Tan pronto como suena la moneda en el cofre, el alma sale del purgatorio". Los teólogos de la Universidad de París criticaron este dicho a finales del siglo XV. [7] Entre los críticos anteriores de las indulgencias se encontraba John Wycliffe , que negó que el papa tuviera jurisdicción sobre el purgatorio. Jan Hus y sus seguidores habían abogado por un sistema de penitencia más severo, en el que no se podían conceder indulgencias. [8] Johannes von Wesel también había atacado las indulgencias a finales del siglo XV. [9] Los gobernantes políticos tenían interés en controlar las indulgencias porque las economías locales sufrían cuando el dinero para las indulgencias abandonaba un territorio determinado. Los gobernantes a menudo buscaban recibir una parte de las ganancias o prohibían las indulgencias por completo, como hizo el duque Jorge en la Sajonia electoral de Lutero . [10]
En 1515, el papa León X concedió una indulgencia plenaria destinada a financiar la construcción de la basílica de San Pedro en Roma. [11] Se aplicaría a casi cualquier pecado, incluidos el adulterio y el robo. Toda otra predicación de indulgencias cesó durante los ocho años en que se ofrecía. Los predicadores de indulgencias recibieron instrucciones estrictas sobre cómo se debía predicar la indulgencia, y fueron mucho más elogiosos de la indulgencia que los de las indulgencias anteriores. [12] Johann Tetzel fue comisionado para predicar y ofrecer la indulgencia en 1517, y su campaña en ciudades cercanas a Wittenberg atrajo a muchos habitantes de Wittenberg a viajar a estas ciudades y comprarlas, ya que las ventas habían sido prohibidas en Wittenberg y otras ciudades sajonas. [13]
Lutero también tuvo una experiencia y una idea bastante negativas con las indulgencias relacionadas con la Iglesia de Todos los Santos, Wittenberg . [14] Al venerar la gran colección de reliquias de la iglesia, uno podía recibir una indulgencia. [15] Había predicado ya en 1514 contra el abuso de las indulgencias y la forma en que abarataban la gracia en lugar de exigir un verdadero arrepentimiento . [16] Lutero se preocupó especialmente en 1517 cuando sus feligreses, al regresar de comprar las indulgencias de Tetzel, afirmaron que ya no necesitaban arrepentirse y cambiar sus vidas para ser perdonados del pecado. Después de escuchar lo que Tetzel había dicho sobre las indulgencias en sus sermones, Lutero comenzó a estudiar el tema con más cuidado y se puso en contacto con expertos en el tema. Predicó sobre las indulgencias varias veces en 1517, explicando que el verdadero arrepentimiento era mejor que comprar una indulgencia. [17] Enseñó que recibir una indulgencia presuponía que el penitente se había confesado y arrepentido, de lo contrario no valía nada. Un pecador verdaderamente arrepentido tampoco buscaría una indulgencia, porque amaba la justicia de Dios y deseaba el castigo interno de su pecado. [18] Estos sermones parecen haber cesado desde abril hasta octubre de 1517, presumiblemente mientras Lutero escribía las Noventa y cinco tesis . [19] Compuso un Tratado sobre las indulgencias , aparentemente a principios del otoño de 1517. Es un examen cauteloso y minucioso del tema. [20] Se puso en contacto con los líderes de la iglesia sobre el tema por carta, incluido su superior Hieronymus Schulz , obispo de Brandeburgo , en algún momento el 31 de octubre o antes, cuando envió las tesis al arzobispo Alberto de Brandeburgo . [21]
La primera tesis afirma: «Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: “Arrepentíos”, quiso que toda la vida de los creyentes fuera una vida de arrepentimiento». En las primeras tesis, Lutero desarrolla la idea del arrepentimiento como la lucha interior del cristiano con el pecado, en lugar del sistema externo de la confesión sacramental. [22] Las tesis 5-7 afirman luego que el Papa, a quien Lutero llamó el Vicario de Cristo en la tierra, sólo puede liberar a las personas de los castigos que ha administrado él mismo o mediante el sistema de penitencia de la iglesia, no de la culpa del pecado. El Papa sólo puede anunciar el perdón de Dios de la culpa del pecado en su nombre. [23] En las tesis 14-29, Lutero desafió las creencias comunes sobre el purgatorio. Las tesis 14-16 discuten la idea de que el castigo del purgatorio puede compararse con el miedo y la desesperación que sienten las personas moribundas. [24] En las tesis 17-24 afirma que nada puede decirse definitivamente sobre el estado espiritual de las personas en el purgatorio. Niega que el Papa tenga poder alguno sobre las personas del purgatorio en las tesis 25 y 26. En las tesis 27-29, ataca la idea de que tan pronto como se realiza el pago, el ser querido del pagador es liberado del purgatorio. Considera que esto alienta la codicia pecaminosa y dice que es imposible estar seguro porque sólo Dios tiene el poder supremo para perdonar los castigos en el purgatorio. [25]
Las tesis 30-34 tratan de la falsa certeza que Lutero creía de las indulgencias que los predicadores ofrecían a los cristianos. Puesto que nadie sabe si una persona está verdaderamente arrepentida, una carta que le asegure a una persona su perdón es peligrosa. En las tesis 35 y 36, ataca la idea de que una indulgencia hace innecesario el arrepentimiento. Esto lleva a la conclusión de que la persona verdaderamente arrepentida, que es la única que puede beneficiarse de la indulgencia, ya ha recibido el único beneficio que la indulgencia proporciona. Los cristianos verdaderamente arrepentidos ya han sido, según Lutero, perdonados de la pena así como de la culpa del pecado. [25] En la tesis 37, afirma que las indulgencias no son necesarias para que los cristianos reciban todos los beneficios proporcionados por Cristo. Las tesis 39 y 40 sostienen que las indulgencias hacen más difícil el verdadero arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento desea el castigo de Dios por el pecado, pero las indulgencias enseñan a evitar el castigo, puesto que ese es el propósito de comprar la indulgencia. [26]
En las tesis 41-47, Lutero critica las indulgencias porque desalientan las obras de misericordia por parte de quienes las compran. Aquí comienza a usar la frase: "A los cristianos se les debe enseñar..." para expresar cómo cree que se debe instruir a la gente sobre el valor de las indulgencias. Se les debe enseñar que dar a los pobres es incomparablemente más importante que comprar indulgencias, que comprar una indulgencia en lugar de dar a los pobres invita a la ira de Dios, y que hacer buenas obras hace a una persona mejor mientras que comprar indulgencias no. En las tesis 48-52, Lutero se pone del lado del Papa, diciendo que si el Papa supiera lo que se está predicando en su nombre, preferiría que se quemara la Basílica de San Pedro antes que "construirla con la piel, la carne y los huesos de sus ovejas". [26] En las tesis 53-55, se queja de las restricciones a la predicación mientras se ofrecía la indulgencia. [27]
En las tesis 56-66, Martín Lutero critica la doctrina del tesoro de méritos en la que se basa la doctrina de las indulgencias. Afirma que los cristianos comunes no entienden la doctrina y están siendo engañados. Para Lutero, el verdadero tesoro de la iglesia es el evangelio de Jesucristo. Este tesoro tiende a ser odiado porque hace que “lo primero sea lo último”, [28] en palabras de Mateo 19:30 y 20:16. [29] Lutero usa metáforas y juegos de palabras para describir los tesoros del evangelio como redes para atrapar a los ricos, mientras que los tesoros de las indulgencias son redes para atrapar la riqueza de los hombres. [28]
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En las tesis 67-80, Lutero analiza más a fondo los problemas con la forma en que se predican las indulgencias, como lo había hecho en la carta al arzobispo Alberto. Los predicadores han estado promoviendo las indulgencias como la mayor de las gracias disponibles en la iglesia, pero en realidad solo promueven la avaricia. Señala que a los obispos se les ha ordenado ofrecer reverencia a los predicadores de indulgencias que entran en su jurisdicción, pero los obispos también están encargados de proteger a su pueblo de los predicadores que predican en contra de la intención del Papa. [28] Luego ataca la creencia supuestamente propagada por los predicadores de que la indulgencia podría perdonar a alguien que hubiera violado a la Virgen María . Lutero afirma que las indulgencias no pueden quitar la culpa incluso del más leve de los pecados veniales . Etiqueta varias otras supuestas declaraciones de los predicadores de indulgencias como blasfemias: que San Pedro no podría haber otorgado una indulgencia mayor que la actual, y que la cruz de indulgencia con los brazos papales es tan digna como la cruz de Cristo. [30]
Lutero enumera varias críticas presentadas por los laicos contra las indulgencias en las tesis 81-91. Las presenta como objeciones difíciles que plantean sus feligreses en lugar de sus propias críticas. ¿Cómo debería responder a quienes preguntan por qué el Papa no vacía simplemente el purgatorio si está en su poder? ¿Qué debería decir a quienes preguntan por qué las misas de aniversario por los muertos , que eran por el bien de los que estaban en el purgatorio, continuaron por aquellos que habían sido redimidos por una indulgencia? Lutero afirmó que a algunos les parecía extraño que las personas piadosas del purgatorio pudieran ser redimidas por personas impías vivas. Lutero también menciona la cuestión de por qué el Papa, que es muy rico, requiere dinero de los creyentes pobres para construir la Basílica de San Pedro. Lutero afirma que ignorar estas preguntas corre el riesgo de permitir que la gente ridiculice al Papa. [30] Apela al interés financiero del Papa, diciendo que si los predicadores limitaran su predicación de acuerdo con las posiciones de Lutero sobre las indulgencias (que según él también eran las del Papa), las objeciones dejarían de ser relevantes. [31] Lutero cierra las Tesis exhortando a los cristianos a imitar a Cristo incluso si eso conlleva dolor y sufrimiento. Sufrir el castigo y entrar en el cielo es preferible a una falsa seguridad. [32]
Las Tesis están escritas como proposiciones para ser discutidas en una disputa académica formal , [33] aunque no hay evidencia de que tal evento haya tenido lugar alguna vez. [34] En el encabezado de las Tesis , Lutero invitó a los académicos interesados de otras ciudades a participar. Celebrar un debate de este tipo era un privilegio que Lutero tenía como doctor, y no era una forma inusual de investigación académica. [33] Lutero preparó veinte conjuntos de tesis para disputa en Wittenberg entre 1516 y 1521. [35] Andreas Karlstadt había escrito un conjunto de tales tesis en abril de 1517, y estas eran más radicales en términos teológicos que las de Lutero. Las publicó en la puerta de la Iglesia de Todos los Santos, como se alega que Lutero hizo con las Noventa y cinco tesis . Karlstadt publicó sus tesis en un momento en que las reliquias de la iglesia estaban en exhibición, y esto puede haber sido considerado un gesto provocador. De manera similar, Lutero publicó las Noventa y cinco tesis en vísperas del Día de Todos los Santos , el día más importante del año para la exhibición de reliquias en la Iglesia de Todos los Santos. [36]
Las tesis de Lutero tenían como objetivo iniciar un debate entre académicos, no una revolución popular, [35] pero hay indicios de que él vio su acción como profética y significativa. En esa época, comenzó a usar el nombre de "Lutero" y, a veces, "Eleuterio", que en griego significa "libre", en lugar de "Luder". Esto parece referirse a que estaba libre de la teología escolástica contra la que había argumentado a principios de ese año. [37] Lutero afirmó más tarde que no deseaba que las Tesis se distribuyeran ampliamente. Elizabeth Eisenstein ha argumentado que su supuesta sorpresa por el éxito de las Tesis puede haber implicado un autoengaño y Hans Hillerbrand ha afirmado que Lutero ciertamente tenía la intención de instigar una gran controversia. [1] A veces, Lutero parece usar la naturaleza académica de las Tesis como una tapadera para poder atacar creencias establecidas mientras puede negar que tenía la intención de atacar la enseñanza de la iglesia. Dado que escribir un conjunto de tesis para una disputa no necesariamente compromete al autor con esas opiniones, Lutero podría negar que sostuvo las ideas más incendiarias en las Tesis . [38]
El 31 de octubre de 1517, Lutero envió una carta al arzobispo de Maguncia , Alberto de Brandeburgo, bajo cuya autoridad se estaban vendiendo las indulgencias. En la carta, Lutero se dirige al arzobispo con un deseo leal de alertarlo sobre los problemas pastorales creados por los sermones de indulgencias. Supone que Alberto no es consciente de lo que se predica bajo su autoridad y habla por temor a que la gente se esté alejando del evangelio y que la predicación de las indulgencias pueda avergonzar el nombre de Alberto. Lutero no condena las indulgencias ni la doctrina vigente al respecto, ni siquiera los sermones que se habían predicado, ya que no los había visto de primera mano. En cambio, expresa su preocupación por los malentendidos del pueblo sobre las indulgencias que se han fomentado mediante la predicación, como la creencia de que cualquier pecado puede ser perdonado por indulgencias o que la culpa, así como el castigo por el pecado, pueden ser perdonados por una indulgencia. En una posdata, Lutero escribió que Alberto podía encontrar algunas tesis sobre el asunto adjuntas a su carta, de modo que podía ver la incertidumbre que rodeaba la doctrina de las indulgencias en contraste con los predicadores que hablaban con tanta confianza de los beneficios de las indulgencias. [39]
Era costumbre, cuando se proponía una disputa, que las tesis fueran impresas por la imprenta universitaria y publicadas. [40] No han sobrevivido copias de una impresión de Wittenberg de las Noventa y cinco tesis , pero esto no es sorprendente ya que Lutero no era famoso y la importancia del documento no fue reconocida. [41] [c] En Wittenberg, los estatutos de la universidad exigen que las tesis se publiquen en todas las puertas de las iglesias de la ciudad, pero Philip Melanchthon , quien mencionó por primera vez la publicación de las Tesis , solo mencionó la puerta de la Iglesia de Todos los Santos. [d] [43] Melanchthon también afirmó que Lutero publicó las Tesis el 31 de octubre, pero esto entra en conflicto con varias de las declaraciones de Lutero sobre el curso de los acontecimientos, [33] y Lutero siempre afirmó que presentó sus objeciones a través de los canales adecuados en lugar de incitar una controversia pública. [44] Es posible que, si bien Lutero vio más tarde la carta del 31 de octubre a Alberto como el comienzo de la Reforma, no envió las Tesis a la puerta de la iglesia hasta mediados de noviembre, pero es posible que ni siquiera las haya enviado a la puerta. [33] De todos modos, las Tesis eran bien conocidas entre la élite intelectual de Wittenberg poco después de que Lutero las enviara a Alberto. [41]
Las tesis fueron copiadas y distribuidas a las partes interesadas poco después de que Lutero enviara la carta al arzobispo Alberto. [45] Las tesis latinas se imprimieron en un panfleto de cuatro páginas en Basilea , y como carteles en Leipzig y Núremberg . [1] [45] En total, se imprimieron varios cientos de copias de las tesis latinas en Alemania en 1517. Kaspar Nützel en Núremberg las tradujo al alemán más tarde ese año, y copias de esta traducción se enviaron a varias partes interesadas en toda Alemania, [45] pero no necesariamente se imprimió. [46] [e]
Alberto parece haber recibido la carta de Lutero con las Tesis a finales de noviembre. Pidió la opinión de los teólogos de la Universidad de Maguncia y consultó con sus consejeros. Sus consejeros recomendaron que prohibiera a Lutero predicar contra las indulgencias de acuerdo con la bula de indulgencias. Alberto solicitó tal acción a la Curia romana . [48] En Roma, Lutero fue percibido inmediatamente como una amenaza. [49] En febrero de 1518, el papa León pidió al jefe de los ermitaños agustinos , la orden religiosa de Lutero , que lo convenciera de dejar de difundir sus ideas sobre las indulgencias. [48] Sylvester Mazzolini también fue designado para escribir una opinión que se utilizaría en el juicio contra él. [50] Mazzolini escribió Un diálogo contra las tesis presuntuosas de Martín Lutero sobre el poder del Papa , que se centraba en el cuestionamiento de Lutero a la autoridad del Papa en lugar de sus quejas sobre la predicación de indulgencias. [51] Lutero recibió una citación a Roma en agosto de 1518. [50] Respondió con Explicaciones de la disputa sobre el valor de las indulgencias , en las que intentó librarse de la acusación de que estaba atacando al Papa. [51] A medida que expuso sus puntos de vista más extensamente, Lutero parece haber reconocido que las implicaciones de sus creencias lo alejaban más de la enseñanza oficial de lo que inicialmente sabía. Más tarde dijo que tal vez no hubiera comenzado la controversia si hubiera sabido a dónde conduciría. [52] Las Explicaciones han sido consideradas la primera obra de Lutero sobre la Reforma. [53]
Johann Tetzel respondió a las Tesis pidiendo que se quemara a Lutero por herejía y que el teólogo Konrad Wimpina escribiera 106 tesis contra la obra de Lutero. Tetzel las defendió en una disputa ante la Universidad de Frankfurt del Oder en enero de 1518. [55] Se enviaron 800 copias de la disputa impresa para su venta en Wittenberg, pero los estudiantes de la universidad se las arrebataron al librero y las quemaron. Lutero cada vez tenía más miedo de que la situación se le fuera de las manos y de que él estuviera en peligro. Para aplacar a sus oponentes, publicó un Sermón sobre las indulgencias y la gracia , que no cuestionaba la autoridad del Papa. [56] Este panfleto, escrito en alemán, era muy breve y fácil de entender para los laicos. [46] Fue la primera obra de Lutero que tuvo un gran éxito y se reimprimió veinte veces. [57] Tetzel respondió con una refutación punto por punto, citando abundantemente la Biblia y a teólogos importantes. [58] [f] Su panfleto no fue tan popular como el de Lutero. La respuesta de Lutero al panfleto de Tetzel, por otra parte, fue otro éxito editorial para Lutero. [60] [g]
Otro oponente destacado de las Tesis fue Johann Eck , amigo de Lutero y teólogo de la Universidad de Ingolstadt . Eck escribió una refutación, destinada al obispo de Eichstätt , titulada Los obeliscos . Esto se refería a los obeliscos utilizados para marcar pasajes heréticos en textos en la Edad Media. Fue un ataque personal duro e inesperado, acusando a Lutero de herejía y estupidez. Lutero respondió en privado con los Asteriscos , titulados como las marcas de asterisco que se usaban entonces para resaltar textos importantes. La respuesta de Lutero fue enojada y expresó la opinión de que Eck no entendía el asunto sobre el que escribía. [ 62] La disputa entre Lutero y Eck se haría pública en el Debate de Leipzig de 1519. [58]
Lutero fue convocado por autoridad del papa para defenderse de las acusaciones de herejía ante Tomás Cayetano en Augsburgo en octubre de 1518. Cayetano no permitió que Lutero discutiera con él sobre sus supuestas herejías, pero sí identificó dos puntos de controversia. El primero era contra la tesis 58, que afirmaba que el papa no podía usar el tesoro del mérito para perdonar el castigo temporal del pecado. [63] Esto contradecía la bula papal Unigenitus promulgada por Clemente VI en 1343. [64] El segundo punto era si uno podía estar seguro de que había sido perdonado cuando su pecado había sido absuelto por un sacerdote. Las Explicaciones de Lutero sobre la tesis siete afirmaban que uno podía hacerlo basándose en la promesa de Dios, pero Cayetano argumentó que el cristiano humilde nunca debería presumir de estar seguro de su posición ante Dios. [63] Lutero se negó a retractarse y solicitó que el caso fuera revisado por teólogos universitarios. Esta solicitud fue denegada, por lo que Lutero apeló al papa antes de salir de Augsburgo. [65] Lutero fue finalmente excomulgado en 1521 después de quemar la bula papal que lo amenazaba con retractarse o enfrentarse a la excomunión. [66]
La controversia sobre las indulgencias que desató las Tesis fue el comienzo de la Reforma , un cisma en la Iglesia católica romana que inició un cambio social y político profundo y duradero en Europa. [67] Lutero declaró más tarde que la cuestión de las indulgencias era insignificante en relación con las controversias en las que entraría más tarde, como su debate con Erasmo sobre la esclavitud de la voluntad , [68] ni vio la controversia como importante para su avance intelectual con respecto al evangelio . Lutero escribió más tarde que en el momento en que escribió las Tesis , seguía siendo un " papista ", y no parecía pensar que las Tesis representaran una ruptura con la doctrina católica romana establecida. [44] Pero fue a partir de la controversia sobre las indulgencias que comenzó el movimiento que se llamaría la Reforma, y la controversia impulsó a Lutero a la posición de liderazgo que tendría en ese movimiento. [68] Las Tesis también hicieron evidente que Lutero creía que la iglesia no estaba predicando correctamente y que esto ponía a los laicos en grave peligro. Además, las tesis contradecían el decreto del papa Clemente VI , de 1343, según el cual las indulgencias eran el tesoro de la Iglesia. Este desprecio por la autoridad papal presagiaba conflictos posteriores. [69]
El 31 de octubre de 1517, el día en que Lutero envió las Tesis a Alberto, fue conmemorado como el comienzo de la Reforma ya en 1527, cuando Lutero y sus amigos levantaron un vaso de cerveza para conmemorar el "pisoteo de las indulgencias". [70] La publicación de las Tesis fue establecida en la historiografía de la Reforma como el comienzo del movimiento por Philip Melanchthon en su Historia de vita et actis Lutheri de 1548. Durante el Jubileo de la Reforma de 1617, el centenario del 31 de octubre se celebró con una procesión a la Iglesia de Wittenberg donde se creía que Lutero había publicado las Tesis . Se hizo un grabado que muestra a Lutero escribiendo las Tesis en la puerta de la iglesia con una pluma gigante. La pluma penetra en la cabeza de un león que simboliza al Papa León X. [71] En 1668, el 31 de octubre se declaró el Día de la Reforma , una fiesta anual en la Sajonia Electoral, que se extendió a otras tierras luteranas. [ 72] El 31 de octubre de 2017, el 500 aniversario del Día de la Reforma, se celebró con un día festivo nacional en toda Alemania. [73]
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