Sudáfrica es una nación de mayoría cristiana y el Islam es una religión minoritaria, practicada por aproximadamente el 1,6% de la población total. [4] El Islam en Sudáfrica ha crecido en tres fases diferentes. La primera fase trajo a los primeros musulmanes como parte de la migración involuntaria de esclavos, artesanos, prisioneros políticos y exiliados políticos de las Indias Orientales Holandesas a la Colonia del Cabo de 1652 a 1800. La segunda fase fue la llegada de trabajadores contratados de la India británica. para trabajar en los campos de caña de azúcar en Natal de 1860 a 1911. De los aproximadamente 176.000 indios de todas las religiones que fueron transportados a la provincia de Natal, casi entre el 7% y el 10% del primer envío eran musulmanes.
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La tercera fase estuvo marcada por una ola de musulmanes africanos tras el fin del apartheid en 1994. Cifras recientes sitúan el número de estos inmigrantes entre 75.000 y 100.000 aproximadamente. Además, un número considerable de musulmanes del sur de Asia también han llegado como inmigrantes económicos. [5] Aunque la mayoría de los musulmanes son sunitas, un número menor son chiítas , particularmente en Ciudad del Cabo. [6]
En el siglo XVII, los holandeses controlaban las Indias Orientales y el Cabo . Los trabajadores musulmanes libres ( Mardyckers ), los rebeldes desterrados y los esclavos fueron llevados al Cabo desde las Indias Orientales Holandesas (la actual Indonesia) [7] como trabajadores libres y como esclavos. [8] Un número significativo de esclavos de la India también eran musulmanes. [8]
La primera llegada registrada de musulmanes libres conocidos como Mardyckers es en 1658. Mardycka o Maredhika implica libertad. Los Mardycker eran gente de Amboyna , en las Molucas del sur, y fueron llevados al Cabo para defender el asentamiento recién establecido contra los indígenas, y también para proporcionar mano de obra de la misma manera que habían sido empleados en su país, primero por los portugueses y más tarde. por los holandeses, en Amboyna. Jan Van Riebeeck había solicitado que los Mardycker fueran enviados al Cabo como mano de obra. A los Mardycker se les prohibió practicar abiertamente su religión: el Islam. Esto estaba de acuerdo con el Estatuto de la India (redactado por Van Dieman en 1642) que establecía en uno de sus aplacaats [estatutos] : "Nadie molestará a los amboinenses acerca de su religión ni los molestará; mientras no practiquen en público o aventurarse a propagarlo entre cristianos y paganos. Los infractores serían castigados con la muerte, pero si hubiera entre ellos aquellos que habían sido atraídos a Dios para convertirse en cristianos, no se les debía impedir unirse a las iglesias cristianas ". El mismo Placaat fue reeditado el 23 de agosto de 1657 por el gobernador John Maetsuycker, probablemente en anticipación de la llegada de los Mardycker al Cabo de Buena Esperanza. El placaat se aplicó al Cabo como parte del Imperio Colonial Holandés. [9]
Durante finales del siglo XVII y principios del XVIII, los holandeses continuaron exiliando a los líderes musulmanes de las Indias Orientales Holandesas al Cabo. Muchos prisioneros políticos musulmanes "indios" y "mohammedaanen" traídos del este de Asia fueron encarcelados en la isla Robben . [10] 1667 vio la llegada de los primeros exiliados políticos musulmanes desterrados por los holandeses al Cabo. Estos exiliados políticos u Orang Cayen eran hombres musulmanes ricos e influyentes que fueron desterrados al Cabo desde su tierra natal en el Este porque los holandeses los temían como una amenaza a su hegemonía política y económica. Los primeros exiliados políticos fueron los gobernantes de Sumatra . Eran el jeque Abdurahman Matabe Shah y el jeque Mahmood. Ambos fueron enterrados en Constanza. Desde el principio, las autoridades del Cabo alojaron a los exiliados lejos de Ciudad del Cabo porque temían que escaparan. Se ha erigido una tumba para estos exiliados políticos en la "Colina del Islam" en Constantia, en el Cabo. [9] El jeque Abdurahman Matebe Shah aprovechó su exilio para consolidar la enseñanza del Islam entre los esclavos en El Cabo. [11]
El siguiente Orang Cayen fue el jeque Yusuf de Bantam , que llegó a bordo del 'De Voetboog' el 2 de abril de 1694 junto con su familia y seguidores. Fueron alojados en una granja en Zandvleit, cerca de la desembocadura del río Eerste en El Cabo, lejos de Ciudad del Cabo, el 14 de junio de 1694. El intento de la Compañía de aislar a Shaykh Yusuf en Zandvleit no tuvo éxito. Por el contrario, Zandvleit resultó ser el punto de reunión de los esclavos "fugitivos" y otros exiliados del Este. Fue aquí donde se estableció la primera comunidad musulmana cohesionada de Sudáfrica. Dado que el jeque y sus seguidores procedían de Macassar , el distrito alrededor de Zandvliet todavía se conoce hoy como Macassar. [9]
Entre los exiliados políticos se encontraban Tuan Guru, primer imán principal de Sudáfrica, y Sheikh Madura, que fue exiliado en la década de 1740 y murió en la isla Robben; su kramat (santuario) todavía está allí hoy. [10] Sa'id Alowie (Sayyid 'Alawi), conocido popularmente como Tuan Sa'id, de Mocca en Yemen, Arabia, llegó al Cabo en 1744 con Hadjie Matarim. Los holandeses los desterraron al Cabo y los encarcelaron en la isla Robben . Tras su liberación de la isla Robben, Tuan Sa'id se instaló en El Cabo, donde trabajó como agente de policía, ocupación que le brindó amplias oportunidades para visitar las viviendas de los esclavos por la noche para enseñar. Tuan Sa'id es conocido por su activo Da'wah (esfuerzo misionero) entre los esclavos en Slave Lodge. En general, se le considera el primer imán oficial de los musulmanes del Cabo. [12]
En 1767, el príncipe Abdullah Kadi Abu Salaam de Tidore, Indonesia , fue exiliado al Cabo. Escribió una copia del Corán de memoria durante su encarcelamiento, y el volumen aún se conserva en Ciudad del Cabo. Fue puesto en libertad en 1793 y estableció una madraza o escuela islámica el mismo año. [7] Es la primera madraza del país y extremadamente popular entre los esclavos y la comunidad Negra Libre. Desempeñó un papel importante en la conversión de muchos esclavos al Islam. También fue en esta madraza donde surgió la enseñanza literaria del árabe-afrikáans. Fue gracias a su trabajo en la madraza que obtuvo el apelativo de Tuan Guru , que significa señor maestro. [12]
En 1793, el crecimiento de la comunidad animó a los musulmanes de Ciudad del Cabo a solicitar permiso a la VOC para construir una mezquita. [12] Tuan Guru se convirtió en el primer imán de la primera mezquita establecida en el Cabo, la Mezquita Auwal . [13] El Islam era una religión popular entre los esclavos: su tradición de enseñanza permitió a los esclavos alfabetizados obtener mejores posiciones en los hogares de sus amos, y la religión enseñó a sus seguidores a tratar bien a sus propios esclavos.
En el siglo XIX había dos grupos de musulmanes que emigraron a Sudáfrica desde el sur de Asia. El primero comenzó con una ola de inmigración de trabajadores contratados del sur de la India en la década de 1860. Estos trabajadores fueron traídos a Sudáfrica por los británicos. Entre el 7% y el 10% de estos trabajadores eran musulmanes. El segundo grupo de inmigrantes fueron comerciantes o comerciantes ("indios pasajeros") que llegaron del norte de la India y se establecieron en Natal, el Transvaal y el Cabo. La primera mezquita de Natal, Jumuah Musjid , se construyó en Gray Street en Durban en 1881. En 1911, 152.641 indios habían llegado a Natal. [14]
Darul Uloom Deoband se estableció en 1866 en el distrito de Saharanpur de Uttar Pradesh , India , como parte del movimiento antibritánico . Dio origen a un movimiento suní conservador tradicional conocido como movimiento Deobandi . El Movimiento Deobandi tiene hoy presencia internacional, con su manifestación de pleno derecho en Sudáfrica , país donde el movimiento se inició a través de la clase mercantil india gujarati . [15] El sistema educativo islámico del movimiento Deobandi, así como los componentes necesarios de organizaciones sociales y políticas como Tablighi Jamaat , Sufismo y Jamiat , están funcionando plenamente y de manera efectiva en Sudáfrica, al igual que en India. Las madrazas en Sudáfrica brindan educación superior islámica y ahora son centros de educación islámica para extranjeros interesados en recibir una educación al estilo Deobandi. Muchos de sus graduados, especialmente de países occidentales como el Reino Unido y Estados Unidos , son estudiantes occidentales. Algunas de las madrasas sudafricanas son reconocidas mundialmente y brindan servicios de fatwa . Sudáfrica ahora es conocida por producir literatura islámica excepcional a través de la traducción y la compilación. De manera similar, Tabligh Jamaat es un centro en Sudáfrica que se extiende por todo el sur y el este de África . Los graduados de las madrazas sudafricanas pasan su tiempo en el camino del Tabligh Jamaat. Gracias al trabajo de varias personalidades espirituales de los Deobandis, la tradición del Tasawwuf (sufismo) de Deoband ha echado raíces en Sudáfrica. Entre ellos se encuentran Muhammad Zakariyya al-Kandhlawi , Masihullah Khan , Mahmood Hasan Gangohi y Asad Madni . Los musulmanes deobandi sudafricanos tienen muchas organizaciones educativas y sociopolíticas importantes e influyentes que educan a la gente y desempeñan un papel importante en las actividades religiosas y sociales. Entre ellos se encuentran Jamiatul Ulama Sudáfrica y el Consejo Judicial Musulmán . [dieciséis]
Después de que Sudáfrica se convirtiera en democracia en 1994, ha habido un número creciente de inmigrantes musulmanes del sur de Asia y el norte de África; sin embargo, sus cifras son bastante bajas. [ cita requerida ] La mayoría de los musulmanes no sudafricanos son habitantes urbanos y, por lo tanto, viven en o cerca de Ciudad del Cabo , Durban , Port Elizabeth , East London , Kimberley , Pretoria o Johannesburgo . [ cita necesaria ]
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Aunque organizaciones como Discover Islam, IPCI, el Movimiento Islámico Dawah de Sudáfrica y la Agencia Musulmana de África han estado ansiosas por hacer proselitismo en la región, ha habido otras organizaciones cívicas como MYMSA y Call of Islam que consideraron otras enfoques para integrar el Islam en el tejido social de Sudáfrica como una forma más significativa de hacer notoria la presencia musulmana.
Según Michael Mumisa, investigador y escritor sobre el Islam africano, ha habido un aumento en el número de sudafricanos negros que se convierten al Islam, especialmente entre las mujeres y los jóvenes. Él cree que para algunos de los jóvenes y mujeres que fueron educados en la política de resistencia y confrontación sudafricana con las fuerzas de seguridad del antiguo estado de Apartheid, la aceptación del Islam se ha convertido en parte de un rechazo radical de una sociedad basada en principios cristianos. que se considera responsable de establecer y promover la doctrina del Apartheid a través de la Iglesia Reformada Holandesa en Sudáfrica. La influencia de las ideas radicales propugnadas por Malcolm X es muy evidente entre los musulmanes sudafricanos de todas las razas. Ya hay ramas de la Nación del Islam establecidas en Sudáfrica. Louis Farrakhan realizó una visita a Sudáfrica y fue recibido por el presidente Nelson Mandela y las comunidades musulmanas africanas.
Otra razón ha sido la presencia de un número creciente de órdenes y grupos sufíes. [ cita necesaria ] [17] Entre ellos se encuentra el Murabitun , un grupo que tiene muchos seguidores en España.
Organizaciones como Jamiat ul-Ulama del Transvaal (fundada en 1923), el Consejo Judicial Musulmán (fundada en 1945), la Junta de Ulama de Ciudad del Cabo y el Movimiento Juvenil Musulmán de Sudáfrica (fundada en 1970) disfrutaron de una buena dosis de moral. y apoyo financiero de la comunidad musulmana para sus actividades de bienestar social. La otrora fuerte Asociación de Estudiantes Musulmanes de Sudáfrica (fundada en 1974), que tenía sucursales en muchos campus terciarios, se volvió menos vocal y, por lo tanto, perdió su control sobre las actividades estudiantiles; Así, la MSA fue reemplazada por sociedades islámicas que eran independientes o afiliadas a otras organizaciones musulmanas fuera de estas instituciones. También hay una escuela turca, la escuela musulmana Nizamiye, que se estableció en 2011. También hay una comunidad del estilo Chisti de Tasawwuf. [18]
Salmaan AlFaarsi se fundó en 2020 con la visión de educar principalmente a los indígenas, pero no exclusivamente, sobre el Islam y empoderarlos con conocimientos financieros para evitar que dependan de las organizaciones. Su objetivo no es el de los radicales y el extremismo, pero tampoco son negligentes en la defensa de las prístinas enseñanzas del Islam.
Está surgiendo un movimiento musulmán negro en el municipio alrededor de Gauteng en particular. El Consejo Musulmán de la Shurah de Gauteng (GMSC) esto se debe a una gran insatisfacción con las organizaciones antes mencionadas, que son predominantemente indias y de color y se las considera colonizadoras del pensamiento negro en la versión indopak del Islam. El GMSC ahora cuenta con recursos en todos los municipios de Gauteng con shurah regionales con Amir. Amir Mohammed Gadimang es el líder de este grupo. Con otros destacados Amir regionales, Zaid Langa (Soweto) y Abdul Qadir Mandla Nkosi (Tshwane), que son las regiones más grandes. [19] [20]
Además de los partidos políticos, en Sudáfrica operan varias organizaciones islámicas que se ocupan de diversos aspectos de la vida musulmana.
Las principales organizaciones incluyen el Consejo Judicial Musulmán , cuyas actividades incluyen la provisión de certificación Halaal de alimentos. La Junta Ulama de Ciudad del Cabo, cuyas actividades se ocupan del diálogo gubernamental y de los veredictos religiosos. El Consejo Sudafricano de Hajj y Umrah (SAHUC) se ocupa de las necesidades de los peregrinos de Sudáfrica y es responsable de la emisión de permisos de Hajj . Hay muchas otras organizaciones locales que existen para velar por los intereses de las comunidades musulmanas. [21]
Hay muchas organizaciones de ayuda musulmana en Sudáfrica que sirven a causas tanto musulmanas como no musulmanas:
Algunas de estas organizaciones tienen sus raíces en Sudáfrica, mientras que otras forman parte de una organización internacional más grande.
Organizaciones como PAGAD han recibido atención por su lucha contra el gangsterismo y las drogas. PAGAD estaba formado principalmente por musulmanes, pero se les unieron personas de diversas religiones. PAGAD, como su nombre indica, aparentemente se formó para combatir las crecientes tendencias del gangsterismo y el consumo de drogas. Sin embargo, se hicieron más conocidos como defensores del terror urbano. [22] Estuvieron implicados en más de 300 actos de violencia, la mayoría de los cuales involucraron explosivos. Las operaciones de PAGAD cesaron en gran medida después del arresto y procesamiento de sus líderes en 2000. [23]
Cuando se celebraron las primeras elecciones democráticas en abril de 1994, surgieron dos partidos musulmanes: el Partido Musulmán Africano y el Partido Islámico. La AMP se opuso a la Asamblea Nacional y a la legislatura provincial, y el IP se opuso únicamente a la legislatura provincial de Cabo Occidental. Ninguno de los partidos pudo conseguir escaños en ninguna de las legislaturas.
Ningún partido islámico participó en las elecciones de 1999 .
Las elecciones de 2004 fueron impugnadas por la AMP y el Congreso Paz y Justicia, nuevamente sin éxito. [24]
Al Jama-ah se formó en 2007 y obtuvo su primer escaño en 2019 , convirtiéndose en el primer partido afiliado al Islam en lograrlo.
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La mayoría de los musulmanes sudafricanos son miembros de la rama sunita del Islam ; También hay un gran número de chiítas y otras sectas más pequeñas en toda Sudáfrica.
Los sunitas constituyen la mayoría de los musulmanes sudafricanos, seguidos por los musulmanes chiítas.
La mayor parte de la comunidad india sigue el madhab Hanafi , mientras que las comunidades malaya, india kokni y de África Oriental suelen seguir el madhab Sha'afi , que predomina en el Cabo Occidental. [ cita necesaria ] También hay un número cada vez mayor de seguidores del madhab Maliki , compuestos en su mayoría por inmigrantes recientes de África Occidental y Magrebí.
Las tradiciones académicas dominantes son las escuelas rivales Deobandi / Barelvi del sur de Asia dentro de la comunidad india.
La comunidad malaya tiene una tradición mucho más variada con graduados de Al-Azhar en Egipto, Umm-al Qurra en La Meca y otras universidades en Arabia Saudita y el sur de Asia. La mayoría de los académicos indios son graduados de madrazas afiliadas a Deobandi o sunitas Zia Ul Ulooms como Jamia Razvia Zia Ul Uloom (Rawalpindi – Pakistán).
Esta cohesión religiosa es más obvia en las áreas residenciales indias y de color donde los musulmanes viven, trabajan y asisten a la escuela con compañeros sudafricanos de creencias hindúes, sikh, budistas, cristianas, ateas y agnósticas. Los musulmanes sudafricanos generalmente no se separan de las personas de otras religiones. Según la cultura de Sudáfrica, no es raro que los musulmanes sudafricanos, al igual que sus compañeros no musulmanes, se den la mano, se abracen o incluso se besen (en el caso de amigos cercanos y familiares cercanos o lejanos) como saludo. incluso con los no mahrams . El Consejo Nacional de Liderazgo Interreligioso, que asesora al presidente Zuma, incluye al ex primer ministro de Western Cape, Erahim Rasool. [25] [ necesita actualización ]
La comunidad musulmana se ha visto afectada por un aumento del abuso de drogas, particularmente en Ciudad del Cabo, de la droga Tik (metanfetamina [26]. El crimen y el gangsterismo también son visibles en las comunidades musulmanas más pobres. [27]
Los Corán están disponibles en bibliotecas, incluida la Biblioteca Nacional. Durante el mes de Ramadán , muchas tiendas minoristas, estaciones de radio (públicas y privadas), publicaciones y organizaciones musulmanas envían mensajes de buena voluntad a la comunidad musulmana local. Muchas tiendas musulmanas cierran durante Eid-ul-Fitr .
Los proveedores de servicios financieros como First National Bank, [28] el banco ABSA, [29] Standard Bank y Nedbank ofrecen soluciones financieras y productos bancarios compatibles con la Sharia . Sudáfrica también tiene varias sucursales de Albaraka Bank (de Arabia Saudita), Habib Overseas Bank Ltd y HBZ Bank Ltd, que sólo ofrece servicios bancarios compatibles con la Shari'a. Oasis Crescent Management Group también es un proveedor de servicios financieros para musulmanes en Sudáfrica. Los productos alimenticios halal , las carnicerías y los restaurantes están ampliamente disponibles en Sudáfrica, aunque la segregación de género no es común en la sociedad sudafricana.
Sudáfrica es uno de los pocos países minoritarios musulmanes del mundo que está considerando [¿ cuándo? ] la implementación de la Ley Personal Musulmana o la Ley de Familia Musulmana. En 2003, se presentó al Departamento de Justicia un proyecto de ley sobre matrimonios musulmanes. Esto permitiría a los tribunales hacer cumplir las normas matrimoniales de la sharia, con la asistencia de un juez musulmán y asesores familiarizados con la ley islámica, para proteger los derechos de las mujeres musulmanas. [30]
Los defensores del proyecto de ley creen que protegería los derechos de las mujeres musulmanas, ya que las decisiones tomadas por los juristas no son legalmente vinculantes con respecto a los acuerdos financieros posteriores a un divorcio. [ cita necesaria ]
Se han planteado dudas sobre la necesidad de un proyecto de ley sobre el matrimonio separado para los musulmanes, y hay una falta de consenso en la propia comunidad musulmana sobre la necesidad y la estructura del proyecto de ley. [31]
En 2009, una organización de mujeres musulmanas presentó una solicitud infructuosa [32] ante el Tribunal Constitucional de Sudáfrica para obligar al gobierno a promulgar el proyecto de ley sobre matrimonios musulmanes. Durante la audiencia, la jueza Kate O'Regan afirmó que "la cuestión es si es aceptable que el Estado asuma la gestión de una religión concreta". El juez Albie Sachs comentó que "se está pidiendo a los tribunales que se inmiscuyan, de manera muy profunda, en una cuestión muy delicada". [30]
Hay varias autoridades de certificación Halaal que certifican alimentos, artículos comestibles al por menor y restaurantes como Halal. Existe cierto desacuerdo entre estas organizaciones. [33] Las certificaciones tienen un peso considerable entre los musulmanes sudafricanos.
Las autoridades de certificación Halaal más destacadas de Sudáfrica son:
La mayoría [ cita necesaria ] de los musulmanes sudafricanos asisten a escuelas públicas mixtas, mientras que algunos asisten a escuelas privadas (en su mayoría católicas o anglicanas), donde están exentos de las sesiones de oración y del plan de estudios bíblico. También existen escuelas islámicas bajo el control de la Asociación de Escuelas Musulmanas (AMS), así como madrazas . Las escuelas islámicas de AMS ofrecen un plan de estudios que combina estudios seculares e islámicos. El programa de estudios secular se toma del programa de estudios CAPS emitido por el Departamento de Educación Básica, mientras que el programa de estudios islámicos se toma de la Junta Taalimi afiliada a Jamiatul Ulama Sudáfrica. Algunas instituciones ofrecen cursos cortos sobre la enseñanza islámica, mientras que también se ofrecen estudios sobre la ley islámica y las finanzas islámicas. [34]
Los grupos de estudio del Corán son comunes y los estudios árabes están disponibles a través de tutorías privadas o de universidades como Wits University y University of the Western Cape. [35]
Sudáfrica tiene varios Darul Ulooms en todo el país. Estos institutos cuentan con estudiantes de todo el mundo, incluido un gran número de estudiantes africanos. Algunas de estas instituciones incluyen:
Además de los ministros del gabinete, en las distintas provincias hay varios parlamentarios y concejales. [ ¿OMS? ] El ex primer ministro de Cabo Occidental , Ebrahim Rasool , es musulmán (Rasool actualmente se desempeña como embajador de Sudáfrica en los Estados Unidos de América). El Imam Hassan Solomon (Raham) fue miembro del parlamento desde 1994 hasta su muerte en 2009. Durante la lucha por la liberación, muchas comunidades le pidieron al Imam que predicara, ¡incluso en las iglesias! Se unió al Frente Democrático Unido, visto por muchos como un frente del proscrito Congreso Nacional Africano (ANC). Durante sus años de exilio en Arabia Saudita, el Imam Salomón amplió su educación islámica, pero siempre estuvo disponible para ilustrar a la gente sobre la situación en Sudáfrica. El Imam Solomon regresó a Sudáfrica en 1992 y ocupó un asiento en la Asamblea Nacional en el Parlamento tras las primeras elecciones democráticas en 1994. Estuvo en el Parlamento hasta su muerte en 2009. Naledi Pandor es la ministra de Ciencia y Tecnología, Pandor es nieta de ZK Mathews , profesor antiapartheid y miembro destacado del ANC . Naledi se convirtió al Islam después de su matrimonio con Sharif Josef Pandor. [36]
Sheikh Ahmed Badsha Peer era un sufí muy respetado. Llegó a Sudáfrica en 1860 como trabajador contratado y las autoridades coloniales británicas le dieron una baja honorable cuando se descubrió que era un místico. Su tumba se encuentra en el cementerio Badsha Peer Square/Brook Street en Durban. [37]
Abu Bakr Effendi fue un cadí otomano de ascendencia kurda que fue enviado en 1862 por el sultán otomano Abdulaziz a petición de la reina británica Victoria al Cabo de Buena Esperanza , para enseñar y ayudar a la comunidad musulmana de los malayos del Cabo . Durante su estancia en El Cabo produjo una de las primeras obras de la literatura afrikáans con su obra en árabe afrikáans , Uiteensetting van die godsdiens ( Exposición de la Religión ). [38]
Grillo
Asociación de Futbol
Sindicato de rugby
Artes marciales
En Sudáfrica hay tres canales de televisión dedicados a la transmisión de contenido islámico: Hilal TV, que se transmite en la plataforma satelital paga DSTV; Hijazi Channel e INX Prime, todos estos canales transmiten una combinación de contenido islámico local e internacional. La otrora famosa ITV en DSTV ha cerrado sus puertas después de largas batallas judiciales.
Todos los días de semana, el canal de televisión público SABC 1 transmite programas religiosos breves antes de las noticias de Siswati/Ndebele a las 17:30. Cada día está representada una religión diferente, siendo "Reflexiones sobre la fe" la edición islámica, transmitida los viernes de 17H00 a 17H02. An Nur-The Light es un programa religioso musulmán que se transmite por SABC 1 los domingos por la mañana y es un programa interreligioso. Spirit Sundae presenta cobertura de eventos musulmanes, perfiles personales y analiza temas relacionados con la comunidad. [43] Religiones de Sudáfrica también difunde información sobre el Islam. [44] Islam Channel también está disponible en DSTV para los musulmanes sudafricanos, así como otros programas musulmanes en DSTV Indian Bouqet. [45]
La estación de televisión comunitaria regional Cape Town TV (CTV) transmite semanalmente sesiones de oración pregrabadas del Jumuah (viernes). Durante el mes de Ramadán, CTV también ofrece a los espectadores conferencias de los días de ayuno, que se transmiten todas las noches entre las 21:30 y las 22:30.
Las estaciones musulmanas en Sudáfrica se limitan a una cobertura regional o comunitaria. Estos incluyen Radio 786 (Ciudad del Cabo) , [46] Radio Islam (Johannesburgo) , [47] The Voice of the Cape (Ciudad del Cabo) , [48] Channel Islam International (Johannesburgo) y Radio Al Ansaar (Durban). [49] "IFM Radio 88.3Fm (Puerto Elizabeth).
Los periódicos incluyen Muslim Views y el periódico Al Qalam. [50]
En general, se sabe que la población musulmana local es pacífica, tolerante y moderada. [ cita necesaria ] Sin embargo, el departamento de estado de EE. UU. enumeró dos organizaciones sudafricanas que, según afirma, eran organizaciones terroristas internacionales: People Against Gangsterism and Drugs (Pagad) y Qibla. [51]
Si bien Qibla y Pagad participaron activamente en actividades violentas en 2001, desde entonces han participado en marchas pacíficas y acciones de protesta, hablando en contra de las guerras en Irak, Gaza, Darfur y otras regiones del mundo. [51]
Los críticos afirman que la corrupción generalizada entre la policía y los funcionarios, incluida la venta de pasaportes sudafricanos en el mercado negro, había socavado los esfuerzos antiterroristas. [52]
Antes de la Copa Mundial de la FIFA 2010 se temía que extremistas pudieran haber llevado a cabo ataques durante el torneo y había informes de al-Qaeda somalí , al-Shabab y campamentos dirigidos por militantes en el vecino Mozambique . [52] [53] A pesar de esto, no se materializaron amenazas o ataques directos.
La comunidad musulmana del país había organizado una campaña para dar la bienvenida a los huéspedes a su país y a sus hogares, disipando activamente cualquier amenaza terrorista percibida . [51]
La campaña, denominada 'Musulmanes de Sudáfrica 2010', mostró el Islam y los musulmanes en Sudáfrica a través de varias exposiciones, que reflejan algunos de los 300 años de historia de la comunidad. [51]
En mayo de 2010, el periódico local Mail & Guardian publicó una caricatura que representaba a Mahoma realizada por Jonathan Shapiro (también conocido como Zapiro ), que provocó cierto revuelo en la comunidad musulmana. Se profirieron amenazas de muerte al Sr. Shapiro y al editor del periódico. El Consejo de Teólogos Musulmanes (Jamiatul Ulama) solicitó una interdicción judicial de emergencia para impedir la publicación de la caricatura, sin embargo, la petición fue denegada por el juez que preside, que es musulmana. Anteriormente, la jueza optó por no recusarse diciendo que sus creencias religiosas no la influirían. [54] Zapiro creó la caricatura en respuesta a la indignación internacional por la campaña "Everybody Draw Muhammad Day" de Facebook. Zapiro representa al profeta Mahoma en el sofá de un psicólogo quejándose de que "¡otros profetas tienen seguidores con sentido del humor!". [55] El consejo declaró que temían violencia en respuesta y que el sorteo podría poner en riesgo la seguridad de la Copa Mundial de la FIFA 2010 por parte de extremistas. Dijo que aunque no aboga por la violencia, no podría garantizar que no la haya. El editor del periódico dijo: "Mi opinión es que ninguna caricatura es tan insultante para el Islam como la suposición de que los musulmanes reaccionarán con violencia", y dijo que la caricatura no se habría publicado si tuviera la intención de ser racista o islamófoba. [54] Zapiro declaró que su caricatura era suave y no ofensiva y de ninguna manera similar a la caricatura danesa que representa a Mahoma de manera negativa. La semana siguiente, Zapiro publicó una caricatura de sí mismo en el sofá de un psicólogo, desahogándose sobre la difícil semana. anterior, y también diciendo: "La cuestión es representar al profeta... es así de simple", y "¡Eso es para los seguidores del Islam! ¿Por qué se debe censurar a los no creyentes? Y está la contradicción de todos esos antiguos dibujos iraníes y turcos de Mahoma... ¡dibujados por musulmanes devotos!". Además, "Lamento que me vinculen con esa campaña juvenil islamófoba de Facebook. ¡Y lo siento si alguien me ha vinculado con la islamofobia de la 'guerra contra el terrorismo' de Estados Unidos! ... ¡O las prohibiciones del burka y los minaretes en Europa occidental!", y que "hacer excepciones a la censura religiosa es difícil para un caricaturista". Un artículo editorial frente a la caricatura afirmaba que el periódico "claramente subestimó la profundidad de la ira provocada por la caricatura, y lamento sinceramente la sensación de daño que causó a muchos musulmanes". Zapiro también notó la ironía de ser tan duramente condenado por los musulmanes que a menudo apoyaban su dibujo pro-palestino que enojó a sus compañeros judíos. Los clérigos locales declararon en una reunión con Zapiro que semana que, si bien apoyan la libertad de expresión, no apoyan los dibujos de Mahoma [56] .No hubo violencia ni protestas después de que se publicó la caricatura y la mayoría de los musulmanes locales la consideraron leve y algunos no la encontraron ofensiva y consideraron que la reacción del consejo había sido exagerada. [54]
El Consejo de Teólogos Musulmanes (Jamiatul Ulama) logró en 2006 impedir que el Sunday Times publicara una controvertida caricatura de Mahoma realizada por un caricaturista danés. [54]
![La Mezquita Auwal, la mezquita más antigua de Sudáfrica, construida en 1794; Hace 230 años (1794)[cita requerida]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7a/Bo-Kaap_by_ArmAg_(21).jpg/1280px-Bo-Kaap_by_ArmAg_(21).jpg)
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