25 de mayo de 1880 Blavatsky [1] [2] y Olcott [3] [4] abrazaron el budismo: recibieron públicamente en Galle los Refugios y Pancasila de un destacado bhikkhu cingalés . [A] Olcott y Blavatsky (ella había recibido previamente la ciudadanía estadounidense) fueron los primeros estadounidenses que se convirtieron al budismo en el sentido tradicional. [6]
En la budología existe la idea de que los "budistas teosóficos" fueron los precursores de todos los budistas occidentales posteriores, o, como se les llamaba, "blancos". Además, intentaron racionalizar el budismo, depurar la doctrina, eliminando de ella elementos de "superstición popular". También intentaron identificar el budismo con la doctrina esotérica , reconociendo al Señor Buda como el "Maestro-Adepto". [B] [C] Y finalmente, consideraron que era su deber proporcionar asistencia y apoyo político a los budistas cingaleses oprimidos. [8] [D]
El renacimiento teosófico del budismo
En 1880, Olcott comenzó a desarrollar el movimiento educativo budista en Ceilán . En 1880, sólo había dos escuelas en Ceilán dirigidas por budistas. Debido a los esfuerzos de Olcott, el número aumentó a 205 escuelas y cuatro colegios en 1907 ( Ananda College en Colombo, Mahinda College en Galle , Dharmaraja College en Kandy y Maliyadeva College en Kurunegala ). Así comenzó el gran renacimiento budista en Ceilán. Olcott también representó la causa budista ante el gobierno británico y encontró reparación para las restricciones impuestas contra los budistas, como la prohibición de las procesiones, las escuelas budistas, la mejor administración financiera de las propiedades de los templos, etc. [5]
Olcott "unió las sectas de Ceilán en la Sección Budista de la Sociedad Teosófica (1880); las 12 sectas de Japón en un Comité Conjunto para la promoción del Budismo (1889); Birmania, Siam y Ceilán en una Convención de Budistas del Sur (1891); y finalmente el Budismo del Norte y del Sur a través de firmas conjuntas en sus Catorce Proposiciones del Budismo (1891)." [5] [3]
Anagarika Dharmapala
Una parte importante del trabajo de Olcott en Ceilán fue el patrocinio del joven budista Don David Hewavitharana, quien más tarde tomó el nombre de Anagarika Dharmapala . [6] [10] [11] [E] Dharmapala, fundador de la Sociedad Maha Bodhi , héroe nacional de Sri Lanka, fue una de las principales figuras del movimiento por el resurgimiento del budismo en Ceilán durante el gobierno colonial británico. [13] [F]
En diciembre de 1884 Blavatsky, acompañada por Leadbeater y el matrimonio Cooper-Oakley, llegó a Ceilán. [14] Leadbeater, siguiendo el ejemplo de los dirigentes de la Sociedad Teosófica, se convirtió oficialmente en budista, sin renunciar al cristianismo (era sacerdote anglicano). [15] David se unió al equipo de Blavatsky para ir a la India. [G]
Al llegar a la India, Dharmapala trabajó como miembro de la Sociedad Teosófica con Blavatsky y Olcott, quienes le aconsejaron que se dedicara al servicio del "beneficio de la humanidad" y comenzara a estudiar Pali y la filosofía budista. [10] [17] Sangharakshita escribió que a la edad de 20 años, Dharmapala estaba igualmente fascinado por el budismo y la teosofía. [18]
Después de regresar de la India, Dharmapala trabajó en Colombo como secretario general de la sección budista de la Sociedad Teosófica y como director de la prensa budista. [10] [19] En 1886, fue traductor cuando, junto con Olcott y Leadbeater, realizó una gira de conferencias por la isla. [20] Ayudó a Olcott en un trabajo sobre la organización de escuelas budistas. [10] Cuando Olcott encargó a Leadbeater que preparara una versión abreviada del Catecismo budista, Dharmapala se comprometió a traducirlo al cingalés. [21] [H] El trabajo de Dharmapala y los teósofos contribuyó al resurgimiento del budismo en Sri Lanka y otros países del budismo meridional. [23]
Leadbeater inició la organización de un gran número de escuelas dominicales budistas en diversas partes de Colombo. También fundó una escuela inglesa, que más tarde se conocería como Ananda College (una de las escuelas más famosas de Ceilán). Entre los alumnos de esta escuela se encontraba un joven budista llamado Jinarajadasa , que más tarde trabajó como cuarto presidente de la Sociedad Teosófica de Adyar . [24] [I] [J]
En 1893, Dharmapala viajó a Occidente, primero a Inglaterra y luego a Chicago , donde representó al budismo en el Parlamento Mundial de las Religiones . A pesar de tener sólo 29 años, era el representante más famoso del budismo en el parlamento. En la conferencia, hizo varias apariciones sobre tres temas principales. En primer lugar, dijo que el budismo es una religión, que es perfectamente coherente con la ciencia moderna, porque las enseñanzas budistas son completamente compatibles con la doctrina de la evolución. Esbozó la idea budista de que el cosmos es un proceso secuencial de desarrollo de acuerdo con las leyes de la naturaleza. En segundo lugar, Dharmapala dijo que en la ética del budismo hay mucho más amor y compasión que en los sermones de los misioneros cristianos que trabajaban en Ceilán. En un tercer párrafo de sus actuaciones se afirma que el budismo es una religión de optimismo y actividad, pero en ningún caso de pesimismo e inactividad. [10] [27]
Humphreys de Navidad
En 1924, Humphreys [28] fundó en Londres la Logia Budista de la Sociedad Teosófica. [K] Según Humphreys, conceptualmente la Teosofía y el Budismo son idénticos: la vida individual después de muchas encarnaciones retorna a lo Inmanifestado; todas las conciencias individuales son irreales comparadas con el "Ser", que es un reflejo del Absoluto ; el karma y la reencarnación son leyes básicas. El camino pasa por la autorrealización con el Nirvana como final. Por lo tanto, escribió Humphreys, la diferencia entre la Teosofía y el Budismo es sólo de énfasis. [30] [L]
Gracias a los esfuerzos misioneros de Dharmapala, en 1926 los budistas británicos establecieron su filial Maha Bodhi Society. [32] Al mismo tiempo, la Logia Budista se transformó en la Sociedad Budista Británica , cuyo presidente se convirtió en Humphreys. [33] [34] Humphreys fue un budista laico incansable como conferenciante, periodista, escritor y organizador. Fue el autor y/o editor de The Buddhist Lodge Monthly Bulletin, Buddhism in England, The Middle Way y The Theosophical Review. [ 33]
Watts y Conze
El filósofo y autor budista británico Alan Watts [35] se convirtió en miembro de la Logia Budista de la Sociedad Teosófica de Londres a la edad de 15 años. Su primer libro, El espíritu del zen, se publicó cuando tenía 19 años. [M]
Otro miembro activo de la Sociedad Teosófica fue Edward Conze , quien más tarde se convirtió en un famoso budólogo. [36] [37] [N] [O]
D. Suzuki y B. Suzuki
El famoso filósofo budista y divulgador del zen D. T. Suzuki [39] [40] y su esposa Beatrice Suzuki se convirtieron en miembros de la Sociedad Teosófica de Tokio en 1920; sus nombres aparecen en la lista de miembros de la Sociedad Teosófica enviada a Adyar el 12 de mayo de 1920. Después de mudarse a Kioto en 1924, los Suzuki formaron una nueva rama de la Sociedad Teosófica llamada la Logia Mahayana . La mayoría de los miembros de la Logia eran profesores universitarios. En 1937, Jinarajadasa, futuro presidente de la Sociedad Teosófica, leyó dos conferencias en Tokio que fueron traducidas al japonés por D. T. Suzuki. [41]
Análisis de los textos teosóficos
Según los budólogos Reigle y Taylor, la propia Blavatsky, sus maestros inmediatos y el maestro de sus maestros eran budistas por fe y léxico, que estaban fuertemente asociados por relaciones de "discípulo-maestro". Blavatsky utiliza a menudo en sus obras las referencias al budismo, en particular, a las enseñanzas Mahayana, mientras que en las "cartas a los mahatmas" el budismo está presente prácticamente en cada página, y es inmediatamente evidente por el uso frecuente de terminología específica en los idiomas sánscrito, pali, tibetano, chino y mongol. [42] [43]
Las cartas del Mahatma
Humphreys escribió que los teósofos obtuvieron su conocimiento de dos Maestros que prepararon a Blavatsky para su misión en el mundo. Sus cartas fueron publicadas más tarde, en 1923: era un libro The Mahatma Letters to AP Sinnett . [44] Señaló que los fundadores del movimiento teosófico, Blavatsky y Olcott, se declararon públicamente budistas y, más importante aún, los dos Maestros, que fundaron el movimiento teosófico, hablaron: " Nuestro Gran Patrón es el Maestro del Nirvana y la Ley ". Y su Maestro, el Maha-Chohan, dijo una vez, describiéndose a sí mismo y a sus compañeros adeptos, que todos ellos eran "los seguidores devotos del espíritu encarnado del autosacrificio absoluto, de la filantropía, la bondad divina, como de todas las virtudes más altas alcanzables en esta tierra de dolor, el hombre de los hombres, Gautama Buda". [45] [46] Hablando de Buda , Humphries citó repetidamente al Maestro Kuthumi , [P] por ejemplo:
"Nuestro gran Buda, el patrón de todos los adeptos, el reformador y el codificador del sistema oculto". [48] [49]
"En nuestros templos no se venera a ningún dios ni a ningún otro dios, sino sólo al recuerdo tres veces sagrado del hombre más grande y santo que jamás haya vivido." [50] [51]
Humphreys afirmó: “Todos los que se atreven a llamarse teósofos o budistas deben estudiar, enseñar y esforzarse por aplicar esta sabiduría acumulada”. [45]
La Doctrina Secretay los Libros de Kiu-te
Oldmeadow escribió que la segunda obra importante de Blavatsky, La Doctrina Secreta , incluye elementos que claramente derivan del Vajrayana , a menudo mezclados con ideas vedánticas . Señaló: "Lama Kazi Dawa Samdup estaba lo suficientemente seguro del relato de Blavatsky sobre el Bardo como para respaldar su afirmación de que había sido iniciada en 'las enseñanzas lamaístas superiores'". [52]
Lama Kazi Dawa Samdup (traductor de El libro tibetano de los muertos ) creía que Blavatsky tenía "un conocimiento íntimo de las enseñanzas lamaístas superiores". [Q]
En su autobiografía, Humphreys elogió La Doctrina Secreta. En su momento publicó un compendio de este libro. [54] [R]
El erudito en budismo zen DT Suzuki escribió sobre el libro de Blavatsky La voz del silencio : "Sin duda, Madame Blavatsky había sido iniciada de alguna manera en el lado más profundo de la enseñanza Mahayana y luego transmitió lo que ella consideraba sabio al mundo occidental". [S] También comentó: "Aquí está el verdadero budismo Mahayana ". [T]
En 1927, el personal del 9º Panchen Lama Tub-ten Cho-gyi Nyima ayudó a los teósofos a publicar la "Edición de Pekín" de La Voz del Silencio. [U]
El 14º Dalai Lama Tenzin Gyatso escribió en el prefacio de la edición del centenario de 1989 de La Voz del Silencio : "Creo que este libro ha influido fuertemente en muchos buscadores y aspirantes sinceros a la sabiduría y la compasión del Camino del Bodhisattva ". [V]
Humphreys escribió: "Los budistas y teósofos de Occidente, todos conversos, cabe señalar, de alguna otra fe, tienen mucho en común: La Voz del Silencio ('una obra budista pura', como me escribió el difunto Anagarika Dharmapala de Ceilán, y el Dalai Lama firmó mi copia hace mucho tiempo) y el Catecismo Budista del Coronel Olcott " . [45]
Según Kalnitsky, el contenido de La Voz del Silencio refleja "un sentimiento budista auténtico, aunque no sea universalmente reconocido como un documento histórico budista puro". [57]
Budismo esotérico
Según López , el autor de Budismo esotérico "tiene una visión más amplia del Buda" que la de los budólogos occidentales y los estudiosos de los estudios orientales. Sinnett afirmó que el Buda es simplemente uno de una fila "de adeptos que han aparecido a lo largo de los siglos". [58] La siguiente encarnación de Buda ocurrió aproximadamente sesenta años después de su muerte. Apareció como Shankara , el conocido filósofo vedántico. Sinnett señaló que para los no iniciados se sabe que la fecha de nacimiento de Shankara es mil años después de la muerte de Buda, y que era hostil al budismo. Sinnett escribió que el Buda vino como Shankara "para llenar algunos vacíos y reparar ciertos errores en su propia enseñanza anterior". [59] El Buda se había apartado "de la práctica de los adeptos anteriores abriendo el camino" al adeptado a los hombres de todas las castas . "Aunque bien intencionado, esto condujo" a un deterioro del conocimiento oculto cuando cayó en manos ignominiosas. [58] Sinnett escribió que para que fuera más adelante apareció la necesidad de "no aceptar candidatos excepto de la clase que, en general, debido a sus ventajas hereditarias, es probable que sea la mejor cantera de candidatos aptos". [60] Sinnett afirmó que la siguiente encarnación del Buda fue como el gran reformador adepto tibetano del siglo XIV, Tsong-ka-pa . [61]
Crítica
Los budistas Theravada no aceptan la existencia de una enseñanza oculta o esotérica en el budismo. Por ejemplo, Rhys Davids escribió:
"Sin duda se esperará que diga algunas palabras sobre la teosofía, aunque sólo sea porque uno de los libros que dan cuenta de ese movimiento tan curioso y ampliamente difundido se ha llamado Budismo esotérico. Siempre me ha sorprendido que el autor haya elegido ese título particular para su tratado. Porque si hay algo que se puede decir con absoluta certeza sobre el libro es que no es esotérico ni budismo. El budismo original era exactamente lo contrario de esotérico". [62] [W] [X]
Guénon creía que el "teosofismo" blavatskiano es una "mezcla confusa" de neoplatonismo , gnosticismo , cábala judía , hermetismo y ocultismo . Escribió: "Desde el principio esta mezcla heteróclita fue presentada como 'budismo esotérico'; pero como todavía era demasiado fácil ver que presentaba sólo relaciones muy vagas con el verdadero budismo". [66]
"A pesar de la leyenda que ella y sus hagiógrafos propagaron, Blavatsky nunca pisó suelo tibetano. Sus afirmaciones de que sus escritos posteriores derivaban de Mahatmas del Himalaya, que formaban una especie de hermandad atlante que residía en secreto en una región remota del Tíbet y tenía acceso a fuentes antediluvianas de sabiduría esotérica ocultas durante mucho tiempo, no necesitan ser tomadas en serio". [67]
En 2015, Uditha Devapriya afirmó que el Catecismo Budista de Olcott se basaba en el Catecismo Católico, y que sus escuelas eran las mismas instituciones que él criticaba: "Esto significaba que el budismo que él 'fundó' no era el tipo de budismo que Gunananda Thero comenzó a buscar". [68]
^ Blavatsky llamó a sus misteriosos Maestros "budistas esotéricos". [6]
^ Blavatsky afirmó que antes de su llegada a América estudió durante siete años en el Tíbet bajo la dirección de mahatmas , y que después mantuvo contacto telepático con ellos, especialmente con los Maestros Kuthumi y Morya –a veces a través de sueños y visiones, pero sobre todo, a través de cartas, que se materializaban en su habitación en un armario, o las escribía ella misma mediante escritura automática . [7]
^ Melton escribió que Olcott se convirtió en un ávido partidario del budismo y un defensor de los budistas de Sri Lanka. [9]
^ Gracias a Blavatsky y Olcott, David en 1880 se abrió al mundo y se unió a los esfuerzos de Olcott en el resurgimiento del budismo en Ceilán. [12]
^ De manera similar, Olcott es considerado una figura destacada en la historia moderna del budismo de Sri Lanka. [4]
^ Previamente, David había recibido permiso de su padre, pero el día de la partida, el padre cambió de opinión, pues tuvo una pesadilla. La situación fue resuelta por Blavatsky: le dijo al padre que si no se le permitía a David partir, moriría. Finalmente, Blavatsky condujo a David "de la mano por la pasarela". [16]
^ El Catecismo Budista Menor fue aprobado y recomendado para la instrucción de los niños budistas por Hikkaduwe Sri Sumangala Thero . Fue traducido al cingalés por Anagarika Dharmapala (publicado en dos partes en 1889). [22]
^ Hablando de sí mismo, Jinarajadasa señaló: "Soy budista de nacimiento; pero soy teósofo primero y budista después". [25]
^ El 23 de junio de 1886, Blavatsky envió una carta a Leadbeater en la que se mencionaban cuestiones relacionadas con los budistas de Sri Lanka: "Mi amor y bendiciones para Don David y todos los hermanos. Mis más respetuosos saludos al Sumo Sacerdote, el reverendo Sumangala. Pídele su bendición para mí". [26]
^ Oldmeadow escribió que la teosofía, el ocultismo y el budismo están íntimamente entrelazados en el individuo de Humphreys. [29]
^ Humphreys afirmó que la teosofía es la sabiduría concentrada de la humanidad. [31]
^ Humphreys conoció a Watts por primera vez a principios de la década de 1930. [33]
^ Edward Conze siguió siendo teósofo durante toda su vida. [38]
^ Uno de los budólogos más famosos del siglo XX, Edward Conze, fue un teósofo. [34]
^ " Koot Hoomi ... no es el nombre personal del Maestro, sino el título de su cargo como alto dignatario de la secta Koothoompa del budismo tibetano". [47]
^ Véase El libro tibetano de los muertos , p. 7, nota a pie de página. Véase también la nota 24: "El Lama Kazi Dawa Samdup no sólo conocía la Doctrina Secreta , como Evans-Wentz, sino que estaba en condiciones de confirmar la autenticidad de algunas de las declaraciones de HPB sobre las enseñanzas esotéricas tibetanas". [53]
^ Dos de las obras más importantes de Blavatsky son La doctrina secreta y La voz del silencio. [2] Hurst escribió: "El libro de Blavatsky, La doctrina secreta, de influencia budista, sigue siendo influyente como texto espiritual y se encuentra impreso después de más de un siglo". [55]
^ Dijo también: "HP Blavatsky era una persona que había alcanzado verdaderamente el éxito". // Eastern Buddhist, serie antigua. Vol. 5, p. 377.
^ Véase Blavatsky HP La voz del silencio, ed. Alice Cleather y Basil Crump. Pekín: Sociedad de Investigación Budista China, 1927. — P. 113.
^ Véase Blavatsky HP La voz del silencio. Edición del centenario. Santa Bárbara: Concord Grove Press, 1989. // Prólogo del XIV Dalai Lama.
^ Sin embargo, Humphreys escribió que "la enseñanza de Buda no nació de un vacío espiritual, sino que fue una expresión de alguna porción de esa Gupta Vidya 'la sabiduría acumulada de los siglos', que antecede a todas las religiones conocidas". [63]
" Gupta-vidya (sánscrito) Gupta-vidyā [de gupta de la raíz verbal gup para ocultar, preservar + vidyā conocimiento, sabiduría] Conocimiento secreto, sabiduría secreta; la fuente de todas las religiones y filosofías conocidas en el mundo: teosofía, la antigua religión de la sabiduría, la filosofía esotérica". [64]
^ Sinnett recibió instrucción de maestros tibetanos, y Rhys Davids creía que el lamaísmo era una religión no sólo diferente del budismo, sino que en su época estaba en antagonismo con las enseñanzas y las instituciones del budismo original. [65]
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