La teología Ayyavazhi es la teología de una religión del sur de la India y oficialmente una secta del hinduismo conocida como Ayyavazhi . Varias creencias teológicas fundamentales distinguen la tradición Ayyavazhi del hinduismo.
Ayyavazhi cree en un solo Dios ( Bhagavan Vishnu ), pero reconoce que el único Dios Vishnu puede aparecer a los humanos en una multiplicidad de nombres y formas ( avataras ). La primera mitad de Akilam afirma la existencia y el estatus de poder de diferentes divinidades y en la segunda mitad después de la encarnación de Vaikundar , aunque tienen un lugar secundario, existen. Especialmente, aunque todos los poderes fueron entregados a Vaikundar, Narayana actúa un doble papel a lo largo de la encarnación de Vaikundar, como el Padre de Vaikundar. Entonces Akilam acepta que todas las divinidades existen. Pero Vaikundar es el único poderoso y supremo, lo que canaliza la teología Ayyavazhi hacia el Henoteísmo .
Pero Dios es, en el sentido más elevado, uno: sin forma (sin forma material, solo espiritual/trascendental), infinito y eterno. Dios es inmutable y es la fuente de la conciencia ( jiva - atmas ) así como la conciencia suprema ( Paramatma ) misma. Dios está más allá del tiempo, el espacio y la causalidad, pero aún existe dentro de todo y de cada entidad viviente. Al ser sin forma, Dios no tiene género ( Vishnu es masculino, pero puede aceptar la forma femenina de Mohini ). El nombre Ekam se menciona con bastante frecuencia en las escrituras Ayyavazhi. Pero más allá de la mera mención del "término" varias veces, no se proporciona ninguna descripción más para la palabra (Ekam es similar a Ek-Omkar (Un AUM) del sijismo ). El término Ekam en tamil da simplemente el significado de "uno e incomparable supremo" . Esta es una especie de definición monista sobre dios de la teología Ayyavazhi.
En Akilam se mencionan una serie de deidades menores con poderes menores. Vaikundar es visto por un lado como la encarnación de Ekam y por otro como alguien con poderes iguales a los suyos. Pero durante el encuentro de Vaikundar con el Rey de Travancore , un verso de Akilam afirma que Ekam fue creado por Vaikundar. Por lo tanto, Vaikundar sería superior a todos.
En cuanto a Vaikundar, Ekam sigue siendo uno de los tres en la Trinidad en Vaikundar durante la encarnación . Por lo tanto, todas las cualidades de Ekam (atributos inmutables, etc.) también se aplican a Vaikundar. Para reforzar esta visión, una serie de citas de Arul Nool retratan a Vaikundar como eterno y revelan su forma universal.
La narración mítica habla de Sivam (materia) y Shakti (energía) como los siguientes poderes evolucionados del supremo Ekam. Luego, los Tres Dioses menores (es decir, Trimurthi ) que son Sivan , Vethan y Thirumal evolucionaron a partir de este Shakthi. También habla de varios Dioses menores evolucionados más. Pero en Kali Yukam , debido a la naturaleza cruel de los beneficios ofrecidos a Kaliyan , Thirumal (el poder supremo de entonces) no puede destruir el sexto fragmento de Kroni directamente, por lo que todos los Dioses se unificaron en el Ekam , y Ekam encarnó en el mundo como un dios Turine (Ekam, Narayana y Human) en la forma de Vaikundar para superar los beneficios y destruir a Kali . Dado que todos estaban unificados en Vaikundar, en Kali Yukam Vaikundar era el Poder Supremo y era el único Dios adorable. Entonces, en este sentido, Ayyavazhi también se considera una religión monoteísta . [1]
Akilattirattu Ammanai también habla de Dharma Yukam en el que Vaikundar gobierna como un rey. Allí, Vaikundar será el poder indiscutible que gobernará los catorce mundos. No existe tal (es decir,) un solo Dios que gobierne los catorce mundos. Tampoco existe tal trono para gobernar los catorce mundos. Pero inmediatamente después de la encarnación de Vaikundar, Narayana le dijo a Vaikundar en el Muttappathi Vinchai que el trono incomparable está creciendo para él. La narración mítica de Ayyavazhi muestra a Vaikundar como un poder supremo.
El Kroni , la manifestación primordial del mal , se fragmentó en seis. Cada uno fue destruido en sucesivas Yugas ; finalmente, Kaliyan (el último) será sentenciado al infierno después del juicio final que llevó a la consideración de Ayyavazhi hacia el dualismo . Kaliyan es llamado un espíritu maligno que vino al mundo. Por lo tanto, se aceptó comúnmente que la destrucción de maya (espíritu maligno) estaba simbolizada de esa manera. [2] Pero la escritura se ocupa más comúnmente de la Unidad Suprema desde el principio hasta el final. Por lo tanto, las visiones dualistas fueron contrastadas por la narración monista. También el contenido de Arul Nool , basado en las enseñanzas de Vaikundar , que se cree que fue escrito por arulalarkal y Citars , es completamente monista.
Aunque Ayyavazhi está principalmente relacionado con el concepto de Ekam, algunos seguidores defienden el Ayyavazhi como panteísta, apegándose al concepto de Ekan (aquel que aparece como unidad o Ekam en tamil ) que se utilizó para referirse a Dios en Akilam siete . En esta expresión, Akilam sienta las bases para considerar a Ayyavazhi como una fe panteísta. En una cita en Kappu, la primera parte de Akilam uno , el autor de Akilam dice: "Mantennos dentro de ti, por favor ayúdanos". Akilam 1:12.
En cuanto al panteísmo, hay muchas citas en Akilam que lo sugieren, pero hay más que revelan que el Ayyavazhi es monista. Por ejemplo, durante el Vinchai , dentro del mar, Narayana , al ver a Vaikundar, dice que "Tú eres Sivan , tú eres Thirumal , tú eres Nathan , tú eres el Tapas , y tú eres el que es omnipresente en todo lo que existe". Y cuando Vaikundar es encarcelado en Thiruvananthapuram, alivia el Santror diciendo: "Yo soy el que creó el Ekam y el que es omnipresente". ( Akilam 13:395).
El Señor Narayana tiene el papel más importante en la teología Ayyavazhi en comparación con cualquier otra deidad de la tradición hindú. La evidencia interna indica que la escritura principal de Ayyavazhi, Akilattirattu Ammanai, fue contada por Narayan a su consorte Lakshmi , que fue escuchada por Hari Gopalan Citar.
La importancia de Narayana en la teología de Ayyavazhi varía a lo largo de los siglos. Antes de la creación, aunque las tres divinidades, Siva, Brahma y Vishnu, son tratadas con el mismo estatus, Siva es el poder supremo o general. Todos los poderes provienen de Siva y las palabras finales para todo tipo de funcionamiento - creación, mantenimiento y destrucción - serán de Siva y eso será realizado por otros. Esta visión de Siva es similar al Saivismo .
Después de seis yugas, durante la creación de Kaliyan en el séptimo Kali Yuga, Siva escuchó las palabras de los Devas sin discutir con Vishnu, creó a Kaliyan a pesar de que tenían un acto según el cual todos los asuras debían ser creados después de discutir con cada uno de los Trimurti . Debido a esta acción de Siva, Vishnu se negó a encarnar en el mundo para destruir el fragmento final de Kroni. Entonces Siva, Brahma y todos los demás devas entregaron todos sus poderes a Narayana . Entonces, de aquí en adelante todos los demás fueron un reino de marionetas y Narayana es el poder universal supremo. Esta visión es similar a la del vaisnavismo sobre Vishnu .
Varios episodios, narrados en el Akilam (el texto sagrado de Ayyavazhi), describen a Ayya Vaikundar como un Avatar de Vishnu (un nombre tamil para Vishnu ).
Todos estos episodios —empezando por su «nacimiento» en el mar como «hijo» de Narayana, la realización del gran Tavam , las acciones chamánicas simbólicas de incinerar a los demonios, la toma de poderes esotéricos y la unificación de las deidades en sí mismo— resaltan el importante mensaje de que Ayya Vaikundar vino como el avatar de Narayana. Los seguidores de Ayyavazhi creen en él y lo adoran como una deidad, la encarnación de Narayana. (ver: La Trinidad de Ayyavazhi )
Después de su nacimiento en el mar, Akilam se dirigía a Vaikundar con bastante frecuencia como Narayana. En la mayoría de las enseñanzas de Vaikundar a la gente, se describe a sí mismo como la encarnación de Narayana. La definición teológica de Akilam sobre Vaikundar también se centra principalmente en el mismo punto. La encarnación de Vaikundar en el mundo es destruir a Kali y era el deber de Narayana hacerlo. Así que en ese sentido se refuerza la idea de que Vaikundar es Narayana mismo.
Entonces, el objetivo de la austeridad de las siete vírgenes hacia Vishnu para casarse con ellas se cumple en el Vaikunda Avatharam por Vaikundar.
Desde el comienzo de la encarnación de Vaikundar en el mar, Vaikundar llama a Narayana Padre, a través de los vinchais . El episodio se produce de tal manera que todos los detalles, poderes, instrucciones y leyes fueron entregados a Vaikundar por Narayana. Luego, después de que Vaikundar sale del mar, los devas lo llaman Narayana .
Resumiendo, la relación padre-hijo entre Narayana y Vaikundar se destaca durante los tres vinchai .
En Ayyavazhi, Ayya Vaikundar es considerado la deidad suprema y una encarnación de Mayon. Debido a esta creencia, los seguidores de Ayyavazhi parecen haberlo tomado como el centro de todas las divinidades. Fue la encarnación, no solo de Thirumal , sino también de Sivan y Brahma . Para demostrar que era la deidad suprema de la era actual, Ayya Vaikundar no solo realizó matrimonios simbólicos en los que todas las deidades populares circundantes se rindieron y unificaron a sí mismo, sino que también eliminó a los espíritus malignos refractarios. (ver: Trinidad de Ayyavazhi )
Desde el comienzo del Vinchai de Tiruchendur, Vaikundar ha sido considerado el poder supremo o encarnación del Ekam supremo. Todo tipo de administración, creación, mantenimiento y destrucción, fueron manejadas a Vaikundar a través del Vinchai por Narayana, quien fue responsable de todas estas acciones desde el comienzo de Kali Yuga. Narayan también habla sobre todos los diferentes poderes divinos y deidades del mundo y asegura que, "Durante el avatar, todos esos poderes divinos, deidades y atributos serán entregados y serán unificados en ti" .
Las relaciones entre Ekam, Narayana y Vaikundar se entendieron como teniendo diferentes implicaciones que se encuentran en varios versos de las escrituras Ayyavazhi. Thiru Nadana Ula , la sección que describe los cambios situacionales que sucederán en el mundo a partir del advenimiento de Vaikundar, dice que la relación entre estos tres poderes es como, 'Ekam es tomado dentro de Narayana y con ese poder Vaikundar está naciendo' lo que significa que Ekam es regenerado como Vaikundar en Kali Yuga por Narayana concluyendo que Narayana es el Padre del Vaikundar Supremo.
Vaikundar, mediante sus diversas actividades encarnacionales, se revela como el poder supremo aparte de la relación con Narayana.
Después de la encarnación, Vaikundar, en la orilla del mar de Tiruchendur, proporcionó reglas y regulaciones a los dioses. Durante este evento, la supremacía de Vaikundar se revela cuando Vaikundar ordena a todos los devas del cosmos lo que deben y no deben hacer. Incluso aquí se afirma que Vaikundar es la encarnación de Ekam.
Otro aspecto en el que Vaikundar ha sido destacado como el poder universal supremo es el matrimonio con las deidades. Durante este matrimonio, Vaikundar unificó en él a todas las deidades. Unificó en él a Parvati en la forma de Siva , unificó a Lakshmi en la forma de Vishnu , a Sarasvati en la forma de Brahma , a Valli y a Deyvanai como Muruga , etc., lo que demuestra que Vaikundar es la encarnación del poder supremo, del cual se generan todos estos poderes divinos inferiores.
Luego, al final del Dharma Yuga, Vaikundar es colocado en el Trono de los Catorce Mundos. Antes de Vaikundar, no había una única divinidad que gobernara los catorce mundos. Este episodio muestra la supremacía de Vaikundar .