En psicología analítica , la sombra (también conocida como complejo egodistónico , ello reprimido , aspecto de sombra o arquetipo de sombra ) es un aspecto inconsciente de la personalidad que no se corresponde con el ideal del yo , lo que lleva al ego a resistir y proyectar la sombra. , lo que lleva a un conflicto con él. En resumen, la sombra es el punto ciego emocional del yo -la parte que el ego no quiere reconocer- proyectada como arquetipos o , en un sentido metafórico , complejos de imagen-sentido , personificados dentro del inconsciente colectivo ; por ejemplo, embaucador . [1] [2] [3] [4] [5]
El desarrollo y tamaño de la sombra corre paralelo al del ego y sus defensas. [6]
— Jolande Jacobi , parafraseado
La sombra es conceptualmente el punto ciego de la psique ; [7] la represión del ello , aunque inadaptada, impide la integración de la sombra, la unión del ello y el ego. [8] [9] Si bien se considera que difieren en sus teorías sobre la función de la represión del ello en la civilización, Freud y Jung se unieron en el platonismo , en el que el ello rechaza el nomos . [10] La persona se contrasta con la sombra. [11] Jung consideraba la sombra como inconsciente (ello y biografía) suprimida bajo el ideal del yo del superyó , la forma en que el superyó quiere ser. [12] La sombra se proyecta en el entorno social de uno como distorsiones cognitivas . [13] Sin embargo, la sombra también puede considerarse como "más o menos equivalente a la totalidad del inconsciente freudiano ", [14] y el propio Jung afirmó que "el resultado del método freudiano de elucidación es una elaboración minuciosa del lado oscuro del hombre sin igual". en cualquier época anterior". [15] : 63
Contrariamente a una definición freudiana de sombra , la idea puede incluir todo lo que está fuera de la luz de la conciencia y puede ser positiva o negativa. [ cita necesaria ] Debido a que un sujeto puede reprimir la conciencia u ocultar aspectos amenazantes del yo, existe consenso en la idea de la sombra de que es una función negativa en el yo, a pesar de que el alcance de la represión no logra prohibir estos aspectos. [16] Hay aspectos positivos que pueden permanecer ocultos en la sombra de uno, especialmente en personas con baja autoestima , ansiedades y creencias falsas, y estos aspectos se llevan a la mente consciente y se ejercitan a través del análisis y la terapia. [17] Puede considerarse la identificación del sujeto con el ello, superada en la primera infancia, aunque también puede verse influida por la primera y última infancia. [18] [19]
Jung escribió que si la conciencia de la proyección de la sombra permanece reprimida, "el factor que hace la proyección (el arquetipo de la Sombra ) tiene entonces las manos libres y puede realizar su objeto -si lo tiene- o provocar alguna otra situación característica de su objetivo". poder", otorgando a la idea cualidades autónomas que pueden tener consecuencias sobre el ello y el yo. [20] Estas proyecciones aíslan y engañan a los individuos en la sociedad al actuar como una barrera simbólicamente desplegada entre el ego y lo Real sin ego .
El inconsciente colectivo , un concepto que afirma que toda la humanidad comparte algunos ideales inconscientes, forma una identificación proyectiva con la incertidumbre y los sentimientos de impotencia junto con otros sentimientos negativos. Esta proyección se identifica frecuentemente con la figura del Diablo como el "cuarto" aspecto de la trinidad paulino-cristiana , funcionando como su mito fundacional. [25] Esta idea se puede ver en otras mitologías, por ejemplo, el antiguo demonio egipcio Set "representa afectos abrumadores". [26] La sombra colectiva es ancestral y está transmitida por la experiencia colectiva de la raza humana (es decir, dentro y fuera del grupo : deshumanización ; por ejemplo, crímenes de odio ). [27] [28]
Jung llamó a todas estas figuras ['Sombra, Yo, Ego, Ánima', etc.] "la gente pequeña" [, una referencia 'irónica' a Homúnculo ]. [29] [30]
—James Hillman
El aspecto sombra del Yo puede aparecer en sueños y visiones (es decir, puesta en escena ), [31] [32] en diversas formas y típicamente "aparece como una persona del mismo sexo que el soñador". [33] : 175 La apariencia y el papel de la sombra dependen en gran medida de la experiencia de vida del individuo porque gran parte de la sombra se desarrolla en la mente del individuo en lugar de ser simplemente heredada del inconsciente colectivo . Sin embargo, algunos junguianos sostienen que "la sombra contiene, además de la sombra personal, la sombra de la sociedad... alimentada por los valores colectivos olvidados y reprimidos". [34]
Las interacciones con la sombra en los sueños pueden arrojar luz sobre el estado mental de uno, aunque con frecuencia no son confiables cuando están sujetas a interpretación. Una conversación con un aspecto de la sombra puede indicar que uno está preocupado por deseos o intenciones en conflicto . La identificación con una figura despreciada puede significar que uno tiene una diferencia no reconocida con respecto al personaje, una diferencia que podría indicar un rechazo de los deseos del superyó. Estos ejemplos se refieren sólo a dos de los muchos roles posibles que la sombra puede adoptar y no son guías generales de interpretación. Además, puede resultar difícil identificar personajes en los sueños (“todos los contenidos se desdibujan y se funden unos en otros... 'contaminación' de contenidos inconscientes" [33] : 183 ), de modo que un personaje que al principio parece ser un La sombra podría representar algún otro complejo , o simplemente ser un ruido aleatorio del inconsciente.
Jung también sugirió que la sombra puede estar formada por muchas capas. Las capas superiores contienen el flujo significativo y las manifestaciones de experiencias personales directas. Estos se vuelven inconscientes en el individuo por cosas como el cambio de atención de una cosa a otra, el simple olvido o una represión. Sin embargo, debajo de estas capas específicas se encuentran los arquetipos que forman el contenido psíquico de todas las experiencias humanas. Jung describió esta capa más profunda como "una actividad psíquica que se desarrolla independientemente de la mente consciente y no depende ni siquiera de las capas superiores del inconsciente (intacto y tal vez intocable) por la experiencia personal". [35]
La sombra de Narciso (mitología) es el vampiro (es decir, la desesperación ). [36]
El Sol Negro, del libro homónimo de Stanton Marlan , es una imagen que representa la lucha de la sombra. [37]
Si el encuentro con la sombra es la "obra aprendiz" en el desarrollo del individuo, entonces el encuentro con el ánima es la "obra maestra".
CW 9, i, §61 (cf. 9 de febrero de 1959, Carta a Traugott Egloff) [38]
Como la sombra es parte del inconsciente, se practica un método llamado trabajo con la sombra a través de la imaginación activa con ensoñación y meditación ; la experiencia luego está mediada por la interpretación dialéctica a través de la narrativa y el arte (cerámica, poesía, dibujo, danza, canto, etc. ); Los analistas realizan un trabajo de sueños con los analizandos, utilizando la amplificación para elevar el inconsciente a la conciencia. [39] [40] [41]
Nekyia es el descenso a la oscuridad, donde el ego se desvanece. [42]
El eventual encuentro con la sombra juega un papel central en el proceso de individuación . Jung consideró que "el curso de la individuación... exhibe una cierta regularidad formal. Sus señales e hitos son varios símbolos arquetípicos" que marcan sus etapas; y de éstos "la primera etapa conduce a la experiencia de la sombra". [43] Si "la ruptura de la persona constituye el típico momento junguiano tanto en la terapia como en el desarrollo", [44] es esto lo que abre el camino a la sombra interior, que se produce cuando "debajo de la superficie una persona sufre de un aburrimiento mortal que hace que todo parezca vacío y sin sentido... como si el encuentro inicial con el Ser arrojara una sombra oscura antes de tiempo." [33] : 170 Jung consideraba como un peligro perenne en la vida que "cuanto más la conciencia gana en claridad, más monárquico se vuelve su contenido... el rey necesita constantemente la renovación que comienza con un descenso a su propia oscuridad" [45] : 334 —su sombra—que la "disolución de la persona" pone en movimiento. [46]
"La sombra personifica todo lo que el sujeto se niega a reconocer de sí mismo", [47] : 284 ya sea consciente o inconscientemente, y representa "un pasaje estrecho, una puerta estrecha, de cuya dolorosa constricción no se salva nadie que descienda al profundo pozo". ". [47] : 21
[Si y cuando] un individuo intenta ver su sombra, se da cuenta (y a menudo se avergüenza) de aquellas cualidades e impulsos que niega en sí mismo pero que puede ver claramente en los demás: cosas como el egoísmo, la pereza mental y el descuido. ; fantasías , esquemas y tramas irreales ; descuido y cobardía; amor desmedido por el dinero y las posesiones... [33] : 174
La disolución de la persona y el inicio del proceso de individuación trae consigo también "el peligro de ser víctima de la sombra... la sombra negra que todo el mundo lleva consigo, el aspecto inferior y por tanto oculto de la personalidad" [48] —Resultando en una fusión con la sombra.
En el caso del individuo, el problema constelado por la sombra se responde en el plano del anima , es decir, a través de la relación.
CW 9, i, §487 [49]
Para comenzar, fusionarse con la sombra suele ser algo malo, ya que es el proceso en el que el ello suprimido sobrescribe o controla el ego. Según Jung, la sombra a veces abruma las acciones de una persona; por ejemplo, cuando la mente consciente está conmocionada, confundida o paralizada por la indecisión. "Un hombre poseído por su sombra siempre está en su propia luz y cayendo en sus propias trampas... viviendo por debajo de su propio nivel". [47] : 123 Por lo tanto, en términos de la historia del Dr. Jekyll y Mr. Hyde , "debe ser Jekyll, la personalidad consciente, quien integra la sombra... y no al revés. De lo contrario, el consciente se convierte en esclavo de la sombra autónoma." [50]
La individuación inevitablemente plantea esa misma posibilidad a medida que separa aún más al ego del inconsciente colectivo. A medida que el proceso continúa, "la libido abandona el brillante mundo superior... vuelve a hundirse en sus propias profundidades... abajo, en las sombras del inconsciente". [51] así también lo que pasa a primer plano es "lo que estaba oculto bajo la máscara de la adaptación convencional: la sombra", con el resultado de que " ego y sombra ya no están divididos sino que se unen en una unidad, ciertamente precaria". " [52] [ cita completa necesaria ]
El efecto de tal "enfrentamiento con la sombra produce al principio un equilibrio muerto, un estancamiento que dificulta las decisiones morales y torna ineficaces las convicciones... nigredo , tenebrositas , caos, melancolía ". [45] En consecuencia, como Jung sabía por experiencia personal: "En este tiempo de descenso (uno, tres, siete años, más o menos) se requiere coraje y fuerza genuinos", [53] sin certeza de emerger. Sin embargo, Jung mantuvo la opinión de que si bien "nadie debería negar el peligro del descenso [...] a todo descenso le sigue un ascenso", [54] y la asimilación de la sombra, en lugar de su posesión, se convierte en una posibilidad. .
La asimilación [55] es el proceso de comprensión de la sombra, puede implicar que el ego adapte ciertos aspectos de la sombra, o puede ser el mero reconocimiento de su existencia. [ cita necesaria ]
La enantiodromia —basada en el concepto de crisis de la mediana edad— es energía psíquica redirigida (qv, decatexis ). [56]
La integración de las sombras conduce a una experiencia numinosa ; anclarse al efecto numinosum sin probar la realidad puede llevar a la inflación del ego (qv., posesión arquetípica ). [57]
"Comenzamos a viajar [hacia arriba] a través de las espirales curativas... directamente hacia arriba". [53] : 160-1 La lucha por el superyó es retener la conciencia de la sombra, pero no convertirse en ella ni ser controlado por ella. "La no identificación exige un esfuerzo moral considerable [que] impide descender a esa oscuridad"; y aunque "la mente consciente puede quedar sumergida en cualquier momento en el inconsciente... la comprensión actúa como un salvavidas. Integra el inconsciente". [58] [ cita completa necesaria ] Esto reincorpora la sombra a la personalidad, produciendo una conciencia más fuerte y más amplia que antes. "La asimilación de la sombra da cuerpo al hombre, por así decirlo", [15] : 239 , proporcionando así una plataforma de lanzamiento para una mayor individuación. "La integración de la sombra, o la realización del inconsciente personal, marca la primera etapa en el proceso analítico... sin ella es imposible el reconocimiento del anima y del animus ". [59] Por el contrario, "en la medida en que la sombra es reconocida e integrada, el problema del anima, es decir, de la relación, se constela" [47] : 270n y se convierte en el centro de la búsqueda de la individuación.
Carolyn Kaufman escribió que "a pesar de su función como depósito de la oscuridad humana, o quizás debido a esto, la sombra es el asiento de la creatividad "; [60] de modo que para algunos, puede ser que "el lado oscuro de su ser, su sombra siniestra... represente el verdadero espíritu de vida frente al árido erudito". [61] Sin embargo, los junguianos advierten que "el reconocimiento de la sombra debe ser un proceso continuo a lo largo de la vida"; [62] e incluso después de que el foco de la individuación se haya trasladado al animus/anima, "las últimas etapas de la integración de la sombra" seguirán teniendo lugar: el sombrío "proceso de lavar la ropa sucia en privado", [63] de aceptar la propia sombra.
La sombra es un concepto interesante ya que está representada indirectamente en muchos medios de la cultura pop, con pocas menciones directas. Un ejemplo muy conocido lo encontraríamos en Mr. Hyde de Strange Case of Dr Jekyll and Mr Hyde . Sus enfrentamientos representan muchas de las ideas de la sombra. [64] La canción de David Bowie de 1971 ' Shadow Man ' invoca el concepto. [sesenta y cinco]
De mención notable es Persona , una serie de videojuegos de rol japoneses (JRPG) donde se utilizan directamente muchos conceptos junguianos, entre ellos la sombra, la sombra colectiva, Persona y Arquetipos . [66] [67]
Otra mención notable es Wraith: The Oblivion , un juego de rol de mesa en el que los jugadores se enfrentan a personajes que han muerto recientemente y ahora son fantasmas (Wraiths). Cada Espectro posee una personalidad secundaria llamada Sombra. Su Sombra, a menudo interpretada por otro jugador, trabaja para afirmar el dominio sobre el personaje. Los motivos de la Sombra son siempre la autodestrucción de los Espectros. Con una mezcla de trabas emocionales y el estilo de juego de confrontación que presenta Shadow, los juegos de Wraith: The Oblivion suelen ser poderosamente emotivos. [ cita necesaria ]
Más ejemplos incluyen:
Personalidad opuesta [...] Senex/Bruja [...] Embaucador [...] Personalidad demoníaca [...] COMPLEJOS EGODISTÓNICOS Sombra .
La sombra, esa porción del yo que el ego designa como mala y proyecta como no deseada, lleva lo que es traicionero y subversivo —lo que no es ético e inmoral— dentro del yo y lo esconde, relegando su contenido a áreas inconscientes dentro de la psique. donde se puede vivir en proyección, usando y abusando del otro como vehículo para los aspectos malos del yo.
La sombra es el problema moral que desafía a todo el ego-personalidad [...] Tomar conciencia de ella implica reconocer los aspectos oscuros de la personalidad como presentes y reales. [...] características oscuras[...]las inferioridades que constituyen la sombra[...]tienen una naturaleza emocional , una especie de autonomía y, por tanto, una cualidad obsesiva o, mejor, posesiva. [...] Estas resistencias suelen estar ligadas a proyecciones , que no son reconocidas como tales, y su reconocimiento es un logro moral más allá de lo común.
La psicología arquetípica prevé que las ideas fundamentales de la psique se expresen en personas: héroe, ninfa, madre, senex, niño, embaucador, amazona, puer y muchos otros prototipos específicos que llevan los nombres y las historias de los dioses. Éstas son las metáforas fundamentales.
La sombra simboliza nuestro "otro lado", la personalidad animal, irreconocible y repudiada, rechazada por el ego. [...] [E]l embaucador, en la psicología de Jung, es la figura de sombra colectiva por excelencia.
Jolande Jacobi escribió que[.]
A aquellas partes de nuestra psique que están ocultas y que nos resultan difíciles de afrontar, Jung las llamó "la sombra".
[L]a civilización moderna ofrece oportunidades inadecuadas para que el arquetipo de la sombra se individue porque en la infancia nuestros instintos animales suelen ser castigados por los padres. Esto conduce a la represión: la sombra regresa a la capa inconsciente de la personalidad, donde permanece en un estado primitivo e indiferenciado.
La sombra es todo lo que se suprime en el proceso de convertirse en un adulto civilizado y decente. [... es] el egoísmo frustrado del hombre, sus deseos no admitidos, las malas palabras que nunca pronunció, los asesinatos que no cometió. La sombra es el lado oscuro de su alma, lo no admitido, lo inadmisible.
En cuanto al lado "sombra" de la naturaleza humana (sobre el cual no hay diferencia de opinión entre Freud y Jung), podemos recordar la frase de Platón de que "en todos nosotros, incluso en los más respetables, hay un lado sin ley". , naturaleza de bestia salvaje que aparece en el sueño' [...] (
República
571-2)
[L]a polaridad de los opuestos[...]persona-sombra[.])
Jung interpretó [...] la sombra personal, [como] una sombra biológica y biográfica única de cada persona, que consiste en cualquier instinto innato y potencial transpersonal que hayamos suprimido en el curso de nuestra adaptación a la sociedad, junto con recuerdos arcaicos y traumáticos [ del inconsciente]. [...] La sombra personal tiene sus raíces en la sombra de nuestro grupo social, que ha moldeado nuestro ideal del yo y nuestra visión del mundo[.]
La principal actividad de la sombra es lo que Jung llama proyección. [...] proyecta[ndo] sus emociones dominantes [negativas] [...] en otras personas ("no le agrado a la gente") o [...] considera [todo] un ambiente hostil y malévolo ( 'el mundo está en mi contra').
[T]o como sostiene la superstición, un hombre sin sombra es el mismo diablo. [...] El diablo[...]puede considerarse como la insatisfacción de Dios consigo mismo, una proyección de su propia duda [...] El diablo aquí es un psicopompo[.]
Por lo tanto, es originalmente una oscuridad de oscuridad y misterio, más que una oscuridad de degeneración, enfermedad o "mal". [...] un subproducto de nuestra tendencia a reprimir impulsos que son anatema para nuestros ideales del ego[.]
Jung suele utilizar un lenguaje que normalmente asociamos con Dios para pensar en el inconsciente colectivo.
La teoría junguiana suele llenar el lugar del "cuarto" con el arquetipo femenino, pero también incluye el mal como cuarto elemento.
En el mito egipcio, el diablo Set, que es enemigo de las fuerzas del orden, representa afectos abrumadores, incluido el terrorífico abandono, la depresión y el desmembramiento.
Jung interpretó [...] la sombra colectiva, una sombra ancestral que [ha sido] acumulada en el curso de la historia con respecto a cada colectividad [...] tanto a los grupos sociales particularistas como a la especie humana en su conjunto.
La sombra se proyecta hacia afuera, sobre los demás. No me pasa nada, son
ellos
.
Jung tendía a personificar la sombra como una subpersonalidad autónoma[.]
La sombra se encuentra en el umbral entre la mente consciente y la inconsciente, y la encontramos en nuestros sueños, como hermana, hermano, amigo, bestia, monstruo, enemigo, guía.
El soñador es el único
que
se ve desnudo. Y al contemplar su desnudez está solo. Esto, dice Freud, es "un punto sugerente". [...] otras personas [del sueño]
deberían
estar mirándolo y riéndose o enojándose, pero no es así.
Probablemente ninguna imagen en la vida retrata mejor el estado interior demoníaco de desesperación que el vampiro[.] [...] El vampiro representa una fuerza psíquica que no tiene absolutamente ninguna identidad. Es, en cierto sentido, el lado oscuro perfecto de Narciso.
[Jung] continúa diciendo que en "términos psicológicos, el alma se encuentra en medio de la melancolía encerrada en una lucha con la 'sombra'". El sol negro, Sol niger, es una de las imágenes más importantes que representan esta fase del proceso y esta condición del alma.
Aprender a soñar [despierto] [...] es aconsejable para el practicante serio del trabajo con las sombras, y Jung desarrolló la técnica de
la imaginación activa
con este fin. Si creamos un espacio regular (tiempo para el silencio y la soledad), podemos discernir los murmullos de otra voz dentro de nosotros o la formación espontánea de una imagen en nuestra mente [...] después necesitamos registrar nuestras experiencias para hacer lo memorable. escribiendo un mensaje, dibujando una imagen, realizando una secuencia de baile o vocalizando una melodía (cf. Hannah 1991; Rowan 2005, pp. 125-147)
Además de utilizar los sueños, el método de Jung para solicitar emanaciones y manifestaciones del inconsciente era el de la "imaginación activa", método que produce una especie de visión o fantasía en vigilia, que luego sometió a lo que llamó "amplificación", que consiste esencialmente en encontrar "paralelos" con esas imágenes en imaginaciones "colectivas", como mitos, sistemas y prácticas religiosas, visiones, alquimia, yoga[.]
La imaginación activa es una técnica que promueve el diálogo entre el ego y el yo. El ego se deja de lado deliberadamente y temporalmente, y surgen y se desarrollan imágenes del inconsciente; el ego observa cómo se desarrolla la historia como en un teatro, observando la trama, los personajes, el escenario y el diálogo. [...] Si el paciente está solo [trabajando en solitario], es obviamente importante que su ego sea capaz de hacer frente a cualquier imagen y efecto que el yo produzca [...] el practicante de la imaginación activa puede ser abrumado por el material inconsciente emergente[.] [...] La arteterapia y la dramaterapia se basan en la teoría de la imaginación activa; Las imágenes también pueden formularse en cerámica o poesía.
Jung se refiere al descenso a la oscuridad como nekyia. En Psicología y Alquimia, Jung utiliza esta palabra griega para designar un "'viaje al Hades', un descenso a la tierra de los muertos". [...] La nekyia conduce en última instancia al desvanecimiento de la luz del ego y a la muerte[.]
La noción de
enantiodromia
(o inversión de [la] dirección de la energía psíquica) después de la crisis de la mediana edad, se convirtió en la piedra angular de la teoría posterior de Jung sobre el desarrollo de la personalidad.
Sólo con una integración consciente de la sombra puede actualizarse el numinosum positivo . [...] La experiencia de nuestras [limitaciones humanas a través de] el tamaño corporal es esencial para que lo numinosum gane actualidad; Sin este conocimiento de nuestras limitaciones y, por tanto, sin una conciencia de nuestra humanidad, el contacto con lo numinoso conduce a un estado de inflación. [...] ego [...] inflación[.]
