Schadenfreude ( / ˈ ʃ ɑː d ən f r ɔɪ d ə / ; alemán: [ˈʃaːdn̩ˌfʁɔʏ̯də] ;encendido.El término "schadenfreude" (alegría por el mal) se refiere a la experiencia de placer, alegría o satisfacción personal que surge al conocer o presenciar los problemas, fracasos, dolor, sufrimiento o humillación de otra persona. Es una palabra prestada del alemán; la palabra inglesa para ello es epicaricacy , que se originó en el siglo XVIII. Se ha detectado schadenfreude en niños de tan solo 24 meses y puede ser una emoción social importante que establece una " aversión a la inequidad ". [1]
Schadenfreude es un término tomado del alemán . Es un compuesto de Schaden ("daño/perjuicio") y Freude ("alegría"). La palabra alemana fue mencionada por primera vez en textos ingleses en 1852 y 1867, y usada por primera vez en textos corrientes ingleses en 1895. [2] En alemán, fue atestiguada por primera vez en la década de 1740. [3] El más antiguo parece ser Christoph Starke, "Synopsis bibliothecae exegeticae in Vetus Testamentum", Leipzig, 1750. Aunque los sustantivos comunes normalmente no se escriben con mayúscula en inglés, schadenfreude a veces sí, siguiendo la convención alemana .
Los investigadores han descubierto que hay tres fuerzas impulsoras detrás del schadenfreude: la agresión , la rivalidad y la justicia . [4]
La autoestima tiene una relación negativa con la frecuencia e intensidad del schadenfreude experimentado por un individuo; los individuos con menor autoestima tienden a experimentar schadenfreude con mayor frecuencia e intensidad. [5]
Se ha planteado la hipótesis de que esta relación inversa está mediada por la inclinación psicológica humana a definir y proteger su identidad y la de su grupo o autoconcepción. [5] En concreto, para alguien con una alta autoestima, ver a otra persona fracasar puede traerle una pequeña (pero efectivamente insignificante) oleada de confianza porque la alta autoestima del observador reduce significativamente la amenaza que cree que el ser humano visiblemente fracasado representa para su estatus o identidad. Dado que este individuo seguro percibe que, independientemente de las circunstancias, los éxitos y los fracasos de la otra persona tendrán poco impacto en su propio estatus o bienestar, tiene muy poca inversión emocional en cómo le va a la otra persona, ya sea positiva o negativamente.
Por el contrario, para alguien con baja autoestima, alguien que tiene más éxito representa una amenaza para su sentido de identidad, y ver a esta persona caer puede ser una fuente de consuelo porque percibe una mejora relativa en su posición interna o dentro del grupo. [6]
El concepto de Schadenfreude tiene equivalentes en muchos otros idiomas (como en holandés leedvermaak , en sueco skadeglädje , en danés skadefro y en eslovaco škodoradosť ), pero no existe un equivalente preciso en inglés que se utilice comúnmente. Existen otras formas de expresar el concepto en inglés.
La epicaricidad es un equivalente directo rara vez utilizado, [7] tomado del griego epichairekakia (ἐπιχαιρεκακία, atestiguado por primera vez en Aristóteles [8] ) de ἐπί epi 'sobre', χαρά chara 'alegría' y κακόν kakon 'mal'. [9] [10] [11] [12]
El síndrome de la amapola alta es un fenómeno cultural [13] en el que las personas de alto estatus son objeto de resentimiento, ataques, menosprecio o críticas porque se las ha clasificado como mejores que sus pares. Esto es similar al "rencor", el resentimiento o la envidia por el éxito de un par. Si alguien sintiera alegría por la caída en desgracia de la víctima, estaría experimentando schadenfreude.
La fiesta romana es una metáfora del poema de Byron La peregrinación de Childe Harold , en el que un gladiador en la antigua Roma espera ser "masacrado para hacer una fiesta romana" mientras el público disfruta viendo su sufrimiento. El término sugiere libertinaje y desorden además de disfrute sádico. [14]
La delectación morosa ( en latín : delectatio morosa ), que significa "el hábito de detenerse con placer en los malos pensamientos", [15] era considerada un pecado por la iglesia medieval. [16] [17] El escritor francés Pierre Klossowski sostenía que el atractivo del sadismo es la delectación morosa. [18] [19]
"Gloating" es una palabra inglesa de significado similar, donde " gloat " significa "observar o pensar en algo con satisfacción, gratificación o deleite triunfante y a menudo malicioso" (por ejemplo, regodearse por la desgracia de un enemigo). [20] Gloating es diferente de schadenfreude en que no necesariamente requiere malicia (uno puede regodearse con un amigo sin mala intención por haberlo derrotado en un juego), y que describe una acción en lugar de un estado mental (uno típicamente se regodea con el sujeto de la desgracia o con un tercero). Además, a diferencia de schadenfreude, donde el foco está en la desgracia de otro, gloating a menudo trae a la mente celebrar o alardear inapropiadamente de la propia buena fortuna sin ningún enfoque particular en la desgracia de los demás.
Las permutaciones del concepto de placer ante la infelicidad de otro son: placer ante la felicidad de otro, desagrado ante la felicidad de otro y desagrado ante la infelicidad de otro. Las palabras para estos conceptos se citan a veces como antónimos de schadenfreude, ya que cada uno es lo opuesto en algún sentido.
No existe un término común en inglés para el placer por la felicidad de otro (es decir, alegría indirecta), aunque términos como "celebrar", "alegrar", "felicitar", "aplaudir", "regocijar" o "elogios" a menudo describen una forma compartida o recíproca de placer. El término pseudoalemán freudenfreude se usa ocasionalmente en inglés. [21] [22] [ 23] [24] Los escritores sobre budismo hablan de mudita [25] [¿ fuente autopublicada? ] [26] [ ¿ fuente autopublicada? ] [27] y los poliamorosos hablan de compersion . El término de la jerga hebrea firgun se refiere a la felicidad por el logro de otro. [28]
El desagrado por la felicidad de otro está relacionado con la envidia y quizás con los celos . La palabra pseudoalemana "freudenschade" también significa tristeza por el éxito de otro. [29] [¿ Fuente poco confiable? ] [30] La forma correcta sería Freudenschaden , ya que la palabra pseudoalemana asume incorrectamente que la n en Schadenfreude es un interfijo y que el adjetivo schade ("desafortunado") es un sustantivo.
El descontento por la buena fortuna ajena es Gluckschmerz , una palabra pseudoalemana acuñada en 1985 como una broma por el seudónimo Wanda Tinasky ; la forma alemana correcta sería Glücksschmerz . [31] [32] Desde entonces se ha utilizado en contextos académicos. [33]
El desagrado por la infelicidad del otro es simpatía , piedad o compasión . [ cita requerida ]
El sadismo produce placer a través de la inflicción de dolor, mientras que el schadenfreude es el placer de observar la desgracia y, en particular, el hecho de que el otro de alguna manera merecía la desgracia. [34]
La palabra schadenfreude se había mezclado con otras palabras para formar neologismos ya en 1993, cuando Lincoln Caplan, en su libro Skadden: Power, Money, and the Rise of a Legal Empire , utilizó la palabra Skaddenfreude para describir el deleite que los competidores de Skadden Arps sintieron por sus problemas de principios de los años 1990. [35] Otros incluyen spitzenfreude , acuñado por The Economist para referirse a la caída de Eliot Spitzer , [36] y Schadenford , acuñado por Toronto Life en relación con el político canadiense Rob Ford . [37]
El libro bíblico de Proverbios menciona una emoción similar al schadenfreude: “Cuando cayere tu enemigo, no te regocijes, ni cuando tropiece, se alegre tu corazón; no sea que lo vea Jehová, y le desagrade, y aparte de él su ira” (Proverbios 24:17-18, Reina Valera 1960 ).
En Asia oriental , la emoción de sentir alegría al ver las dificultades de los demás se describió ya a fines del siglo IV a. C. La frase Xing zai le huo ( chino :幸災樂禍) apareció por primera vez por separado como xing zai (幸災), que significa el sentimiento de alegría al ver las dificultades de los demás, [38] y le huo (樂禍), que significa la felicidad derivada de la situación desafortunada de los demás, [39] en el antiguo texto chino Zuo zhuan (左傳). La frase xing zai le huo (幸災樂禍) todavía se usa entre los hablantes de chino. [38]
En la Ética a Nicómaco , Aristóteles utilizó epikhairekakia (ἐπιχαιρεκακία en griego) como parte de una tríada de términos, en la que epikhairekakia se erige como el opuesto de phthonos (φθόνος), y némesis (νέμεσις) ocupa el medio. Némesis es "una respuesta dolorosa a la buena fortuna inmerecida de otro", mientras que phthonos es una respuesta dolorosa a cualquier buena fortuna de otro, merecida o no. La persona epikhairekakos (ἐπιχαιρέκακος) se complace en la mala fortuna de otro. [40] [41]
Lucrecio caracteriza la emoción en un símil extendido en De rerum natura : Suave, mari magno turbantibus aequora ventis, e terra magnum alterius spectare laborem , "Es agradable observar desde la tierra la gran lucha de alguien más en un mar engrandecido por las turbulencias". vientos." La etiqueta latina abreviada suave mare magno recordaba el paso a generaciones familiarizadas con los clásicos latinos. [42]
Cesáreo de Heisterbach considera el «deleite por la adversidad del prójimo» como una de las «hijas de la envidia... que sigue a la ira» en su Diálogo sobre los milagros . [43]
Durante el siglo XVII , Robert Burton escribió:
De estos dos [los poderes concupiscible e irascible] surgen esas afecciones y pasiones mixtas de la ira , que es un deseo de venganza ; el odio, que es la ira inveterada; el celo, que se ofende con aquel que hiere a quien ama; y ἐπιχαιρεκακία , una afección compuesta de alegría y odio, cuando nos alegramos por la maldad de otros hombres y nos entristecemos por su prosperidad; el orgullo , el amor propio , la emulación, la envidia, la vergüenza , [etc.], de los que se habla en otra parte.
— La anatomía de la melancolía [44]
El filósofo Arthur Schopenhauer mencionó la schadenfreude como el pecado más malvado del sentimiento humano, diciendo famosamente: "Sentir envidia es humano, saborear la schadenfreude es diabólico". [45] [46]
La canción "Schadenfreude" del musical Avenue Q , es una exploración cómica de la relación del público general con la emoción. [47]
El rabino Harold S. Kushner, en su libro When Bad Things Happen to Good People (Cuando a la gente buena le pasan cosas malas), describe la schadenfreude como una reacción universal, incluso saludable, que no se puede evitar. “Existe un término psicológico alemán, Schadenfreude , que se refiere a la vergonzosa reacción de alivio que sentimos cuando algo malo le sucede a otra persona en lugar de a nosotros”. Da ejemplos y escribe: “[La gente] no les desea el mal a sus amigos, pero no puede evitar sentir un embarazoso espasmo de gratitud porque [la cosa mala] le sucedió a otra persona y no a ellos”. [48]
El libro de Susan Sontag Ante el dolor ajeno , publicado en 2003, es un estudio sobre la cuestión de cómo el dolor y la desgracia de algunas personas afectan a otras, es decir, si la fotografía y las pinturas de guerra pueden ser útiles como herramientas contra la guerra o si sólo sirven para generar una sensación de schadenfreude en algunos espectadores. [ cita requerida ]
El filósofo y sociólogo Theodor Adorno definió el schadenfreude como "... un placer en gran medida inesperado por el sufrimiento del otro, que se reconoce como trivial y/o apropiado". [49]
Según Google, “schadenfreude” se está convirtiendo cada vez en una palabra más popular. [50]
Un artículo del New York Times de 2002 citó una serie de estudios científicos sobre el schadenfreude, que definía como "deleitarse con la desgracia ajena". Muchos de estos estudios se basan en la teoría de la comparación social , la idea de que cuando la gente que nos rodea tiene mala suerte, nos vemos mejor a nosotros mismos. Otros investigadores han descubierto que las personas con baja autoestima tienen más probabilidades de sentir schadenfreude que las que tienen una autoestima alta. [51]
Un estudio de 2003 examinó la schadenfreude intergrupal en el contexto de los deportes, específicamente una competición internacional de fútbol. El estudio se centró en los equipos de fútbol alemán y holandés y sus aficionados. Los resultados de este estudio indicaron que la emoción de schadenfreude es muy sensible a las circunstancias que hacen que sea más o menos legítimo sentir ese placer malicioso hacia un rival deportivo. [52]
Un estudio de 2011 realizado por Cikara y colegas que utilizó imágenes por resonancia magnética funcional (fMRI) examinó el schadenfreude entre los fanáticos de los Boston Red Sox y los New York Yankees , y encontró que los fanáticos mostraron una mayor activación en las áreas del cerebro correlacionadas con el placer autoinformado ( estriado ventral ) al observar al equipo rival experimentar un resultado negativo (por ejemplo, un ponche ). [53] Por el contrario, los fanáticos exhibieron una mayor activación en el cíngulo anterior y la ínsula cuando vieron a su propio equipo experimentar un resultado negativo.
Un experimento de 2006 sobre la "justicia impartida" sugiere que los hombres, pero no las mujeres, disfrutan viendo sufrir a "gente mala". El estudio fue diseñado para medir la empatía observando qué centros cerebrales se estimulan cuando los sujetos observados mediante fMRI ven a alguien experimentando dolor físico . Los investigadores esperaban que el centro de empatía del cerebro de los sujetos mostrara más estimulación cuando aquellos vistos como "buenos" recibieran una descarga eléctrica, que si la descarga se diera a alguien que el sujeto tenía motivos para considerar "malo". Este fue efectivamente el caso, pero en el caso de los sujetos masculinos, los centros de placer del cerebro también se activaron cuando alguien recibió una descarga que el hombre pensó que era "bien merecida". [54]
Los estudios de escaneo cerebral muestran que la schadenfreude está correlacionada con la envidia en los sujetos. Los sentimientos intensos de envidia activaron los nodos de dolor físico en la corteza cingulada anterior dorsal del cerebro; los centros de recompensa del cerebro, como el estriado ventral, se activaron ante la noticia de que otras personas envidiadas habían sufrido una desgracia. La magnitud de la respuesta de schadenfreude del cerebro podría incluso predecirse a partir de la fuerza de la respuesta de envidia anterior. [55] [56]
Un estudio realizado en 2009 proporciona evidencia de la capacidad de las personas para sentir schadenfreude en respuesta a eventos negativos en la política. [57] El estudio fue diseñado para determinar si existía o no la posibilidad de que eventos que contenían desgracias objetivas pudieran producir schadenfreude. Se informó en el estudio que la probabilidad de experimentar sentimientos de schadenfreude depende de si el partido de un individuo o el partido contrario está sufriendo daños. Este estudio sugiere que el ámbito de la política es un territorio privilegiado para los sentimientos de schadenfreude, especialmente para aquellos que se identifican fuertemente con su partido político.
En 2014, una investigación en forma de encuesta en línea analizó la relación entre el schadenfreude y los rasgos de la ' Tríada Oscura ' (es decir, narcisismo , maquiavelismo y psicopatía ). Los hallazgos mostraron que los encuestados que tenían niveles más altos de rasgos de la Tríada Oscura también tenían niveles más altos de schadenfreude, participaban en mayores actividades antisociales y tenían mayores intereses en el sensacionalismo . [58]
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La definición del diccionario de schadenfreude en WikcionarioLa definición del diccionario de Schadenfreude en Wikcionario