La posesión de esclavos por parte de los pueblos indígenas de las Américas se extendió durante todo el período colonial hasta la abolición de la esclavitud. Los pueblos indígenas esclavizaron a amerindios, africanos y, ocasionalmente, a europeos.
En América del Norte, las oleadas de colonización europea trajeron consigo la dislocación de los amerindios y las armas modernas que permitieron la industrialización de la trata de esclavos amerindios durante aproximadamente un siglo. Poco después, cuando un comercio de esclavos atlántico cada vez más acelerado trajo esclavos africanos a América del Norte , muchas tribus indígenas adquirieron más esclavos africanos y los intercambiaron entre ellos y con los colonos. Muchas personas prominentes de las " Cinco Tribus Civilizadas " compraron esclavos y se convirtieron en miembros de la clase de los plantadores . Varias naciones indias de la época se consideran "sociedades esclavistas", comparables a los modelos canónicos de Grecia, Roma, la América portuguesa y otras.
La Proclamación de Emancipación de 1863 sólo se aplicó a los Estados en rebelión, y no afectó legalmente a la esclavitud en las áreas de los nativos americanos que luchaban por los Estados Confederados de América . Tras la ratificación de la 13.ª Enmienda , los esclavos en los EE. UU. fueron emancipados en 1865. [1] En la práctica, la esclavitud continuó en algunos territorios nativos americanos. Las "Cinco Tribus Civilizadas" negociaron nuevos tratados en 1866, en los que acordaron poner fin a la esclavitud. [2]
La esclavitud en los territorios que se convertirían en el Canadá de hoy puede haber comenzado ya en el año 1500 a. C. [3] Entre los pueblos indígenas de Canadá , los hijos de los esclavos podían heredar la condición de esclavos. [4] En algunas tribus del noroeste del Pacífico, aproximadamente una cuarta parte de la población estaba formada por personas esclavizadas. [5] La esclavitud de personas blancas, aunque no era común, tuvo lugar hasta el siglo XIX. [6] [7] La esclavitud en los Canadá fue abolida en 1833. [8]
La esclavitud no era un concepto nuevo para los pueblos indígenas americanos: en los conflictos entre indígenas americanos, las tribus a menudo mantenían prisioneros de guerra , y estos cautivos a menudo reemplazaban a los miembros de la tribu asesinados. [9] [10] Además, una persona indígena podía apostar los derechos sobre su propia persona y así convertirse en esclavo de otra, [11] o podían heredar la esclavitud y así nacer esclavos. [4] La esclavitud intra-indígena también ocurrió en el noroeste del Pacífico y en Alaska , [12] donde persistió hasta fines del siglo XIX. [13] Debido a sus diferentes antecedentes históricos y culturales, las perspectivas indígenas sobre la esclavitud diferían de los paradigmas europeos más industriales de la esclavitud. [14]
Los esclavos no indígenas y los nativos americanos han interactuado durante siglos. El registro más antiguo de contacto entre nativos americanos y africanos ocurrió en abril de 1502, cuando los colonos españoles transportaron a los primeros africanos a La Española para que los retuvieran y trabajaran como esclavos; [15] los registros de la esclavización de europeos por parte de los indios comienzan en 1528. [16] En el siglo XVIII, la esclavitud de africanos por parte de los nativos americanos y con ellos se volvió sustancial en la América colonial; [17] además, los indios indígenas crearon redes bien estructuradas para comerciar con esclavos negros entre ellos y con los colonos. [18]
Los nativos americanos y los africanos tuvieron muchas interacciones como comunidades oprimidas paralelas. [19] Algunos colonos europeos esclavizaron a muchos nativos americanos, y las principales colonias controladas por los europeos, como Virginia y Carolina del Sur, esclavizaron a miles (30 000 a 53 000) de nativos americanos a fines del siglo XVII y hasta el siglo XVIII, y la esclavitud continuó hasta el siglo XIX. [9] [10] [20] Entre 147 000 y 340 000 nativos americanos fueron esclavizados en colonias inglesas. [21] Según el Servicio de Parques Nacionales , "los nativos americanos, durante el período de transición en el que los africanos se convirtieron en la principal raza esclavizada, fueron esclavizados al mismo tiempo y compartieron una experiencia común de esclavitud. Trabajaban juntos, vivían juntos en barrios comunales, producían recetas colectivas de comida, compartían remedios herbales, mitos y leyendas y, al final, se casaron entre ellos". [22] Muchas tribus fomentaron el matrimonio entre los dos grupos, para crear hijos más fuertes y saludables de las uniones. [23]
Sin embargo, los europeos consideraban que ambas razas eran inferiores y se esforzaron por convertir a los nativos americanos y a los africanos en enemigos. [24] Debido a los temores europeos de una revuelta unificada de nativos americanos y afroamericanos, los colonos alentaron la hostilidad entre los grupos étnicos: "Los blancos intentaron convencer a los nativos americanos de que los afroamericanos trabajaban en contra de sus mejores intereses". [25] En 1751, la ley de Carolina del Sur declaró:
"El transporte de negros entre los indios siempre se ha considerado perjudicial, ya que debe evitarse cualquier intimidad". [26]
Además, en 1758 el gobernador de Carolina del Sur, James Glen, escribió:
Siempre ha sido la política de este gobierno crear en los indios una aversión hacia los negros. [27]
Aunque los indios tenían esclavos negros y los hacían trabajar, [28] a veces los nativos americanos resentían la presencia de afroamericanos. [29] La "tribu Catawaba en 1752 mostró gran enojo y amargo resentimiento cuando un afroamericano llegó entre ellos como comerciante". [29] Para ganarse el favor de los europeos, los Cherokee exhibieron el prejuicio racial más fuerte de todos los nativos americanos. [30]
Los nativos americanos fueron recompensados si devolvían a personas que habían escapado de la esclavitud, y los afroamericanos fueron recompensados por luchar en las guerras indias de finales del siglo XIX . [24] [31] [32]
Los esclavos africanos reemplazaron a los nativos americanos y, con el tiempo, muchos de ellos fueron expulsados de sus tierras y obligados a trasladarse hacia el oeste. Hay muchos ejemplos de este desplazamiento forzado, pero uno de los más famosos fue el Sendero de las Lágrimas (décadas de 1830 y 1840), que obligó a la gente de la nación Cherokee y otras tribus a trasladarse a la actual Oklahoma. Los Cherokee llevaban a sus esclavos negros en el Sendero o los enviaban en barco. [33]
Durante un siglo, desde 1620 hasta 1720, aproximadamente, se produjo una trata de esclavos a gran escala entre los indios, en la que se atacaba a otros indios para capturar esclavos. Los principales esclavistas eran los occanechees, los westos, los chiscas, los chickasaw y los iroqueses, a los que se ha definido como "sociedades esclavistas militaristas". Su territorio era el este de Norteamérica. Las consecuencias de sus incursiones en la trata de esclavos incluyeron "una dislocación generalizada, migración, fusión y, en algunos casos, la extinción de los pueblos nativos". [34]
Los comanches y algunas otras naciones indígenas son consideradas "sociedades esclavistas" en las que los esclavos constituyen más del 20% de la población, comparable a Roma, Grecia, la América portuguesa y otras. [35]
Existen teorías contradictorias sobre qué causó el cambio de la servidumbre tradicional de los nativos americanos a la esclavitud racializada y opresiva adoptada por las cinco tribus civilizadas. Una teoría es que las tribus civilizadas adoptaron la esclavitud como un medio para defenderse de la presión federal, creyendo que les ayudaría a conservar sus tierras sureñas. En este esfuerzo por evitar la expulsión, algunas tribus nativas americanas intentaron asimilarse a la sociedad europea blanca mediante estrategias como la educación formal, la adopción del cristianismo, el abandono de la reserva o incluso la posesión de esclavos. Fueron las más receptivas a las presiones blancas para adoptar las culturas europeas.
En el siglo XIX, los estadounidenses europeos comenzaron a migrar hacia el oeste desde las zonas costeras y a invadir tierras tribales, a veces violando los tratados existentes. [9] [10] Las bandas a lo largo de la frontera, en contacto más estrecho con comerciantes y colonos, tendían a asimilarse más, a menudo lideradas por jefes que creían que necesitaban cambiar para adaptarse a una nueva sociedad; de hecho, algunos jefes eran mestizos y estaban relacionados con funcionarios estadounidenses electos. [36] Otros jefes habían sido educados en escuelas estadounidenses y habían aprendido el idioma y la cultura estadounidenses. [36] [37]
Las personas educadas mezcladas con herencia europea eran las más propensas a convertirse en propietarios de esclavos y adoptar otras prácticas europeas. [36] Otros de sus pueblos, a menudo ubicados a mayor distancia, mantenían prácticas más tradicionales, y tales divisiones culturales fueron la causa de conflictos, por ejemplo, las Guerras Creek (1812-1813) y tensiones similares sufridas por otras tribus del sudeste. [36]
Otra narrativa postula que los nativos americanos comenzaron a alimentar la creencia europea de que los africanos eran de alguna manera inferiores a los blancos y a ellos mismos. [38] Algunas naciones indígenas como los chickasaws y los choctaws comenzaron a adoptar el concepto de que los cuerpos africanos eran propiedad y equipararon la negritud a la inferioridad hereditaria. [39] En cualquier caso, "el sistema de clasificación y jerarquía racial tomó forma a medida que los europeos y euroamericanos buscaron subordinar y explotar la tierra, los cuerpos y el trabajo de los nativos americanos y los africanos. Ya sea por motivos estratégicos o raciales, el comercio de seres humanos promovió interacciones entre las "Cinco Tribus Civilizadas" y los africanos esclavizados, lo que llevó a nuevas relaciones de poder entre las sociedades nativas, elevando a grupos como las Cinco Tribus Civilizadas al poder y sirviendo, irónicamente, para preservar el orden nativo. [40]
El escritor William Loren Katz sugiere que los nativos americanos trataban a las personas que tenían esclavizadas mejor que los estadounidenses europeos en el sudeste. [41] Los viajeros informaron que los africanos esclavizados "estaban en tan buenas circunstancias como sus amos". [42] Un agente indio blanco, Douglas Cooper, molesto por el fracaso de los nativos americanos en practicar una forma más dura de esclavitud, insistió en que los nativos americanos invitaran a los hombres blancos a vivir en sus aldeas y "controlaran los asuntos". [42] Un observador a principios de la década de 1840 escribió: "El indio de pura sangre rara vez trabaja y pocos de ellos hacen trabajar a sus esclavos. Un esclavo entre los indios salvajes es casi tan libre como su dueño". Frederick Douglass afirmó en 1850 que "el esclavo encuentra más de la leche de la bondad humana en el seno del indio salvaje que en el corazón de su amo cristiano". [20] Pero las referencias a la bondad de los pueblos indígenas se referían generalmente al santuario que ofrecían los ferrocarriles subterráneos operados por nativos americanos que no poseían esclavos, no a los nativos americanos que mantenían a la gente en esclavitud. [43]
A diferencia de los blancos que se beneficiaban de mantener a la gente esclavizada para trabajar, los nativos americanos que esclavizaban a la gente no utilizaban justificaciones para la esclavitud ni mantenían una visión ficticia de ver a las personas esclavizadas que mantenían cautivas como parte de la familia. [44] Sin embargo, el estatus de los individuos esclavizados podía cambiar si los captores adoptaban o se casaban con un afroamericano esclavizado, pero las personas esclavizadas en su conjunto siempre habían estado vinculadas a su falta de lazos de parentesco. [44] En el siglo XVIII, muchas mujeres nativas americanas se casaron con hombres africanos liberados o fugitivos debido a una disminución de la población de hombres en las aldeas nativas americanas. [24] Los registros muestran que muchas mujeres nativas americanas "compraron" hombres africanos cautivos pero, sin que lo supieran los vendedores europeos, las mujeres liberaron y se casaron con los hombres en su tribu. [24] Cuando los hombres africanos se casaban o tenían hijos con una mujer nativa americana, sus hijos nacían libres, porque la madre era libre (según el principio de partus sequitur ventrum, que los colonos incorporaron a la ley). [24]
En la década de 1790, Benjamin Hawkins fue asignado como agente de los EE. UU. para las tribus del sudeste. Animó a las principales tribus del sudeste a adoptar la esclavitud con el fin de tener mano de obra para las plantaciones y la producción agrícola a gran escala, como parte de su asimilación de las formas de vida euroamericanas. [45] Pensaba que su forma tradicional de esclavitud, que tenía condiciones más laxas, era menos eficiente que la esclavitud con esclavos . [27] Sin embargo, la adopción y adaptación de las instituciones euroamericanas no hizo nada para proteger a los nativos americanos de la dominación estadounidense y creó divisiones dentro de las propias tribus. Las presiones de los euroamericanos y el gobierno de los EE. UU. para asimilarse, así como el cambio económico de las pieles y las pieles de ciervo, llevaron a que adoptaran una economía basada en la agricultura. [44]
Katz pensaba que la esclavización de seres humanos con fines lucrativos contribuía a la división entre las tribus del sudeste y promovía una jerarquía de clases basada en la "sangre blanca". Algunos historiadores creen que la división de clases estaba más relacionada con el hecho de que varios de los clanes líderes aceptaban jefes mestizos, que eran los primeros y más importantes en estas tribus, y promovían la asimilación o el acomodo. Las naciones choctaw y chickasaw también fueron excepciones a las naciones cherokee, creek y seminola; como estas tribus abolieron la esclavitud inmediatamente después del final de la Guerra Civil, los chickasaw y choctaw no liberaron a todas las personas que tenían esclavizadas hasta 1866.
Las tensiones entre los afroamericanos y los nativos americanos en el sur variaban. A principios del siglo XIX, la protección que se daba a las personas que escapaban de la esclavitud cambió. A veces, las personas que habían escapado de la esclavitud tenían un 50 % de posibilidades de que los nativos americanos las capturaran y las devolvieran a los blancos que las esclavizaron o incluso las volvieran a esclavizar. [44] Aunque algunos nativos americanos sentían una fuerte aversión por la esclavitud, carecían de poder político y de una cultura paternalista que impregnaba el sur no nativo; los hombres blancos eran vistos como amos absolutos en sus hogares. [44] No está claro si los propietarios de esclavos nativos americanos simpatizaban con los esclavos afroamericanos como si fueran personas de color; la clase, más que la raza, puede ser un prisma más útil a través del cual ver a los amos de color. [44]
El cristianismo surgió como una importante línea divisoria que separaba a algunos nativos americanos y afroamericanos, ya que la mayoría de los afroamericanos a principios del siglo XIX habían aceptado las enseñanzas de los misioneros, mientras que pocos nativos americanos, particularmente los choctaw y chickasaw en el sur, se convirtieron y todavía practicaban creencias espirituales tradicionales. [44] [46] Muchos nativos americanos vieron los intentos de misionización como parte de la expansión estadounidense. [46]
Los colonos europeos solían exigir que la devolución de los esclavos fugitivos (personas que escapaban de quienes las tenían esclavizadas) se incluyera como una cláusula en los tratados con los nativos americanos. En 1726, el gobernador de Nueva York , William Burnet , exigió a los iroqueses una promesa de devolver a todas las personas que habían escapado de sus captores. [47] A mediados de la década de 1760, el gobierno colonial de Nueva York solicitó a los hurones y delaware que devolvieran a aquellas personas que habían logrado escapar de la esclavitud, pero no había ningún registro de que esas personas hubieran sido devueltas. [48] Los colonos colocaron anuncios sobre "esclavos fugitivos".
Aunque numerosas tribus utilizaban a sus enemigos cautivos como sirvientes y los esclavizaban, también solían adoptar cautivos más jóvenes en sus tribus para reemplazar a los miembros que habían muerto. En el sudeste, algunas tribus nativas americanas comenzaron a adoptar un sistema de esclavitud similar al de los colonos estadounidenses, pagando para "poseer" y utilizar a los afroamericanos cautivos con fines de lucro, especialmente los cherokee , choctaw y creek . Aunque menos del 3% de los nativos americanos mantenían a otros en esclavitud, las divisiones crecieron entre los nativos americanos sobre la esclavitud. [42] Entre los cherokee, los registros muestran que aquellos en la tribu que tenían a personas en esclavitud eran en gran parte hijos de hombres europeos que les habían mostrado a sus hijos la economía de la esclavitud. [31] A medida que los colonos europeos llevaban a las personas que esclavizaban a las zonas fronterizas, hubo más oportunidades de relaciones entre los pueblos africanos y nativos americanos. [24]
Los nativos americanos interactuaron con los africanos esclavizados y los afroamericanos en muchos niveles. Con el tiempo, todas las culturas interactuaron. Los nativos americanos comenzaron lentamente a adoptar la cultura blanca. [24] Los nativos americanos del sur compartieron algunas experiencias con los africanos, especialmente durante el período, principalmente en los siglos XVII y XVIII, cuando ambos fueron esclavizados. Los colonos a lo largo de la costa atlántica habían comenzado a esclavizar a los nativos americanos para asegurar una fuente de mano de obra. En un momento, el comercio de personas cautivas con fines de lucro era tan extenso que causó tensiones crecientes con las diversas tribus algonquinas , así como con la Confederación iroquesa . Con sede en Nueva York y Pensilvania, habían amenazado con atacar a los colonos en nombre de los iroqueses relacionados Tuscarora antes de que migraran del sur a principios del siglo XVIII. [22]
En el siglo XIX, algunos miembros de estas tribus que estaban más estrechamente asociados con los colonos comenzaron a comprar esclavos afroamericanos para trabajar. Adoptaron algunas costumbres europeo-americanas para beneficiar a su pueblo.
Entre las Cinco Tribus Civilizadas , los propietarios de esclavos de raza mixta generalmente formaban parte de una jerarquía de élite, a menudo basada en el estatus de clan de sus madres, ya que las sociedades tenían sistemas matrilineales . Al igual que Benjamin Hawkins, los comerciantes de pieles europeos y los funcionarios coloniales tendían a casarse con mujeres de alto estatus, en alianzas estratégicas que se consideraban beneficiosas para ambas partes. Los hijos de las mujeres obtenían su estatus de las familias de sus madres; formaban parte de líneas de liderazgo hereditarias que ejercían el poder y acumulaban riqueza personal en sus cambiantes sociedades nativas americanas. Los jefes de las tribus creían que algunos de la nueva generación de jefes bilingües de raza mixta liderarían a su pueblo hacia el futuro y serían más capaces de adaptarse a las nuevas condiciones influenciadas por los estadounidenses europeos. La tenencia de esclavos, como un elemento de dicha búsqueda de estatus, más allá de simplemente asegurar la riqueza directa, también tenía como objetivo elevar la estatura de los miembros de las Cinco Tribus Civilizadas ante los colonizadores europeos para asimilarse y evitar el desplazamiento por parte de los europeos (una estrategia que finalmente fracasó). [33]
Con la creciente presión de los EE. UU. para el desalojo de los indios , las tensiones aumentaron. Algunos jefes creían que el desalojo era inevitable y querían negociar los mejores términos posibles para preservar los derechos tribales, como los choctaw Greenwood LeFlore . Otros creían que debían resistirse a perder las tierras ancestrales. [49] Por ejemplo, los miembros del Partido del Tratado Cherokee, que creían que el desalojo estaba por llegar, negociaron cesiones de tierras que el resto de la tribu repudió. [49]
Este conflicto se trasladó al territorio de los nativos americanos, donde los opositores asesinaron a algunos de los firmantes del tratado de cesión de tierras, por enajenar tierras comunales. Las tensiones entre los nativos americanos del sudeste se debían principalmente a la tierra y la asimilación, más que a la esclavitud. La mayoría de los jefes coincidían en que la resistencia armada era inútil. [49] Las Cinco Tribus Civilizadas se llevaron a los afroamericanos que tenían en esclavitud con ellos al Territorio Indio (actual Oklahoma) cuando el gobierno de Estados Unidos los expulsó del sudeste americano. [36] [37] [50]
Los misioneros y partidarios de la Junta Americana denunciaron enérgicamente el traslado de los indios como algo cruel y opresivo, y temían que tales acciones alejaran a los nativos americanos de la conversión. [46]
En 1850 se aprobó la Ley de Esclavos Fugitivos , que dividió aún más a los nativos americanos. El destino de los esclavos fugitivos en territorio nativo fue debatido entre los nativos americanos y el gobierno de los Estados Unidos. Muchos nativos americanos sentían que los legisladores estadounidenses estaban sobrepasando sus límites y excediendo la autoridad federal al dictar el destino de los esclavos fugitivos en tierras indígenas.
No todos los afroamericanos en territorio nativo americano fueron sometidos a esclavitud, ya que algunos eran libres. [44]
Por ejemplo, la Nación Choctaw era el hogar de diversas comunidades que incluían a afroamericanos libres, así como a personas de ascendencia mixta africana-choctaw. [44] En el territorio nativo americano, dichas comunidades eran frecuentes y esto complicó la realización del censo encargado por el gobierno de los EE. UU. [44] En 1832, los encargados del censo de los EE. UU. en el país Creek lucharon por categorizar al diverso grupo de personas que residían allí; no estaban seguros de cómo contar a las esposas afroamericanas de hombres Creek y cómo clasificar a las personas de ascendencia mixta africana-nativa. [44]
Las " Cinco Tribus Civilizadas ", centradas en Georgia, habían adquirido afroamericanos para usarlos en la esclavitud como botín de los dueños de esclavos patriotas durante la Guerra Revolucionaria , lo cual fue permitido por sus aliados británicos. [44] Las Cinco Tribus Civilizadas, entrenadas por el agente indio Benjamin Hawkins , adquirieron trabajadores esclavizados adicionales y se convirtieron en plantadores , como sus vecinos blancos. [51]
La expulsión por parte del gobierno federal de las tribus Cherokee, Chickasaw, Choctaw y Creek (Muscogee) abrió la puerta al rápido crecimiento de la esclavitud en las plantaciones en todo el "Sur Profundo", pero la expulsión de los indios también empujó la esclavitud hacia el oeste, preparando el escenario para más conflictos. [51] A diferencia de otras tribus que se vieron obligadas físicamente a mudarse del "Sur Profundo", el gobierno buscó activamente que las naciones Choctaw y Chickasaw se unificaran gubernamentalmente por la fuerza. [51] Los Choctaw y los Chickasaw se veían como personas diferentes y eran enemigos acérrimos en el siglo XVIII, pero en 1837 se firmó un tratado que unificaba a las dos tribus. [51]
Las dos tribus acordaron la unión, pero un tratado firmado en 1855 permitió que las dos tribus se separaran como gobiernos diferentes. [51] Los nativos americanos y los afroamericanos tuvieron interacciones mayormente positivas a lo largo de los siglos. Esta interacción positiva no fue el caso en el Territorio Indio posterior a la Guerra Civil. [52] El antagonismo racial, intensificado por la abolición de la esclavitud entre las Cinco Tribus Civilizadas y las nuevas presiones provocadas por la afluencia de colonos blancos ávidos de tierras, se combinaron para crear una hostilidad amarga y, en algunos casos, conflictos violentos entre los dos pueblos que anteriormente habían vivido en relativa armonía. [52]
La evolución de esta cambiante relación entre los nativos americanos y los afroamericanos se puede rastrear hasta la Guerra Civil estadounidense. [52] La Proclamación de Emancipación del presidente Lincoln tuvo un gran impacto en las Cinco Tribus Civilizadas, a pesar de que a las tribus se les permitió decidir individualmente sobre el destino de sus libertos. [52]
Los Cherokee eran la tribu que tenía a más personas esclavizadas. En 1809, tenían a casi 600 africanos esclavizados. [49] Este número aumentó a casi 1.600 en 1835, y a alrededor de 4.000 en 1860, después de que se habían trasladado al Territorio Indio . [49] Las poblaciones Cherokee para estas fechas son: 12.400 en 1809; 16.400 en 1835; y 21.000 en 1860. [49] La proporción de familias Cherokee que tenían a otros en esclavitud no excedía el diez por ciento, y era comparable al porcentaje entre las familias blancas en todo el Sur, donde un grupo de personas de "élite" tenía a la mayoría de las personas que estaban esclavizadas por trabajo y ganancias. [49]
En el censo de 1835, solo el ocho por ciento de los hogares Cherokee contenían personas en esclavitud, y solo tres Cherokee poseían más de 50 personas esclavizadas. [49] Joseph Vann era el que más poseía, con 110 como otros grandes plantadores. [49] De los Cherokee que tenían personas esclavizadas, el 83 por ciento tenía menos de 10 personas esclavizadas. [49] De las familias que tenían personas esclavizadas, el 78 por ciento afirmaba tener alguna ascendencia blanca. [49]
En 1827, los Cherokee elaboraron una constitución, que fue parte de su aculturación. Prohibía a los esclavos y a sus descendientes (incluidos los mestizos) poseer propiedades, vender bienes o productos para ganar dinero y casarse con cherokees o europeos americanos. Imponía fuertes multas a quienes esclavizaban a personas si consumían alcohol . [49] Ningún afroamericano, incluso si era libre y de ascendencia cherokee parcial, podía votar en la tribu. [49] Si una madre era de ascendencia africana parcial, sus hijos no podían votar en la tribu, independientemente de la herencia del padre; los Cherokee también prohibían que cualquier persona de ascendencia negra o mulata ocupara un cargo en el gobierno Cherokee. [49] [53]
Estas leyes reflejaban las leyes estatales sobre esclavitud en el sudeste, pero las leyes Cherokee no imponían tantas restricciones a los esclavizados ni se aplicaban estrictamente. [49] Sin embargo, la narrativa de que los Cherokee practicaban una forma menos dura de esclavitud ha sido cada vez más cuestionada, con historiadores como el Dr. Arica L. Coleman llegando al punto de llamarla "demolida" por estudios recientes que muestran que "la esclavitud en el Territorio Indio se convirtió en una imagen especular de la esclavitud en el Sur Blanco". [54] En la constitución Cherokee, el consejo Cherokee hizo grandes esfuerzos para regular el matrimonio de mujeres Cherokee con hombres blancos, pero hizo poco esfuerzo para controlar con quién elegían los hombres Cherokee casarse o tener una unión. [55]
No era raro que los hombres Cherokee, al igual que los hombres blancos, tuvieran uniones con mujeres afroamericanas que estaban esclavizadas, pero había pocos incentivos para que legalizaran la unión ya que los niños nacidos de mujeres esclavizadas cautivas o cualquier mujer de ascendencia africana no eran vistos como ciudadanos Cherokee en ese momento debido a la regla de la Constitución Cherokee. [53] [55] Algunas relaciones sexuales entre hombres Cherokee y mujeres afroamericanas también eran informales, por lo que las prohibiciones al matrimonio no las afectarían. [55] La falta de prohibiciones legales sobre tales uniones apunta a la falta de voluntad de los legisladores, muchos de los cuales pertenecían a familias que tenían a personas en esclavitud, de infringir las prerrogativas de quienes tenían a personas en esclavitud sobre las personas que mantenían cautivas o de restringir el comportamiento sexual de los hombres de la tribu. [55]
En la mayoría de los casos, el gobierno Cherokee no reconocía los matrimonios entre afroamericanos y ciudadanos Cherokee y declaraba a las personas de ascendencia africana como parejas de matrimonio prohibidas en un esfuerzo por desalentar las uniones y también para intentar mantener una división entre los dos grupos raciales. [55] Aunque unos pocos casos registrados indican que tales uniones ocurrieron; en 1854, un Cherokee llamado Cricket fue acusado de tomar una esposa de color y, por razones poco claras, los tribunales Cherokee lo juzgaron y lo absolvieron. [55] Se especula que tal vez el tribunal estaba tratando de expresar desaprobación, que la relación puede haber sido considerada menos formal, etc. [55]
La "Ley de 1855" no dejó lugar para las relaciones formales entre los afroamericanos y los ciudadanos cherokee y se derivó parcialmente de la "Ley de 1839" que impedía la fusión con personas de color, que todavía estaba en vigor pero no impedía que se produjeran dichas uniones. [55] En 1860, la población esclavizada en la nación cherokee representaba el 18% de la población total de la nación y la mayoría de las personas esclavizadas eran culturalmente cherokee, solo hablaban el idioma cherokee y estaban inmersas en las tradiciones cherokee. [53] Los cherokee tampoco tenían leyes sobre la manumisión de los esclavizados; la manumisión se otorgaba por numerosas razones. [56] [57]
Los Cherokee liberaron a sus esclavos en 1863 de acuerdo con la Proclamación de Emancipación; sin embargo, bajo las disposiciones del tratado de posguerra, solo aquellos libertos y afroamericanos libres que residían en la nación Cherokee antes de la guerra y que permanecieron en 1866 fueron declarados ciudadanos y tenían derecho a votar y ocupar cargos públicos. [52] Todos los demás libertos Cherokee que querían la ciudadanía tenían que regresar a la nación dentro de los seis meses posteriores a la firma del tratado. [52]
En consecuencia, a varios antiguos esclavos Cherokee que habían huido durante la Guerra Civil pero que regresaron después de 1867 no se les permitió la ciudadanía Cherokee, y esta categoría de "intrusos" no ciudadanos a menudo incluía a esposos, esposas e hijos de ciudadanos Cherokee. [52] Algunos líderes tribales, como el jefe Lewis Downing, hicieron intentos legislativos para corregir este error de enumeración, sin embargo, el Consejo Nacional y la legislatura nacional Cherokee ignoraron estas medidas y pidieron a las autoridades federales que expulsaran a los categorizados como "intrusos". [52]
Los chickasaw también tenían leyes similares que imitaban la cultura del sur de Estados Unidos. [51] Después de la Guerra de la Independencia, los chickasaw, como muchas otras tribus, fueron objeto de asimilación y se vieron obligados a renunciar al comercio de pieles de ciervo y a los terrenos de caza comunales. [51] El secretario de guerra Henry Knox, bajo el mando de George Washington, estableció dos objetivos interrelacionados: adquisiciones pacíficas de tierras y programas centrados en la asimilación de los nativos americanos en el sur. [51] Los chickasaw se familiarizaron con la esclavitud a través del contacto con los colonos europeos y comenzaron a adoptar esta forma de esclavitud a principios del siglo XIX. [51]
La fuerte disminución de la población de ciervos de cola blanca contribuyó a la presión para que los Chickasaw comenzaran a esclavizar a personas para trabajar como "bienes muebles", y los Chickasaw admitieron que ya no podían depender principalmente de la caza. [51] No está claro cuándo los Chickasaw comenzaron a pensar en sí mismos como potenciales dueños de esclavos de africanos y afroamericanos como personas a las que podían esclavizar como propiedad. [51] El cambio hacia la compra, venta y explotación del trabajo esclavo para obtener ganancias materiales acompañó cambios más amplios y continuos en las formas en que los Chickasaw adquirían y valoraban los bienes. [51] Los Chickasaw sobresalieron en la producción de algodón, maíz, ganado y aves de corral no solo para alimentar a sus familias, sino para vender a las familias estadounidenses. [51]
Los agentes indios estadounidenses rastrearon la adquisición de esclavos por parte de los chickasaw y no la desalentaron, ya que los funcionarios federales creían que la explotación del trabajo esclavo podría mejorar la comprensión de los nativos americanos sobre la dinámica de la propiedad y las ganancias comerciales. [51] Los chickasaw obtuvieron muchos esclavos nacidos en Georgia, Tennessee o Virginia. [51] [46] En 1790, el mayor John Doughty le escribió a Henry Knox que los chickasaw poseían una gran cantidad de caballos y algunas familias poseían esclavos y ganado. [51] Entre los chickasaw que eran dueños de esclavos, muchos tenían herencia europea, principalmente a través de un padre blanco y una madre chickasaw. [51]
La asimilación continua se produjo en gran medida a través de matrimonios mixtos, ya que algunos asimilacionistas veían el matrimonio mixto como otra forma de acelerar el avance de los nativos hacia la civilización y apoyaban la creencia subyacente en la superioridad blanca. [51] Varios chickasaw con herencia europea saltaron a la fama porque estaban relacionados con miembros políticamente poderosos de la tribu, no por su composición racial. [51] Aunque los chickasaw no valoraban necesariamente la ascendencia euroamericana, sí adoptaron una jerarquía racial que degradaba a los que tenían herencia africana y la asociaba con la esclavitud. [51]
Otro cambio cultural entre los Chickasaw fue que los hombres esclavizados trabajaran en los campos junto con las mujeres esclavizadas; dentro de la tribu Chickasaw, las tareas agrícolas pertenecían tradicionalmente a las mujeres. [51] Los legisladores Chickasaw condenarían más tarde las relaciones sexuales entre los Chickasaw y los negros; los Chickasaw eran castigados por tener relaciones públicas con negros esclavizados con multas, azotes y, en última instancia, la expulsión de la nación. [51] Esta legislación también fue un intento de mantener los límites entre la raza y la ciudadanía dentro de la tribu. [51] Los Chickasaw también eran únicos entre las otras tribus civilizadas, ya que veían su control sobre las personas esclavizadas como una forma particular de poder que podía y debía ejercerse a través de la violencia. [51] En algunos casos, los Chickasaw también practicaban la separación de familias, lo que no se practicaba entre las otras tribus. [51]
Los choctaw esclavizaron a muchas personas que ya estaban esclavizadas en Georgia. [46] Los choctaw tenían leyes en su constitución que también reflejaban el "Sur Profundo". [51] Los choctaw en el Territorio Nativo Americano no permitían que nadie con herencia africana ocupara un cargo, incluso si tenían herencia parcial. [51] La constitución choctaw de 1840 tampoco permitía que los afroamericanos liberados se establecieran en la nación choctaw, lo que significa que no se les permitía poseer u obtener tierras, pero los hombres blancos podían obtener permiso por escrito del Jefe o del Agente de los Estados Unidos para residir en la nación choctaw. [51] [46]
La nación Choctaw prohibió además que aquellos de herencia africana parcial fueran reconocidos como ciudadanos Choctaw, pero un hombre blanco casado con una mujer Choctaw sería elegible para la naturalización. [51] En respuesta a la ideología proesclavista en las naciones nativas americanas que creaba un clima de animosidad hacia los afroamericanos libres, el Consejo General Choctaw promulgó una ley en octubre de 1840 que ordenaba la expulsión de todas las personas negras libres "no relacionadas con la sangre Choctaw y Chickasaw" para marzo de 1841. [46] Aquellos que permanecieron corrían el riesgo de ser vendidos en una subasta y esclavizados de por vida. [46]
Las entrevistas realizadas por la Works Progress Administration (WPA) variaron entre las personas que habían estado esclavizadas de la tribu Choctaw; Edmond Flint, que estuvo esclavizado, afirmó que su esclavitud por parte de los Choctaw no difería de la de estar esclavizado en una familia blanca, pero indicó que dentro de los Choctaw había esclavitud humana e inhumana. [44] Los Choctaw que mantenían a la gente en esclavitud y los que no lo hacían eran un foco importante para los misioneros que querían convertir a los que no eran cristianos. [46] Un periódico metodista en 1829 declaró:
¿Qué cuenta rendirá nuestro pueblo a Dios si, por su negligencia, este pueblo, ahora maduro para el evangelio, se viera obligado a adentrarse en las selvas sin límites más allá del Mississippi, en su actual estado de ignorancia? [46]
Los choctaw permitieron que la gente que esclavizaron adorara en misiones cristianas. [46] Para los africanos, reconstruir su vida religiosa en las naciones nativas americanas mantuvo un sentido de conexión con los parientes y las comunidades que habían quedado atrás. [46] Los misioneros pudieron establecer iglesias y escuelas misioneras en las tierras choctaw con el permiso de los líderes de la tribu, pero las cuestiones de la esclavitud crearon aversión entre los choctaw y los misioneros. [46] Los misioneros argumentaron que la esclavitud humana no reflejaba una sociedad cristiana y creían que resaltaba la pereza, la crueldad y la resistencia de los pueblos nativos a la "civilización". [46]
En la década de 1820, se produjo un acalorado debate sobre si se debía permitir la entrada de los choctaw esclavistas a las iglesias misioneras, pero se tomó una decisión final porque los misioneros no querían alienar a los nativos americanos esclavistas como posibles conversos, por lo que los recibieron en reuniones de oración y les concedieron la membresía de la iglesia con la esperanza de iluminarlos a través del debate y la oración. [46] Durante este tiempo, los misioneros vieron a los choctaw y a los afroamericanos como racial e intelectualmente inferiores; los africanos conversos eran considerados intelectual y moralmente más sólidos que los nativos americanos no cristianos. [46]
Cyrus Kingsbury , un líder de la Junta Americana, creía que los misioneros habían traído la civilización a los choctaw, a quienes consideraba un pueblo incivilizado. [46] Algunos propietarios de esclavos choctaw creían que hacer que sus esclavos aprendieran a leer la Biblia haría que se convirtieran en esclavos malcriados, y esto se sumó a la persistente desconfianza que los choctaw tenían hacia los misioneros. [46] Un propietario de esclavos choctaw, Israel Folsom, informó a Kingsbury que la familia Folsom ya no asistiría a la iglesia de Kingsbury debido a su posición antiesclavista. [46] Cansados de las actitudes condescendientes de los misioneros o de cuestionar su enfoque pedagógico hacia los alumnos nativos americanos y los adoradores africanos, los choctaw retiraron a sus hijos, esclavos y apoyo financiero de las escuelas e iglesias de la misión. [46]
Los amos choctaw, ya sea que se convirtieran al cristianismo o no, no dependían de la religión como arma de control en las interacciones con sus esclavos, pero sí regulaban dónde los pueblos esclavizados podían tener reuniones religiosas. [46] En 1850, el Congreso de los Estados Unidos realizó su movimiento legislativo más dramático contra los afroamericanos libres en los Estados Unidos con su aprobación de la Ley de Esclavos Fugitivos, que se sumó a las tensiones que sentían los afroamericanos libres en la Nación Choctaw. [46] Sin embargo, incluso con las medidas decididas de los legisladores choctaw para separar a los choctaw de los afroamericanos libres, algunos afroamericanos libres permanecieron en la nación sin ser molestados. [46]
En 1842, el choctaw Peter Pitchlynn escribió al Secretario de Guerra de los Estados Unidos, quejándose de los "texanos armados" que irrumpieron en el territorio choctaw y secuestraron a la familia Beams; citándolo como evidencia del desprecio de los estadounidenses blancos por la soberanía de los nativos americanos . [46] El caso de la familia Beams continuó desde la década de 1830 hasta 1856, cuando el tribunal choctaw dictaminó que la familia era de hecho una familia negra libre. [46]
En 1860, los censistas de Arkansas documentaron varios hogares en la nación Choctaw que eran predominantemente afroamericanos. [46] Los secuestros de afroamericanos libres por parte de hombres blancos se convirtieron en una amenaza grave, incluso para aquellos en las naciones nativas americanas. [46] Aunque el paternalismo a veces motivó a los nativos americanos prominentes a proteger a los negros liberados, los líderes políticos y los esclavistas generalmente veían a los afroamericanos libres como imanes para los ladrones blancos y, por lo tanto, una amenaza para las personas que tenían esclavos y la seguridad nacional. [46]
En la sociedad creek , antes de la llegada de los europeos y los africanos a sus territorios, los esclavos eran simplemente prisioneros de guerra. [58] Las mujeres no combatientes y los niños pequeños eran esclavizados y los clanes que habían perdido a miembros en el campo de batalla los llevaban a sus hogares matrilineales extendidos y la mayoría de estos "esclavos" acababan pasando a formar parte de la unidad familiar. [58] Cuando empezó el comercio entre europeos, las formas tradicionales de los creek de determinar el destino de un prisionero de guerra cambiaron drásticamente y los creek empezaron a venderlos a los europeos. Las víctimas más conocidas de los creek en el comercio de personas esclavizadas fueron la tribu apalachee. [58]
No está claro cuándo los Creek se encontraron por primera vez con los africanos subsaharianos; durante el período colonial, los Creek se encontraron principalmente con africanos como refugiados que buscaban protección contra la opresión de la esclavitud, como empleados o sirvientes de los comerciantes de pieles de ciervo o como trabajadores de los colonos blancos. [58] Para los Creek, su contacto más frecuente con los africanos se produjo a través de interacciones cotidianas con los esclavos de los comerciantes, pero hubo esfuerzos intermitentes por parte de las autoridades coloniales e imperiales para limitar el uso de africanos en el comercio de pieles de ciervo, aunque esta política a menudo se ignoraba. [58] Los esclavistas blancos intentaron engañar a los africanos esclavizados haciéndoles creer que los Creek les harían daño para disuadirlos de intentar escapar hacia los Creek. [58]
Los Creek solían ver a hombres africanos trabajando en lo que se consideraba trabajo de mujeres en la cultura Creek; esto reforzaba la noción de que los hombres africanos eran sus inferiores, al menos a los ojos de los guerreros Creek. [58] Los Creek podían, y a menudo visitaban, las plantaciones de los hombres blancos; a veces los Creek sólo venían a echar un vistazo a las plantaciones, a veces los Creek llevaban pieles de ciervo y carne fresca para comerciar con los blancos. [58] Los blancos a menudo hacían que los africanos que esclavizaban cruzaran al territorio Creek incluso cuando se conocían los límites, y los Creek a menudo se quejaban de que los blancos estaban invadiendo sus terrenos de caza. [58] Estos conflictos llevaron a los Creek a atacar los asentamientos blancos en territorio Creek, y llevaron a la esclavitud de mujeres y niños blancos cuya servidumbre se vendió en su mayoría a las autoridades gubernamentales. [58]
A principios de la década de 1700, los Creek comenzaron a tener más relaciones interraciales con esclavos fugitivos, y la compra de esclavos africanos condujo a relaciones interraciales. [58] Esto llevó a que los niños de raza mixta y los niños nacidos de una madre Creek fueran considerados Creek independientemente de la raza del padre. [58] Antes de 1763, muchos esclavos habían esperado encontrar refugio en las comunidades nativas americanas, y en Georgia los esclavos no tardaron mucho en encontrar asentamientos Creek. [58] La solución obvia a esta amenaza percibida fue que los colonos blancos de las colonias del sur recompensaran a los cazadores Creek por devolver a los esclavos fugitivos. [58]
Los Creek a veces devolvían esclavos a sus dueños blancos, o esclavizaban a hombres negros para ellos mismos y los absorbían en la sociedad Creek. [58] La población de africanos y afroamericanos aumentó drásticamente en la sociedad Creek durante la revolución estadounidense. [58] Incluso después de la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos, los estadounidenses intentaron continuar con las mismas recompensas para los esclavos fugitivos. [58] Este sistema no siempre funcionó exactamente como estaba planeado, ya que muchos Creeks, por diversas razones, dudaban en obligar a los esclavos a regresar con sus antiguos amos. [58]
En ocasiones, los comerciantes y los funcionarios del gobierno intentaron capturar a los esclavos fugitivos que eran vistos "escondiéndose" en varias ciudades Creek, lo que provocó conflictos entre los estadounidenses blancos y los Creek. [58] En la década de 1750, la mayoría de los comerciantes que vivían en el país Creek tenían al menos una persona esclavizada. [58] En la década de 1770, la gran mayoría de los Creek no poseían esclavos negros. En 1860, unos 30 años después de su traslado al territorio de los nativos americanos desde su hogar en el sudeste, los ciudadanos Creek tenían a 1.532 personas esclavizadas (el 10 por ciento de su población total). A los afroamericanos esclavizados se les permitía más libertad que a sus homólogos esclavizados por los blancos. [58]
Además, los negros esclavizados no eran alojados en aldeas o comunidades separadas, sino que vivían en estrecho contacto con los Creek que los mantenían cautivos, y a menudo eran utilizados como intérpretes que hablaban tanto Creek como inglés. [58] El agente indio Benjamin Hawkins estaba muy frustrado con los Creek porque no practicaban la esclavitud como esclavitud "de bienes muebles" (manejando a las personas esclavizadas como animales de trabajo en lugar de humanos esclavizados), incluso cuando introdujo nuevas técnicas y herramientas. [58] Creek de sangre mixta (aquellos con herencia europea) principalmente de los Upper Creek que mantenían los valores económicos y sociales de sus padres blancos, incluida la descendencia patrilineal y la propiedad privada de la tierra; pronto comenzaron a tener conflictos importantes con los tradicionalistas que tenían esclavos que participaban en la horticultura comunal de subsistencia que reflejaba la cultura Creek en lugar de la esclavitud de bienes muebles . [58]
Como resultado, la agitación política, la angustia económica y un despertar espiritual provocaron una guerra civil entre los Creeks en 1813, lo que condujo a la Guerra Creek , y poco después los Creek se verían obligados a recorrer el Sendero de las Lágrimas . [58] Los Creek llevaron a los afroamericanos esclavizados con ellos en el Sendero de las Lágrimas al Territorio Indio , y algunos Creek permanecieron en Alabama, Georgia y Florida resistiéndose a la expulsión o asimilándose a la cultura estadounidense. [58] La única opción para que los Creek tuvieran éxito en los estados del sur era convertirse en una persona blanca culturalmente; aquellos que se negaron a hacerlo fueron asesinados, expulsados o esclavizados. [58]
Los seminolas tomaron un camino único en comparación con las otras cuatro tribus civilizadas. [59] Los seminolas atacaron y mantuvieron en cautiverio a los afroamericanos, pero no codificaron la esclavitud racial. [59] En cambio, mantuvieron sus tradiciones para absorber a los forasteros. Basándose en la organización principalmente política de sus antepasados, los seminolas dieron la bienvenida a los afroamericanos, pero esto los aisló cada vez más del resto del Sur e incluso de otros nativos americanos, lo que llevó a que se los considerara una gran amenaza para la economía de las plantaciones. [59]
Los seminolas también eran únicos porque absorbieron a la población restante de los yuchis. [59] Los afroamericanos que escaparon de sus captores comenzaron a buscar refugio en Florida con los seminolas en la década de 1790. [59] Un propietario de una plantación en Florida, Jesse Dupont, declaró que las personas que mantenía en cautiverio comenzaron a escapar alrededor de 1791, cuando dos hombres huyeron al territorio seminola. También afirmó:
Un negro indio robó una muchacha y un niño y desde que está entre los indios ha tenido un segundo. [59]
El territorio seminola se convirtió rápidamente en el nuevo foco de libertad negra en la región. [59] Mientras que las otras naciones indígenas del sur comenzaron a buscar la esclavitud negra, la centralización política y una nueva economía, los seminolas recurrieron a elementos culturalmente conservadores de la cultura nativa e incorporaron a los afroamericanos como miembros valiosos de sus comunidades. [59] Juntos, crearon una nueva sociedad, una que los aisló cada vez más de otros sureños. [59] La práctica seminola en Florida había reconocido la esclavitud, aunque no en la forma extrema de esclavitud "de bienes muebles" que era común entonces en el sur de Estados Unidos. De hecho, era más como una dependencia feudal y la imposición de impuestos, ya que los afroamericanos entre los seminolas generalmente vivían en sus propias comunidades. A cambio de pagar un tributo anual de ganado y cultivos y obligaciones de caza y de guerra, los prisioneros negros o las personas esclavizadas encontraron refugio entre los seminolas. Los seminolas, a su vez, adquirieron un importante aliado estratégico. [60]
Al igual que otros nativos americanos del sur, los seminolas acumularon propiedad privada y las élites transmitieron a los afroamericanos esclavizados y a sus descendientes a sus parientes. Los seminolas mantuvieron las prácticas tradicionales de cautiverio durante más tiempo que otros nativos americanos y continuaron capturando a estadounidenses blancos. [59] La práctica de capturar estadounidenses blancos disminuyó a principios del siglo XIX con la Primera Guerra Seminola que produjo los últimos cautivos blancos de la región. [59] Aunque más tarde que otros nativos americanos del sur, los seminolas también restringieron sus prácticas de cautiverio. [59] Se volvieron pesimistas sobre la incorporación de no nativos a sus familias como adoptados y apuntaron casi exclusivamente a personas de ascendencia africana durante sus guerras del siglo XIX contra la expansión estadounidense. [59]
Cuando el general Thomas Jesup enumeró los orígenes de los afroamericanos entre los seminolas al Secretario de Guerra en 1841, comenzó con "descendientes de negros tomados de los ciudadanos de Georgia por la confederación Creek en guerras anteriores". [59] Cuando un grupo de guerreros seminolas se comprometió a unirse a los británicos en la Revolución estadounidense, estipularon que "cualquier caballo o esclavo o ganado que tomemos, esperamos que sea nuestro". [59] De los sesenta y ocho cautivos documentados en la Guerra Mikasuki (1800-1802), el 90% eran afroamericanos. [59] Los seminolas tomaron las armas repetidamente para defender su tierra. [59]
Lucharon en tres conflictos importantes, la Guerra Patriota, la Primera Guerra Seminola y la Segunda Guerra Seminola y estuvieron en innumerables escaramuzas con los cazadores de esclavos. [59] Los seminolas estuvieron en guerra con los Estados Unidos mucho más tiempo que otras naciones nativas americanas del sur, los seminolas continuaron tomando cautivos negros y alentaron a los afroamericanos a unirse a ellos en su lucha contra los invasores estadounidenses. [59] Los seminolas continuaron destruyendo y atacando plantaciones. [59]
A lo largo de 1836, los guerreros seminolas continuaron superando a las tropas estadounidenses, pero lo más alarmante para los estadounidenses blancos era la relación entre los seminolas y los afroamericanos. [59] Temían que la alianza creciera con cada día que pasaba, ya que los seminolas capturaban esclavos y atraían a otros para que escaparan. [59] Después de presenciar el malestar entre los creek obligados a emigrar, el general Thomas Jesup creyó que la Segunda Guerra Seminola podría encender todo el Sur en un levantamiento general, en el que la gente de color podría destruir la economía de plantación de la región, así como a sus opresores blancos. [59]
La relación tradicional entre los negros seminolas y los nativos cambió después de la Segunda Guerra Seminola, cuando los seminolas fueron reubicados para establecerse en lotes fijos de tierra y dedicarse a la agricultura sedentaria. Surgió un conflicto en el Territorio porque los seminolas trasplantados habían sido ubicados en tierras asignadas a los creek, [61] [62] que practicaban la esclavitud. Hubo una creciente presión tanto de los creek como de los seminolas pro-creek para que se adoptara el modelo de esclavitud creek para los seminolas negros. [63] Los esclavistas creek y los de otros grupos nativos, y los blancos, comenzaron a asaltar los asentamientos de los seminolas negros para secuestrar y esclavizar a la gente. El liderazgo seminola pasaría a estar encabezado por una facción pro-creek que apoyaba la institución de la esclavitud. Estas amenazas llevaron a muchos seminolas negros a escapar a México. [64] [65]
Las tensiones entre los afroamericanos y los nativos americanos en el sur variaban, ya que cada nación lidiaba con la ideología detrás de la esclavitud de los africanos de manera diferente. [19] A fines del siglo XVIII y durante el siglo XIX, algunas naciones nativas americanas dieron refugio a las personas que escaparon de la esclavitud, mientras que otras tenían más probabilidades de capturarlas y devolverlas a sus captores blancos o incluso volver a esclavizarlas. Otras incorporaron a los que escaparon a sus sociedades, lo que a veces resultó en matrimonios mixtos entre los africanos y los nativos americanos, lo que era algo común entre los creek y los seminolas. [1] [66]
Aunque algunos nativos americanos sentían una fuerte aversión por la esclavitud, porque también eran vistos como un pueblo de una raza subordinada a los hombres blancos de ascendencia europea, carecían del poder político para influir en la cultura racialista que impregnaba el Sur no nativo. [1] No está claro si los nativos americanos que tenían esclavos simpatizaban con los afroamericanos como personas de color; la clase, más que la raza, puede ser un prisma más útil a través del cual ver a los amos de color. [67] El trabajo misionero fue un método eficiente que Estados Unidos utilizó para persuadir a los nativos americanos de que aceptaran los métodos de vida europeos. [67]
Los misioneros denunciaron enérgicamente la expulsión de los indios como cruel y opresiva, y temían que tales acciones alejaran a los nativos americanos de la conversión. [68] Algunos nativos americanos que estaban en contra de la esclavitud vieron la Guerra Civil como una oportunidad para acabar definitivamente con la institución. [52] Antes de 1861, los creek y seminolas antiesclavistas permitían que las personas que escapaban de la esclavitud de los estados vecinos se refugiaran en sus tierras y algunos cherokees mantenían la Sociedad Keetoowah, una organización abolicionista secreta. [52]
La esclavitud era común para los nahuas , por lo que su lengua incluía sustantivos, por ejemplo, para "comerciante de esclavos" y para "esclavo", y un verbo para "venta de personas". [69] Sus vecinos del sur, los mayas , capturaron y esclavizaron a los españoles a partir de 1511; [70] algunas de las mujeres europeas esclavizadas, obligadas a moler maíz, murieron por exceso de trabajo. [71] : 65
Los amerindios de la Costa Salvaje , también conocida como Guayana Holandesa, que luego se convirtió en Surinam, Guayana Francesa, Guyana y parte de Brasil, y que incluyen a los arawak , caribes , waraos y akawaio , capturaron a personas de otras tribus. La mayoría de los hombres fueron ejecutados, pero algunos fueron esclavizados o vendidos repetidamente, a menudo a grandes distancias. Las mujeres fueron obligadas a unirse a la tribu captora, para realizar tareas sexuales y domésticas. [72] Los indios negociaron tratados tribales con los holandeses y se convirtieron en sus cazadores a largo plazo de esclavos negros fugitivos y de cimarrones . [73]
El comercio de seres humanos era muy rentable para los caribes y otros amerindios. [74] Los sacerdotes misioneros de las colonias españolas vecinas interferían en las incursiones de esclavos caribes sobre otros indios. [75]
Entre algunas tribus indígenas del noroeste del Pacífico, casi una cuarta parte de la población estaba formada por esclavos
Al noroeste de la franja costera de Alaska, la franja costera está ocupada por pueblos de habla esquimal y aleutiana [...] estos pueblos también compartían aspectos importantes de su cultura con la costa noroeste, y la esclavitud era una institución de cierta importancia entre ellos.
A lo largo de la costa noroeste se practicó la esclavitud, aunque se la reprimió activamente, hasta fines del siglo XIX.
Perdue, Theda. La esclavitud y la evolución de la sociedad cherokee, 1540-1866.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)El náhuatl tenía un sustantivo tlacanamacac para el comerciante de esclavos y un verbo tlacanamaca, para vender personas. Los esclavos mismos eran llamados tlatlacotin.
otros cuatro, y comieron sus cuerpos en una fiesta. Aguilar y algunos otros […] escaparon de las jaulas y huyeron, siendo recibidos por Xamanzana, otro jefe maya. Él los protegió, pero los mantuvo como esclavos.