En el cristianismo , las Horas Menores son las horas canónicas distintas de las tres horas mayores. [1]
En la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Ortodoxa India , dos denominaciones del cristianismo ortodoxo oriental , estos tiempos de oración fijos se conocen como oración de la tercera hora ( Tloth sho`in [9 am]), oración de la sexta hora ( Sheth sho`in [12 pm]) y oración de la novena hora ( Tsha' sho`in [3 pm]). [2]
En la Iglesia Católica , desde la reforma de la Liturgia de las Horas mandada por el Concilio Vaticano II , se denominan oficio de lecturas, Laudes y Vísperas. Las horas menores, llamadas así porque su estructura es más breve y sencilla que la de las horas mayores, son las que se celebran entre laudes y vísperas (laudes y vísperas) junto con las completas (laudes de la noche). [3] [4]
Las horas mayores son aquellas cuyos nombres tradicionales son maitines , laudes y vísperas .
Desde los tiempos de la Iglesia primitiva, se ha enseñado la práctica de siete tiempos fijos de oración ; en la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encenderse la lámpara de la tarde, al acostarse, a medianoche" y "la tercera, sexta y novena horas del día, siendo horas asociadas con la Pasión de Cristo". [5] [6] [7] [8] Esto ha dado lugar a la práctica de rezar las horas canónicas en siete tiempos fijos de oración. [1]
Entre laudes y vísperas, tanto el cristianismo occidental como la Iglesia ortodoxa oriental celebran tradicionalmente tres horas canónicas , compuestas principalmente por salmos y que llevan nombres derivados de las horas de luz del día: tercia (tercera hora, 9 am), sexta (sexta hora, mediodía) y nona (novena hora, 3 pm). Estos tiempos de oración derivan de la antigua práctica judía y se mencionan en los Hechos de los Apóstoles . También conmemoran los eventos de la Pasión de Jesús . [9]
El Rito Romano también tenía prima (primera hora, 6 am), que fue suprimida por mandato del Concilio Vaticano II. [10]
En inglés, las otras tres horas celebradas entre la oración de la mañana y la de la tarde se denominan ahora, en la edición de cuatro volúmenes de la Liturgia de las Horas de la ICEL , oración de media mañana, mediodía y media tarde, y colectivamente las horas del día; [11] y en la edición de tres volúmenes que se utiliza en la mayoría de los países de habla inglesa fuera de los Estados Unidos se indican como antes del mediodía, mediodía y tarde, y colectivamente como oración durante el día. [12]
La celebración de estas tres horas es, en general, obligatoria para quienes llevan una vida contemplativa. Para los demás, se recomienda la recitación de las tres y, para conservar la tradición de orar durante el trabajo del día, quienes tienen el deber de celebrar la Liturgia de las Horas están obligados a recitar al menos una. [13] El término colectivo en latín es hora media .
Los tres tienen la misma estructura. Comienzan con el versículo Deus in adiutorium meum intende y su respuesta, seguido del Gloria Patri y (excepto en Cuaresma) del Aleluya . Luego se dice o se canta un himno , después del cual viene la salmodia (tres salmos o porciones de salmos, junto con sus antífonas ), y una lectura breve, seguida de un versículo y una oración. [14] Se proporcionan dos salmodias: una que varía de día en día para uso de todos, y una complementaria, con salmos elegidos principalmente entre los salmos graduales , para uso de quienes dicen una o dos horas adicionales. [15]
El texto de las partes fijas de las Horas Menores, tal como las utilizan los ortodoxos orientales y los católicos orientales de rito bizantino, se encuentra en el Horologion . En las Horas Menores, la mayor parte del Oficio es leído (en realidad, un simple recitativo , nunca simplemente dicho con la voz hablada normal) por el lector solo, con muy pocas partes variables. Las partes que son variables son el Troparion y el Kontakion del día. Estructuralmente, las Horas Menores están relacionadas con las Completas y el Oficio de Medianoche . La estructura y los propios de las Horas Menores están regidos por el Typicon . Las Horas Menores normalmente no se leen individualmente, sino que generalmente se agregan con otros servicios. El sacerdote normalmente se viste solo con Epitrachelion (estola) y, en la práctica eslava, Epimanikia (puños). Las Puertas Santas y la Cortina del Iconostasio permanecen cerradas. El diácono normalmente no sirve en las Horas Menores.
La estructura de todas las Pequeñas Horas es la misma:
Durante la Gran Cuaresma , las Horas Menores sufren cambios significativos durante los días laborables, y se celebran con mayor solemnidad que durante el resto del año. Durante los días laborables, además de los tres Salmos normales, se lee un kathisma del salterio , el coro canta himnos especiales de Cuaresma en lugar del Troparion y Kontakion del día, y a la Sexta Hora se le ha añadido un Troparion especial (llamado el "Troparion de la Profecía"), Prokeimena , y una lectura del Antiguo Testamento ( Joel y Zacarías durante la Semana del Queso , Isaías durante los Cuarenta Días de la Gran Cuaresma, Ezequiel durante la Semana Santa). [18] (En los monasterios , es tradicional añadir una lectura de la Escalera de la Ascensión Divina en la Tercera, Sexta y Novena Horas). [19] Finalmente, como en todos los servicios de Cuaresma, se lee la Oración de San Efraín con todos haciendo postraciones.
Durante la Semana Santa , los lunes, martes y miércoles, los servicios son similares a los de la Gran Cuaresma (incluida la lectura de Kathismata), excepto que en lugar de los himnos cuaresmales normales que reemplazan al Kontakion, se canta el Kontakion del día (es decir, ese día de la Semana Santa). Además, los cuatro Evangelios se leen en su totalidad (deteniéndose en Juan 13:32) a lo largo de estos tres días en la Tercera Hora, la Sexta Hora y la Novena Hora. El Jueves Santo, el Viernes Santo y el Sábado Santo, las Horas Menores son más parecidas a las normales, excepto que se canta un Troparion de la Profecía, prokeimena y una lectura de Jeremías en la Primera Hora del Jueves Santo. El Viernes Santo, se cantan las Horas Reales (ver más abajo).
Durante las temporadas de Cuaresma Menor ( Ayuno de Natividad , Ayuno de los Apóstoles y Ayuno de la Dormición ) las Horas Menores experimentan cambios similares a los de la Gran Cuaresma, excepto que los himnos generalmente se leen en lugar de cantarse, y no hay Kathismata adicionales los días de semana. [20] Además, los días de semana de los Ayunos Menores, se leerán las Interhoras (griego: Mesoria ). Estas Interhoras siguen el mismo esquema general que las Horas Menores, excepto que son más cortas, una Interhora después de cada una de las Horas Menores.
Las Horas Reales son la celebración litúrgica más espléndida de las Horas Menores. Este servicio toma su nombre del hecho de que solía ser atendido oficialmente por el Emperador y su corte en Santa Sofía en Constantinopla . Tres veces al año, en la Víspera de la Natividad , la Víspera de la Teofanía y el Viernes Santo , las Horas Menores se celebran (junto con la Típica ) como un servicio continuo. El sacerdote se viste con el Phelonion (casulla), y el diácono se viste completamente y sirve. Las puertas santas y el velo están abiertas durante la mayor parte del servicio, y el libro del evangelio se coloca en un analogion (atril) en el centro del templo . Al comienzo de cada Hora, el sacerdote o el diácono inciensa el Evangelio, los Iconos y el pueblo. En cada una de las Horas, uno de los tres Salmos fijos es reemplazado por un Salmo que es significativo para la Fiesta que se está celebrando; el Troparion y Kontakion del día son reemplazados por numerosos himnos cantados por el coro; y cada Hora tiene una lectura del Antiguo Testamento, un Prokeimenon y una Epístola y Evangelio .
Las Horas Pascuales se celebran durante la Semana Brillante (Semana de Pascua), y son las más alegres de todo el año. En este momento, las Horas Menores son completamente diferentes a cualquier otro momento del año. Todo se canta con alegría en lugar de leerse. Cada una de las Horas Menores es exactamente igual: [21] No se leen Salmos; más bien, cada Hora Pascual se compone de himnos tomados principalmente de la Vigilia Pascual . El domingo de Pascua (Pascua) en sí, el sacerdote se viste completamente, como para la Divina Liturgia ; en los otros días de la Semana Brillante, usa Epitrachelion, Epimanikia y Phelonion. Las Puertas Santas y el Velo están abiertos (como lo estarán durante toda la Semana Brillante).
, también llamada Horas Divinas u Oficio Divino, es la práctica cristiana histórica de tiempos fijos a lo largo del día para la oración. ... A mediados del siglo III, líderes cristianos como Clemente, Orígenes, Tertuliano y Cipriano hicieron referencias a la importancia de los intervalos de oración a lo largo del día. Basaron esta práctica en pasajes bíblicos como Daniel 6, las referencias de Marcos a las horas de los eventos que tuvieron lugar el día de la crucifixión de Cristo y las exhortaciones paulinas a orar sin cesar. En la Tradición Apostólica (c. 215), atribuida a Hipólito, se exhortaba a los creyentes a orar tan pronto como se levantaran de sus camas y, si era posible, a participar en esto con la iglesia local. Este tiempo de oración se conoció como maitines o laudes. Los creyentes debían orar además en las horas tercera, sexta y novena del día (las "horas menores"); por la tarde (vísperas); cuando se iban a dormir; a medianoche; y una vez más, cuando el gallo cantó. Estos períodos de tiempo representan aproximadamente lo que se convertiría en la antigua tradición cristiana del horario litúrgico.
Peterson cita un pasaje de los
Hechos de Hiparco y Filoteo: " En
la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y una cruz estaba pintada en la pared oriental de la misma. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día... con sus rostros vueltos hacia el este". Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparamos con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente cuando se oraba había sido reemplazada por el hábito de volverse hacia la pared oriental. Esto lo encontramos en Orígenes. Del otro pasaje vemos que se había pintado una cruz en la pared para mostrar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas en las casas cristianas. Sabemos también que se colocaban carteles en las sinagogas judías para mostrar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían hacia allí cuando decían sus oraciones. La cuestión de la forma correcta de mirar para la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los musulmanes rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir musulmán, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
Hipólito, en la Tradición Apostólica, ordenó que los cristianos debían orar siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, antes de acostarse, a medianoche y también, si estaban en casa, a las tres, seis y nueve horas del día, horas asociadas con la Pasión de Cristo. Las oraciones a las tres, seis y nueve horas son mencionadas de manera similar por Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes, y deben haber sido muy practicadas. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en la familia.
observó que "algunos fijan horas para la oración, como la tercera, la sexta y la novena" (Stromata 7:7). Tertuliano elogia estas horas, debido a su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda a la Trinidad (De Oratione 25). Estas horas aparecen designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10:9). La hora novena se llama la "hora de la oración" (Hechos 3:1). Esta era la hora en la que Cornelio oraba incluso como un "temeroso de Dios" vinculado a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. También fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22:44-46).
No sólo el contenido de la oración cristiana primitiva tenía sus raíces en la tradición judía; su estructura diaria también siguió inicialmente un modelo judío, con tiempos de oración a primera hora de la mañana, al mediodía y por la noche. Más tarde (en el transcurso del siglo II), este modelo se combinó con otro; a saber, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado surgieron siete "horas de oración", que más tarde se convirtieron en las "horas" monásticas y todavía se tratan como tiempos de oración "estándar" en muchas iglesias hoy en día. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm. Las posiciones de oración incluían postración, arrodillarse y estar de pie. ... También se usaban cruces hechas de madera o piedra, o pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, al principio no directamente como objetos de veneración sino para "orientar" la dirección de la oración (es decir, hacia el este, en latín oriens ).