stringtranslate.com

Historia del servidor

Un tambor ceremonial y de guerra del siglo XIX llamado junjung del Reino de Sine .

La historia medieval del pueblo Serer de Senegambia se caracteriza en parte por resistir la islamización desde quizás el siglo XI durante el movimiento almorávide (que más tarde resultaría en la migración de los Serers de Takrur hacia el sur), [1] hasta el movimiento morabito del siglo XIX . Senegambia [2] [3] [4] y continuación de las antiguas dinastías paternas Serer.

Resistencia al Islam, siglo XI

Según Galván (2004), "El registro histórico oral, los relatos escritos de los primeros exploradores árabes y europeos y la evidencia antropológica física sugieren que los diversos pueblos serer emigraron al sur desde la región de Fuuta Tooro (valle del río Senegal) a partir de alrededor del siglo XI. cuando el Islam cruzó por primera vez el Sahara." [5] : p.51  A lo largo de generaciones, estos pueblos, posiblemente pastores de habla pulaar originalmente, migraron a través de áreas wolof y entraron en los valles de los ríos Siin y Saluum. Este largo período de contacto Wolof-Serer nos ha dejado inseguros sobre los orígenes de "terminología, instituciones, estructuras políticas y prácticas" compartidas. [5] : pág.52 

El profesor Étienne Van de Walle dio una fecha ligeramente posterior y escribió que "La formación de la etnia sereer se remonta al siglo XIII, cuando un grupo llegó del valle del río Senegal en el norte huyendo del Islam, y cerca de Niakhar se encontró con otro grupo de mandinka. de origen, llamados Gelwar, que venían del sureste (Gravrand 1983). El grupo étnico Sereer actual es una mezcla de los dos grupos, y esto puede explicar su complejo sistema de parentesco bilineal". [6]

Después de la invasión árabe del norte de África, los bereberes del norte hicieron avanzar el Islam a través del movimiento almorávide , penetrando en partes de África, Europa y Asia. [7] [8] Después de la caída del imperio de Ghana , los Serer resistieron la conversión y participaron en el campo de batalla para defender no solo la religión Serer , sino también su propio poder y riqueza, especialmente la "clase lamánica" Serer cuya riqueza y poder eran logrado a través del linaje lamánico . [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15]

Los Serer se ganaban la vida con la agricultura, la cría de animales , la pesca, la construcción de barcos (una antigua tradición de los Serer) y el transporte de personas a través del río. [16] [17]

Las yihads que habían afectado a Tekrur en el siglo XI y que condujeron al éxodo de Serers de Tekrur solo afectaron a los Serers que vivían en Tekrur en ese momento. No se aplicaba a todo el pueblo Serer. El pueblo Serer es muy diverso y está extendido por las ciudades y pueblos fundadores de Senegambia; los nombres Serer de estos pueblos y aldeas aún permanecen hoy. [18]

...los Serer atravesaron vastas extensiones de territorio durante la época precolonial y vieron toda la región [la región de Senegambia] como su hogar, como lo muestra claramente su historia de migración en el área ...

-Godfrey  Mwakikagile , [19]

En Senegambia, la migración hacia el sur

En la región de Senegambia , el pueblo Serer estaba gobernado por Lamanes . Los serer que emigraron de Tekrur para unirse a sus parientes lejanos serer crearon una migración hacia el sur para los inmigrantes mandinka. Godfrey Mwakikagile propuso que los mandingas fueran derrotados en batalla o incorporados a la sociedad Serer. [20] Los Serers gobernaron el reino wolof de Jolof . Gobernaban Jolof antes de las dinastías Jaw , Ngom , Mengue (o Mbengue ) y Njie (que eran todos Serers con la excepción de la dinastía Mengue que eran Lebou  ; Mengue o Mbengue es un apellido Lebou). [21] Sin embargo, estos gobernantes Serer y Lebou de Jolof (predominantemente un área wolof) fueron asimilados a la cultura wolof.

Migración de Kabuu a Sine

La fundación real del Reino de Sine no está clara, pero a finales del siglo XIV los inmigrantes mandingas entraron en la zona. Estaban dirigidos por un clan matrilineal conocido como Gelwaar. Aquí se encontraron con los Serer, que ya habían establecido un sistema de autoridades lamánicas, y establecieron un estado liderado por Gelwaar con su capital en o cerca de una finca lamánica de Serer con centro en Mbissel . [5] : pág.54  [22] [23]

Los matrimonios entre los clanes paternos Serer, como Faye y Joof , con las mujeres Guelwar crearon las dinastías paternas Serer y una dinastía materna Guelowar. Según la tradición oral de Serer, un rey llamado Maad a Sinig Maysa Wali Jaxateh Manneh (muchas variaciones en la ortografía: Maissa Wali , Maissa Wally también conocida como Maysa Wali Jon o Maysa Wali Dione ) – (reinó en 1350) [24] fue el primer rey Guelowar de Seno. Después de haber servido durante varios años como asesor legal del Gran Consejo de Lamans y asimilado a la cultura Serer, fue elegido y coronado primer rey de Sine en (1350). [25] [26] Sus hermanas y sobrinas fueron casadas con la nobleza Serer y la descendencia de estas uniones fueron los reyes de Sine y más tarde Saloum ( Maad a Sinig y Maad Saloum respectivamente). [25] [26] [27] [28]

Henry Gravrand informó sobre una tradición oral que describe lo que llamó la "Batalla de Troubang", una guerra dinástica entre las dos casas reales maternas de Ñaanco y los Guelowar , un vástago y parientes de la dinastía materna Ñaanco ( Nyanthio o Nyanco ) de Kaabu. , en la actual Guinea Bissau . [29] [30] Al informar sobre esta tradición, Henry Gravrand no se dio cuenta de que se trata en realidad de una descripción de la batalla de Kansala de 1867 (o 1865) . [23]

Rey Njaajan Njie

Njaajan Njie (ortografía inglesa en Gambia , Ndiandiane Ndiaye o N'Diadian N'Diaye  - ortografía francesa en Senegal , o Njaajaan Njaay - en lengua Serer , también conocido como Amudu Bubakar b. 'Umar , [31] es el fundador tradicional de El Imperio Jolof por el pueblo Wolof . Las historias tradicionales sobre la ascendencia de este líder varían. Una sugiere que fue "el primer y único hijo de un padre árabe noble y santo, Abdu Darday, y una mujer "Tukuler", Fatamatu Sail". le da un linaje almorávide , es decir, un trasfondo bereber e islámico, por parte de su padre, y un vínculo por parte de su madre con Takrur . [32] [33] James Searing agrega que "En todas las versiones del mito, Njaajaan Njaay habla su primeras palabras en pulaar en lugar de wolof, enfatizando una vez más su carácter de extraño de orígenes nobles". Njaajan Njie fue el fundador del primer reino wolof y los wolof lo reclamaron como su antepasado. [34] Sobre el tema de sus orígenes, Sallah añade que "algunos dicen que Njajan Njai era una persona misteriosa de origen fulani . Otros dicen que era un príncipe Serer ." [35]

John Donnelly Fage sugiere que aunque las fechas de principios del siglo XIII (y otros dicen del siglo XII) generalmente se atribuyen a este rey y a la fundación del imperio, un escenario más probable es "que el surgimiento del imperio estuvo asociado con el crecimiento de los wólof". poder a expensas del antiguo estado sudanés de Takrur, y que esto fue esencialmente un desarrollo del siglo XIV". [36]

Derrota de los asaltantes de esclavos portugueses

En 1446, una carabela portuguesa que transportaba al traficante de esclavos portugués Nuno Tristão y su grupo intentó entrar en territorio de Serer para llevar a cabo incursiones de esclavos . Ninguno de los pasajeros adultos de aquella carabela sobrevivió. Todos sucumbieron a las flechas envenenadas de Serer excepto cinco jóvenes portugueses (o menos). A uno de ellos le quedó la tarea de fletar la carabela de regreso a Portugal . Nuno estaba entre los asesinados. [37] [38]

Movimiento morabito del siglo XIX

La Batalla de Fandane-Thiouthioune, también conocida como La Batalla de Somb, fue una guerra religiosa (pero también motivada en parte por la conquista: la construcción del imperio) entre el movimiento musulmán morabito de Senegambia y el pueblo Serer de Sine. [39] [40] El 18 de julio de 1867, el líder de los morabitos Maba Diakhou Bâ lanzó una yihad en el Reino Serer de Sine, pero fue derrotado y asesinado por las fuerzas de Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof , rey de Sine. [41] [42] [43]

Maba Diakhou, un líder bastante carismático de la secta morabito, veía la propagación del Islam en Senegambia y un imperio islámico como su misión divina. [44] Aunque no logró un imperio islámico, había logrado conquistar varias aldeas en Senegal y Gambia y su movimiento fue responsable de la islamización de muchos senegambianos . [44]

Los efectos del Islam

Aunque a finales del siglo XX la mayoría de los Serer se habían convertido al Islam (alrededor del 85% en la década de 1990), [45] la historia del pueblo Serer desde la época medieval hasta el siglo XIX en su resistencia a la islamización ha creado una división entre los "creyentes" del Islam y los "no creyentes". "creyentes", como los ortodoxos Serers que se adhieren a la religión Serer . [46] [47] [48] Klein señala que:

"El factor más importante que dividió a los pueblos de Senegambia fue el impacto diferencial del Islam. En esto, los Serer se destacaron como el único grupo que no se había convertido". (Martín A. Klein) [48]

Esta división no es sólo religiosa sino que también tiene una dimensión étnica. Como oponentes del Islam durante casi un milenio , los sentimientos anti-Serer no son infrecuentes. [49] Sin embargo, se informa que los países de Serer, especialmente el área de Sine en Senegal, son un verdadero bastión de la ideología antiislámica . [47] [50]

Presente

En la actualidad, se estima que la población de Serer supera los 1,8 millones según las cifras de población de Senegal , Gambia y Mauritania (2011), excluyendo a los Serer que viven en Occidente y otros lugares. Son más numerosos en Senegal que en Gambia y Mauritania. Aunque tradicionalmente son agricultores mixtos, constructores de barcos y propietarios de tierras, los Serers se encuentran en todas las profesiones importantes, incluidas la política, la medicina, la literatura, el comercio, el derecho, la agricultura, etc. [51] Algunos Serers todavía practican el policultivo y la construcción de barcos. Debido a su sistema lamánico de herencia de tierras , tienden a tener tierras valiosas. Sin embargo, recientemente, la ley de reforma agraria del presidente Abdoulaye Wade ha afectado a muchas comunidades agrícolas de Serer en Senegal y han perdido sus propiedades. [52]

Ver también

Notas

  1. ^ Véase Mwakikagile , Diversidad étnica e integración en Gambia:, p224 y Gambia y su gente:, p 138; Klein, Islam e imperialismo en Senegal Sine-Saloum, 1847-1914 , págs. 7 y 63, Gravrand , vol. 1. La Civilización sereer, Cossan págs. 115-18; & La civilización Sereer, Pangool p 13
  2. ^ Klein, Martin , Islam e imperialismo en Senegal, Sine-Saloum, 1847–914, págs. 62–93
  3. ^ Sarr , Histoire du Sine Saloum , págs. 37-39
  4. ^ Diouf, Niokhobaye. págs. 727–729 (págs. 16–18)
  5. ^ abc Galván, Dennis Charles, El Estado debe ser nuestro maestro del fuego: cómo los campesinos crean un desarrollo culturalmente sostenible en Senegal Berkeley, University of California Press, 2004 p.51
  6. ^ Van de Walle, Étienne (2006). Hogares africanos: censos y encuestas . YO Sharpe. pag. 80.ISBN​ 978-0-7656-1619-7.
  7. ^ David Robinson. Sociedades musulmanas en la historia africana . {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
  8. ^ Lombard, Maurice, La edad de oro del Islam p. 84. Markus Wiener (2003), ISBN 1-55876-322-8 
  9. ^ Diouf, Mamadou y Leichtman, Mara, "Nuevas perspectivas sobre el Islam en Senegal: conversión, migración, riqueza, poder y feminidad" , Palgrave Macmillan (2009), Universidad de Michigan, ISBN 0-230-60648-2 
  10. ^ Diouf, Mamadou, "Historia de Senegal: modelo islamo-wolof y sus afueras" , Maisonneuve & Larose (2001), ISBN 2-7068-1503-5 
  11. ^ Oliver, Roland Anthony y Fage, JD, "Journal of African History" , volumen 10, Cambridge University Press (1969)
  12. ^ "La revista arqueológica africana" , volúmenes 17-18, Plenum Press (2000)
  13. ^ Hopkins, JFP y Levtzion, Nehemia , "Corpus de fuentes árabes tempranas para la historia de África occidental" , págs. 77–79, Cambridge University Press (1981) (académico)
  14. ^ Trimingham, John Spencer, "Una historia del Islam en África occidental" , págs. 174, 176 y 234, Oxford University Press, EE. UU. (1970)
  15. ^ Para obtener más información sobre el linaje y la clase de Serer Lamanic , consulte: Galvan, Dennis Charles, "The State Must Be Our Master of Fire":
  16. ^ Gregg, Emma, ​​Trillo, Richard Guía aproximada de Gambia , p. 247, Guías aproximadas, 2003, ISBN 1-84353-083-X 
  17. ^ Mwakikagile, Godfrey, Gambia y su gente , p.11; & Diversidad étnica p 97
  18. ^ Ver: Gamble, David P. y Salmon, Linda K. (con Alhaji Hassan Njie); (en francés) Becker, Charles, "Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays sereer"', Dakar, 1993., CNRS – ORS TO M
  19. ^ Mwakikagile, Godfrey , "Gambia y su gente: identidades étnicas e integración cultural en África", p. 136. (2010), ISBN 9987-16-023-9 
  20. ^ Mwakikagile, Godfrey, "Diversidad étnica e integración en Gambia" , p225
  21. ^ Mwakikagile, Godfrey, "Diversidad étnica e integración en Gambia" , p.224
  22. ^ Klein, Martin A. Islam e imperialismo en Senegal. Sine-Saloum, 1847-1914 , Stanford: Stanford University Press.[1] ISBN 978-0-8047-0621-6 pág.8 
  23. ^ ab Sarr, Alioune , Histoire du Sine-Saloum (Sénégal) Introducción, bibliografía y notas de Charles Becker. 1986-87, pág.19
  24. ↑ Para el reinado de Maysa Wali, ver: Sarr, Alioune, "Histoire du Sine-Saloum" (Sénégal), (introducción, bibliografía y notas por Charles Becker), en Bulletin de l'IFAN, tomo 46, serie B, núms. 3– 4, 1986–1987. p 19. Véase también: (en francés) Éthiopiques, Volumen 2, págs. 100-101, Grande imprimerie africaine (1984)
  25. ^ ab Ngom, Biram, ( Babacar Sédikh Diouf ). "La question Gelwaar et l'histoire du Siin" , Dakar, Universidad de Dakar, 1987, 69 p.
  26. ^ ab Sarr, Alioune, "Histoire du Sine-Saloum" (Sénégal), (introducción, bibliografía y notas de Charles Becker), en Bulletin de l'IFAN, tomo 46, serie B, núms. 3-4, 1986-1987. pág.19
  27. ^ Gravrand, Henry, "Le Gabou dans les tradiciones orales du Ngabou" , Éthiopiques 28 número especial No, revista socialista de la cultura africana negra (1981)
  28. ^ Sarr, Alioune, página 19
  29. ^ Innes, Gordon, Suso, Bamba, Kanute, Banna, Kanute, Dembo, " "Sunjata : tres versiones mandinka" , p128, Psychology Press, 1974. ISBN 0-7286-0003-X 
  30. ^ Fage, JD, Oliver, Roland Anthony, "La historia de África en Cambridge" , p282, Cambridge University Press, 1975. ISBN 0-521-20413-5 
  31. ^ AA Bartran (1979). John Ralph Willis (ed.). Estudios sobre la historia islámica de África occidental: Volumen 1: Los cultivadores del Islam. Rutledge. pag. 102.ISBN​ 978-0-7146-1737-4.
  32. ^ Abrasador, JAMES (2003). La esclavitud en África occidental y el comercio atlántico: el valle del río Senegal, 1700-1860. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 11.ISBN​ 978-0-521-53452-9.
  33. ^ Fiona McLaughlin; Salikoko S. Mufwene (2008). "El ascenso del wolof como lengua franca vernácula urbana y nacional en Senegal". En Cécile B. Vigouroux, Salikoko S. Mufwene (ed.). Globalización y vitalidad de las lenguas: perspectivas desde África . Continuo. pag. 148.ISBN​ 978-0-8264-9515-0. Archivado desde el original el 29 de septiembre de 2021 . Consultado el 28 de octubre de 2020 .{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  34. ^ Anyidoho, Kofi, "Ritmos cruzados" , Volumen 1, "Artículos ocasionales sobre el folclore africano" , p. 118, Trickster Press (1983)
  35. ^ Sallah, Tijan M., Wolof: (Senegal) , The Rosen Publishing Group, Inc (1995), pág. 21 ISBN 9780823919871 [2] 
  36. ^ Fage, John Donnelly (1997). "Alta y Baja Guinea". En Roland Oliver (ed.). La historia de Cambridge de África, volumen 3 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 484.ISBN​ 978-0-521-20981-6.
  37. ^ Hair, Paul Edward Hedley, "El uso de lenguas africanas en contactos afroeuropeos en Guinea: 1440-1560" , [en] "Sierra Leone Language Review" , no. 5, 1966, pág. 13 [3]
  38. ^ Hair, Paul Edward Hedley, "África encontrada: contactos y pruebas europeos, 1450-1700" , Variorum, 1997, págs. 213-15 y 248, ISBN 0-86078-626-9 
  39. ^ Sarr, Alioune, "Histoire du Sine-Saloum" , Introducción, bibliografía y notas de Charles Becker, BIFAN, Tomo 46, Serie B, n° 3-4, 1986-1987. págs. 37-39
  40. ^ Diouf, Niokhobaye. "Chronique du royaume du Sine" Suivie de notas sobre las tradiciones orales y las fuentes escritas relativas al royaume du Sine por Charles Becker y Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tomo 34, Serie B, n° 4, (1972). (págs. 727–729, págs. 16–18)
  41. ^ Sarr, Alioune, "Histoire du Sine-Saloum" (Sénégal) Introducción, bibliografía y notas de Charles Becker. 1986-87, págs. 37-39
  42. ^ Klein, págs. 90-91 y 103
  43. ^ Diouf, Niokhobaye, págs. 728-29
  44. ^ ab Lipschutz, Mark R. y Rasmussen, R. Kent, "Diccionario de biografía histórica africana" , p. 128, segunda edición, University of California Press (1989), ISBN 0-520-06611-1 
  45. ^ Olson, James Estuardo (1996). Los pueblos de África: un diccionario etnohistórico. Madera verde. pag. 516.ISBN​ 978-0313279188.
  46. ^ Thiaw, Issa Laye , "La Religiosité des Sereer, Avant et Pendant Leur Islamisation" , Éthiopiques, No: 54, Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine. Nouvelle Série, Volumen 7, 2e Semestre 1991.
  47. ^ ab Thiam, Iba Der , "Maba Diakhou Ba Almamy du Rip" (Sénégal), París, ABC, Dakar-Abidjan, NEA, 1977, p44
  48. ^ ab Klein, pág.7
  49. ^ Thiaw, Issa Laye, "La Religiosité des Sereer, Avant et Pendant Leur Islamisation" , Éthiopiques, No: 54, Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine, Nouvelle Série, Volumen 7, 2e Semestre 1991
  50. ^ Galván, "El Estado debe ser nuestro amo del fuego:" , págs. 41, 44, 65, 260 y 305
  51. ^ Blanchet, Gilles "Élites et changements en Afrique et au Sénégal" , ORSTOM (1983) págs. 182-185
  52. ^ Ubink, Janine M, Hoekema, André J, Assies, Willem J, "Legalización de los derechos a la tierra: prácticas locales, respuestas estatales y seguridad de la tenencia en África, Asia y América Latina" , págs. 259–287, Amsterdam University Press, 2010. ISBN 90-8728-056-4 

Bibliografía