La culpa blanca [1] [2] [3] es la creencia de que las personas blancas tienen una responsabilidad colectiva por el daño que ha resultado del trato racista histórico o actual hacia personas pertenecientes a otros grupos étnicos, como por ejemplo en el contexto de la trata de esclavos del Atlántico , el colonialismo europeo y el genocidio de los pueblos indígenas . [ cita requerida ]
En ciertas regiones del mundo occidental , se le puede llamar culpa del colono blanco , [4] culpa colonial blanca , [5] y otras variaciones, que se refieren a la culpa más directamente en relación con el asentamiento y la colonización europea. El concepto de culpa blanca tiene ejemplos tanto históricos como actuales en los Estados Unidos , Australia y en menor medida en Canadá , Sudáfrica , Francia y el Reino Unido . [6] El sentimiento de culpa blanca ha sido descrito por psicólogos como Lisa Smegma y Mary Heppner como una de las consecuencias psicosociales del racismo para los individuos blancos junto con la empatía por las víctimas del racismo y el miedo a las personas no blancas. [7]
La expresión "culpa blanca" se utilizó por primera vez como acusación, como cuando James Baldwin escribió que "no hay cortina bajo el cielo más pesada que esa cortina de culpa y mentiras tras la que se esconden los estadounidenses blancos" en su ensayo "La culpa del hombre blanco", publicado por primera vez en 1965. [8] [9] Martin Luther King sostuvo de manera similar que el racismo era una vergüenza nacional colectiva, más que personal, diciendo en 1965 que "la injusticia racial sigue siendo la carga del negro y la vergüenza de Estados Unidos". [10] O, como lo expresó en 1968, "todos deben compartir la culpa como individuos y como instituciones. El gobierno ciertamente debe compartir la culpa; los individuos deben compartir la culpa; incluso la iglesia debe compartir la culpa". [11]
La frase ha llegado a utilizarse en un sentido psicológico, para designar los sentimientos de culpa que tienen las personas blancas. Judith Katz, autora de la publicación de 1978 White Awareness: Handbook for Anti-Racism Training , critica lo que ella llama fijaciones de culpa blanca autoindulgentes. Sus preocupaciones sobre la culpa blanca la llevaron a pasar de los encuentros grupales de blancos y negros a grupos exclusivamente blancos en su formación antirracista . También evitó utilizar a personas no blancas para reeducar a las personas blancas, dijo, porque descubrió que esto llevaba a las personas blancas a centrarse en obtener aceptación y perdón en lugar de cambiar sus propias acciones o creencias. [12] [13]
Un informe del Washington Post de 1978 describe la explotación de la culpa blanca por parte de estafadores blancos que se hacen pasar por representantes de empresas o publicaciones orientadas a las minorías: "Los vendedores telefónicos y postales, que se aprovechan de la 'culpa blanca' y de la presión del gobierno para anunciarse en publicaciones orientadas a las minorías, están induciendo a miles de empresarios a comprar anuncios en publicaciones falsas". [14] Las empresas que vendían la publicidad utilizaban actores blancos que adoptaban acentos negros o mexicanos para vender espacios publicitarios en publicaciones que nunca se hicieron llegar al público. [14]
En 1999, una investigación académica realizada en la Universidad de Pensilvania examinó el grado de sentimiento social de culpa blanca, los posibles antecedentes basados en la culpa y la relación de la culpa blanca con las actitudes hacia la acción afirmativa . Los cuatro estudios revelaron que "aunque la culpa blanca media tendía a ser baja, con la media justo por debajo del punto medio de la escala, el rango y la variabilidad confirman la existencia de sentimientos de culpa blanca para algunos". Los hallazgos también mostraron que la culpa blanca estaba directamente relacionada con "evaluaciones personales más negativas" de las personas blancas en general, y el grado de sentimientos de culpa blanca de un individuo predecía de forma independiente las actitudes hacia el privilegio blanco , la discriminación racial y la acción afirmativa. [15]
En el primer estudio de la Universidad de California en Santa Cruz , en 2003 , se repitió el vínculo entre la culpa blanca y la fuerza de la creencia en el privilegio blanco. El segundo estudio reveló que la culpa blanca "resultaba de ver a los estadounidenses europeos como perpetradores de discriminación racial", y también predecía el apoyo a los esfuerzos compensatorios para los afroamericanos . [16]
Un artículo académico sugiere que en Francia , la culpa blanca puede ser una característica común de la gestión de las relaciones raciales, a diferencia de otros países europeos. [17]
Una revisión de dos estudios realizada en 2019 concluye que “entre los liberales sociales, aprender sobre el privilegio blanco reduce la simpatía, aumenta la culpa y disminuye las atribuciones externas hacia las personas blancas que luchan contra la pobreza”. [18]
El activista estadounidense de derechos civiles Bayard Rustin escribió que las reparaciones por la esclavitud serían una explotación de la culpa blanca y dañarían la "integridad de los negros". [19] En 2006, el entonces senador Barack Obama escribió en su libro The Audacity of Hope que "con razón o sin ella, la culpa blanca se ha agotado en gran medida en Estados Unidos". [20] Su visión sobre el tema se basó en una interacción en el Senado de los Estados Unidos , donde fue testigo de cómo un legislador blanco se quejaba de que lo hacían "sentirse más blanco" cuando un colega negro discutía con él sobre el racismo sistémico . [21]
Shelby Steele , un escritor político negro conservador , criticó el concepto en su libro de 2006 White Guilt: How Blacks and Whites Together Destroyed the Promise of the Civil Rights Era . Steele acusó a algunas personas negras de explotar la culpa blanca haciéndose pasar por víctimas del racismo blanco. Steele calificó esto como un intento engañoso de obtener poder político al usar la culpa blanca para reclamar autoridad moral exclusiva. [22]
George F. Will , un columnista político conservador estadounidense, escribió: “[La culpa blanca es] una forma de autocomplacencia, donde los blancos inician ‘políticas compasivas’ hacia la gente de color, para demostrar su inocencia ante el racismo”. [23]
En 2015, cuando salió a la luz que la activista estadounidense por los derechos civiles Rachel Dolezal se había hecho pasar por afroamericana, la periodista del Washington Post Krissah Thompson la describió como "un arquetipo de la culpa blanca llevada al extremo". Thompson discutió el tema con el psicólogo Derald Wing Sue , un experto en identidad racial, quien sugirió que Dolezal se había vuelto tan fascinada por el racismo y los problemas de justicia racial que se "sobreidentificaba" con la gente negra. [24] En 2016, el distrito escolar del condado de Henrico, Virginia, dejó de usar en el futuro un video educativo, Discriminación estructural: la raza de oportunidad desigual , que visualizaba el privilegio blanco y el racismo estructural . Los padres se quejaron, llamándolo un video de culpa blanca, lo que llevó a una prohibición por parte del superintendente del condado . [25]
Desde 2016, los liberales blancos valoran a los grupos no blancos de forma más positiva que a los blancos. Todos los demás grupos raciales tienen una opinión más positiva de su propia raza que de otras razas, según una encuesta realizada por American National Election Studies en 2018. [26] Esto se ha atribuido a un deseo de distanciarse de las posturas aparentemente racistas del entonces presidente Donald Trump y algunos de sus seguidores. [26]
En octubre de 2018, The Economist propuso que el aumento de estadounidenses que afirman tener ascendencia nativa americana , a menudo de manera incorrecta, puede explicarse por los intentos de "absolverlos de la culpa colectiva europea por el genocidio de los pueblos indígenas ". [27] En 2019, se alegó que los estadounidenses blancos liberales estaban siendo influenciados por la culpa blanca, cambiando los patrones de comportamiento político y social para ser más inclusivos racialmente después de la elección de Donald Trump . Esto incluía los métodos por los cuales se estaba considerando a los candidatos demócratas para las elecciones presidenciales de 2020. [28] [26]
En octubre de 2019, los estudiantes de una escuela secundaria de Massachusetts recaudaron dinero para la tribu Mashpee Wampanoag , después de enterarse del maltrato que los colonos europeos habían infligido a los antepasados de la tribu. El director de la escuela dijo que esto había "dejado a todos nuestros estudiantes con este sentimiento de culpa europea, o algo así", y un estudiante comentó: "Si no tratamos de reparar lo que hicieron nuestros antepasados, las tribus se extinguirán". [29]
El libro My Place (Mi lugar ) de la autora Sally Morgan ( 1987) , que explora la identidad aborigen , ha sido criticado por proporcionar a los australianos europeos una narrativa de la colonización en Australia que, según los críticos, minimiza considerablemente la culpa de los colonos blancos. [4] Marcia Langton ha descrito el libro como una especie de liberación inmerecida de la culpa europea: "El libro es una catarsis. Da liberación y alivio, no tanto a los aborígenes oprimidos por el racismo psicótico, sino a los blancos que consciente o inconscientemente participaron en él". [30]
En Nueva Zelanda, el legado de la colonización de Nueva Zelanda por colonos europeos ha creado un sentimiento localizado de culpa blanca en relación con el daño resultante a la cultura maorí preexistente y el maltrato al pueblo maorí indígena . [31] [32] El entonces líder de la oposición Bill English pronunció un discurso en 2002 en el que rechazó la "culpa vergonzosa" que se decía que sentían los Pākehā como resultado de la colonización de Aotearoa por sus antepasados. [32] El discurso de English se produjo en respuesta al Comisionado de Relaciones Raciales del gobierno , que comparó el impacto de la colonización de Nueva Zelanda con la destrucción de los Budas de Bamiyán por los talibanes . [33]
La académica Elizabeth Rata ha propuesto que “sin la imagen reflejada de la culpa no expiada, un proceso necesario para el reconocimiento y la validación de una realidad compartida, la culpa Pākehā pasó, no a la siguiente etapa de vergüenza externalizada, sino a un narcisismo interno y encerrado”. En su análisis, sugiere que el Tribunal de Waitangi ha sido una oportunidad perdida para reconciliar la culpa blanca en Nueva Zelanda. [34]
El comentarista Sunny Hundal , que escribe para The Guardian , afirmó que es "reduccionista" atribuir opiniones políticas a una culpa colectiva como la "culpa blanca" y que pocas personas de izquierdas comparten las opiniones que les atribuyen los escritores conservadores que exponen el concepto de "culpa blanca" y sus implicaciones. Hundal concluye: "No hay nada que me moleste más que el estereotipo de que ser liberal es estar lleno de culpa. Ser socialmente liberal, en mi opinión, es ser más consciente de la compasión y la empatía hacia los demás... etiquetar eso simplemente como culpa es simplemente... insultante". [35]
En 2015, Gary Younge exploró la impotencia de la culpa blanca en la sociedad, escribiendo: "No cerrará la brecha salarial , la brecha de desempleo, la brecha de riqueza o la discrepancia entre el encarcelamiento de negros y blancos. No traerá de vuelta a Walter Scott , Trayvon Martin o Brandon Moore". [36] Coleman Hughes ha sugerido que la culpa blanca causa la mala dirección de los esfuerzos antirracistas, escribiendo que "donde la culpa blanca es endémica, las demandas para reparar el racismo serán más fuertes, independientemente de cuánto racismo exista realmente". [37]
La política de los protagonistas levantó barreras, desde la culpa europea/blanca hasta el exagerado argumento, diría yo, de que el imperialismo "causó" el síndrome del Estado fallido que afecta a gran parte del mundo poscolonial.
Los riesgos potenciales de imponer a los estudiantes una culpa blanca o europea, o de mistificar ciertas culturas y percepciones etnocéntricas de las luchas por los derechos humanos, pueden abordarse al menos de dos maneras.
El lúcido análisis de Bruckner sobre la culpa blanca europea y sus peligros ofrece, en definitiva, pocas garantías frente a la siniestra visión de Europa de Mark Steyn.
estudiosos aborígenes encontraron un "análisis suave" (Huggins y Tarrago, 143) del pasado colonial que permitió una "catarsis" de la culpa de los colonos blancos (Langton, 31).
la culpa colonial blanca y la envuelve en una cierta historia simplificada de opresión y colonialismo que no deja lugar a una acción alternativa.
En Nueva Zelanda, Bell (2004, 2006, 2009) demostró este enfoque al examinar las motivaciones de la mayoría dominante en relación con la culpa blanca, la identidad de colono y el biculturalismo. Concluyó que sin una reflexión crítica, las palabras y acciones de los blancos pueden sostener el dominio continuo de la mayoría blanca a través de "la evasión del compromiso y la responsabilidad" (Bell, 2004, p. 90).