La conquista musulmana de la península Ibérica ( árabe : فَتْحُ الأَنْدَلُس , romanizado : fataḥ al-andalus ), también conocida como la conquista árabe de España , [1] por el califato omeya ocurrió aproximadamente entre 711 y 720. La conquista resultó en la destrucción del reino visigodo cristiano de España y condujo al establecimiento de un estado árabe - morisco musulmán (o wilayah ), Al-Andalus .
Durante el califato del sexto califa omeya al-Walid I ( r. 705-715 ), el comandante militar Tariq ibn Ziyad partió del norte de África a principios de 711 para cruzar el estrecho de Gibraltar , con una fuerza de unos 1.700 hombres, para lanzar una expedición militar contra el reino de Toledo controlado por los visigodos , que abarcaba el antiguo territorio de la Hispania romana . [2] [3] [4] [5] Después de derrotar al rey Rodrigo en la batalla de Guadalete en julio del mismo año, Tariq fue reforzado por una fuerza árabe dirigida por su superior wali Musa ibn Nusayr y continuó hacia el norte.
En 713, Teodemir , conde visigodo de Murcia , se rindió condicionalmente y en 715, Abd al-Aziz ibn Musa fue nombrado primer gobernador de Al-Ándalus , nombrando Sevilla como su capital. En 717, los omeyas habían invadido la Galia para lanzar sus primeras incursiones en Septimania . En 719, Barcelona y Narbona también habían sido capturadas. De 740 a 742, la invasión fue interrumpida por la Revuelta Bereber y en 755, cuando una fuerza abasí liderada por Yusuf ibn Abd al-Rahman al-Fihri desembarcó para reclamar el territorio a los omeyas. Sin embargo, un ejército omeya fue derrotado decisivamente por Pelagio de Asturias en la Batalla de Covadonga en las montañas de Asturias, asegurando una fortaleza cristiana en el norte de España.
En 781, Abd al-Rahman I había aplastado todas las rebeliones y rivalidades y consolidado el gobierno omeya sobre una Iberia casi totalmente reunificada, una presencia que permanecería hasta la Reconquista, que tenía como objetivo recuperar toda la península Ibérica para la cristiandad . [6]
El historiador al-Tabari transmite una tradición atribuida al califa Uthman , quien afirmó que el camino hacia Constantinopla pasaba por Hispania, "Sólo a través de España se puede conquistar Constantinopla. Si conquistas [España] compartirás la recompensa de quienes conquistan [Constantinopla]". La conquista de Hispania siguió a la conquista del Magreb . [7] Walter Kaegi dice que la tradición de Tabari es dudosa y argumentó que la conquista de los confines occidentales del mar Mediterráneo estuvo motivada por oportunidades militares, políticas y religiosas. Considera que no fue un cambio de dirección debido a que los musulmanes no lograron conquistar Constantinopla en 678. [7]
No se sabe con certeza qué ocurrió exactamente en Iberia a principios del siglo VIII. Existe una fuente cristiana contemporánea, la Crónica de 754 , que termina ese año y se considera confiable, aunque a menudo vaga. [8] No hay relatos musulmanes contemporáneos, y compilaciones musulmanas posteriores, como la de Al-Maqqari del siglo XVII, reflejan una influencia ideológica posterior. [9] Roger Collins escribe que la escasez de fuentes tempranas significa que las afirmaciones específicas detalladas deben considerarse con cautela. [10]
Los omeyas arrebataron el control de Hispania a los visigodos , [11] que habían gobernado durante aproximadamente 300 años. [11] En el momento de la conquista, la clase alta visigoda estaba empezando a fracturarse [5] y tenía muchos problemas con la sucesión y el mantenimiento del poder. [5] Esto se debió en parte a que los visigodos eran solo el 1-2% de la población, [5] lo que dificultaba mantener el control sobre una población rebelde.
El gobernante en ese momento era el rey Roderic [2] pero la forma de su ascenso al trono no está clara. Hay relatos de una disputa con Achila II , hijo de su predecesor Wittiza . Las listas de reinados posteriores, que citan a Achila y omiten a Roderic, son consistentes con el relato contemporáneo de la guerra civil. [12] La evidencia numismática sugiere una división de la autoridad real, con varias monedas acuñadas, y que Achila II siguió siendo rey de la Tarraconsense (la cuenca del Ebro) y Septimania hasta alrededor de 713. [13] La Crónica casi contemporánea de 754 describe a Roderic como un usurpador que se ganó la lealtad de otros godos mediante el engaño, y la Crónica de Alfonso III de finales del siglo IX, menos confiable , muestra una clara hostilidad hacia Oppa, obispo de Sevilla (o Toledo) y probablemente hermano de Wittiza, que aparece en un improbable diálogo heroico con Pelagio. [14]
También existe una historia de Julián, conde de Ceuta , cuya esposa o hija fue violada por Roderic y que buscó ayuda en Tánger . [15] Sin embargo, estas historias no están incluidas en los primeros relatos de la conquista. [16]
Las primeras misiones de reconocimiento de Musa ibn Nusayr a Hispania trajeron consigo informes de "gran esplendor y belleza", lo que aumentó el deseo musulmán de invadir Hispania. Durante una de las múltiples incursiones en 710, los musulmanes "hicieron varias incursiones en el continente, que produjeron un rico botín y varios cautivos, que eran tan atractivos que Musa y sus compañeros nunca habían visto a nadie igual". [17]
Según la crónica de Ahmad al-Maqqari , escrita 900 años después, los nativos de Hispania veían a los bereberes de una manera similar a como los bizantinos veían a los árabes, como bárbaros, y temían una invasión por parte de ellos. [17] [18]
Siempre que alguna de las tribus dispersas de bereberes que habitaban a lo largo de la costa norte de África se acercaba a la orilla del mar, los temores y la consternación de los griegos [iberos] aumentaban, huían en todas direcciones por miedo a la invasión amenazante, y su temor a los bereberes aumentó tanto que se inculcó en su naturaleza, y se convirtió en tiempos posteriores en un rasgo prominente de su carácter. Por otro lado, los bereberes, habiendo sido informados de esta mala voluntad y odio de los pueblos de Andalus hacia ellos, los odiaron y envidiaron aún más, siendo esta en cierta medida la razón por la que incluso mucho tiempo después apenas se podía encontrar un bereber que no odiara cordialmente a un andaluz [pueblo de ascendencia española/cristiana], y viceversa, solo que los bereberes tenían más necesidad de andaluces que estos de ellos.
Según el cronista posterior Ibn Abd al-Hakam , el gobernador de Tánger Tariq ibn Ziyad dirigió una fuerza de aproximadamente 7.000 [19] hombres desde el norte de África hasta el sur de España en 711. [2] Ibn Abd al-Hakam informa, un siglo y medio después, que "la gente de Andalus no los observó, pensando que los barcos que cruzaban y volvían a cruzar eran similares a los barcos mercantes que para su beneficio navegaban de ida y vuelta". Derrotaron al ejército visigodo, liderado por el rey Rodrigo, en una batalla decisiva en Guadalete en julio de ese año. En 712, las fuerzas de Tariq fueron reforzadas por las de su superior, el wali Musa ibn Nusayr , que planeó una segunda invasión, y en pocos años ambos tomaron el control de más de dos tercios de la península Ibérica . La segunda invasión contó con 18.000 soldados, en su mayoría árabes, que rápidamente capturaron Sevilla y luego derrotaron a los partidarios de Roderick en Mérida y se encontraron con las tropas de Tariq en Talavera . Al año siguiente, las fuerzas combinadas continuaron hacia Galicia y el noreste, capturando León , Astorga y Zaragoza . [20] [21]
Según el historiador musulmán Al-Tabari , [22] Iberia fue invadida por primera vez unos sesenta años antes durante el califato de Uthman ( era Rashidun ). Otro destacado historiador musulmán del siglo XIII, Ibn Kathir , [23] citó la misma narración, señalando una campaña dirigida por Abd Allah bin Nafi al Husayn y Abd Allah bin Nafi al Abd al Qays [24] en 32 AH (654 EC), pero no hay evidencia sólida sobre esta campaña.
La primera expedición dirigida por Tariq estaba formada principalmente por bereberes , que recientemente habían caído bajo la influencia musulmana. Es probable que este ejército representara una continuación de un patrón histórico de incursiones a gran escala en Iberia que datan del período preislámico, [11] y, por lo tanto, se ha sugerido que la conquista real no fue planeada originalmente. Tanto la Crónica de 754 como fuentes musulmanas posteriores hablan de actividad de incursiones en años anteriores, y el ejército de Tariq puede haber estado presente durante algún tiempo antes de la batalla decisiva. Se ha argumentado que esta posibilidad está respaldada por el hecho de que el ejército estaba dirigido por un bereber y que Musa, que era el gobernador omeya del norte de África, solo llegó al año siguiente: el gobernador no se había dignado a liderar una mera incursión, sino que se apresuró a cruzar una vez que el triunfo inesperado se hizo evidente. El historiador Abd al-Wāḥid Dhannūn Ṭāhā menciona que varios escritores árabes musulmanes mencionan el hecho de que Tariq decidió cruzar el estrecho sin informar a su superior y wali Musa. [25] La Crónica de 754 afirma que muchos habitantes de las ciudades huyeron a las colinas en lugar de defender sus ciudades, lo que podría apoyar la opinión de que se esperaba que fuera una incursión temporal en lugar de un cambio permanente de gobierno.
La Crónica de 754 afirma que «todo el ejército de los godos, que había acudido con él [Roderico] fraudulentamente y en rivalidad con la esperanza de obtener el trono, huyó». Este es el único relato contemporáneo de la batalla y la escasez de detalles llevó a muchos historiadores posteriores a inventar los suyos propios. El lugar de la batalla, aunque no está claro, fue probablemente el río Guadalete . Se cree que Roderic murió, y una derrota aplastante habría dejado a los visigodos en gran parte sin líder y desorganizados, en parte porque se estima que la población gobernante visigoda era un mero 1 a 2% de la población total. [26] Si bien se dice que este aislamiento fue «un instrumento de gobierno razonablemente fuerte y eficaz», estaba altamente «centralizado hasta el punto de que la derrota del ejército real dejó toda la tierra abierta a los invasores». [27] El vacío de poder resultante , que de hecho puede haber tomado a Tariq completamente por sorpresa, habría ayudado a la conquista musulmana. Es posible que fuera igualmente bien recibido por los campesinos hispanorromanos, quienes probablemente estaban –como afirma DW Lomax– desilusionados por la prominente división legal, lingüística y social entre ellos y la “bárbara” y “decadente” familia real visigoda. [28]
En 714, Musa ibn Nusayr se dirigió hacia el noroeste remontando el río Ebro para invadir las regiones vascas occidentales y las montañas cantábricas hasta Gallaecia , sin oposición relevante o documentada. Durante el período del segundo (o primer, según las fuentes) gobernador árabe Abd al-Aziz ibn Musa (714-716), los principales centros urbanos de Cataluña se rindieron. En 714, su padre, Musa ibn Nusayr, avanzó e invadió Soria , las regiones vascas occidentales, Palencia y hasta el oeste de Gijón o León , donde se nombró un gobernador bereber sin oposición registrada. Las áreas del norte de Iberia atrajeron poca atención de los conquistadores y fueron difíciles de defender cuando fueron tomadas. Los altos valles subpirenaicos occidentales y centrales permanecieron sin conquistar. [ cita requerida ]
En esta época, las tropas omeyas llegaron a Pamplona , y la ciudad vasca se sometió tras llegar a un compromiso con los comandantes árabes para que respetaran a la ciudad y a sus habitantes, una práctica que era común en muchas ciudades de la península Ibérica . [31] Las tropas omeyas encontraron poca resistencia. Teniendo en cuenta las capacidades de comunicación de la época, tres años fue un tiempo razonable para llegar casi a los Pirineos, después de realizar los arreglos necesarios para la sumisión de las ciudades y su futuro gobierno. [32]
Los estudiosos han destacado que la animosidad contra el gobierno visigodo en algunas regiones del reino visigodo, incluidos en mayor medida los profundos desacuerdos y resentimientos que involucraban a las comunidades judías locales y las autoridades gobernantes, debilitó al reino y jugó un papel fundamental en el éxito final de la conquista omeya de Iberia. [33]
En el año 713, Abd al-Aziz ibn Musa sometió a las fuerzas del conde visigodo Teodemiro (o Tudmir ), que se había apoderado del sureste de Iberia desde su base en Murcia tras el vacío de poder que se produjo tras la derrota del rey Rodrigo. Teodemiro firmó entonces una capitulación condicional por la que sus tierras pasaron a ser un estado cliente autónomo bajo el dominio omeya.
El Tratado de Teodemiro de 713 representa una forma de gobierno indirecto que Abd al-Aziz, hijo de Musa, el gobernador omeya de Ifriqiya, instaló sobre "un potentado visigodo llamado Teodemiro (Tudmir, en árabe)". [5] El tratado implicaba que el gobernante local, Teodemiro, permanecería en el poder mientras reconociera la soberanía musulmana, constituida en Abd al-Aziz, y pagara tributo monetario. [5] Además, Abd al-Aziz acordó que sus fuerzas no saquearían ni "acosarían" la ciudad o la gente de Teodemiro, un acuerdo que se extendió también a siete ciudades más. [5]
Abd Al-Aziz envió mensajes a los gobernadores de las diferentes provincias islámicas denunciando a los no musulmanes: [34] [35]
¡Oh, creyentes! Los no musulmanes no son más que basura. Dios los ha creado para que sean partidarios de Satanás, los más traidores en todo lo que hacen; todo su esfuerzo en esta vida inferior es inútil, aunque ellos mismos crean que están haciendo una obra excelente. Sobre ellos recae la maldición de Dios, de los ángeles y de los hombres en conjunto.
Su gobierno y las creencias cristianas de sus súbditos fueron respetados; a cambio, se comprometió a pagar un impuesto ( jizya ) y a entregar a cualquier rebelde que conspirara contra el gobierno omeya o la religión islámica. De esa manera, la vida de muchos habitantes siguió siendo muy similar a la de antes de las campañas de Tariq y Musa. [36] El tratado firmado con Teudimer sentó un precedente para toda Iberia, y las ciudades que se rindieron a las tropas omeyas corrieron una suerte similar, incluidos probablemente los muwallad Banu Qasi asentados en el valle del Ebro y otros condes y terratenientes.
Algunas ciudades (Córdoba, Toledo, etc.) fueron asaltadas y capturadas sin condiciones por los omeyas para ser gobernadas directamente por el gobierno árabe. En la zona que se cree que forma parte del territorio del rey Rodrigo, Mérida también opuso una resistencia prolongada al avance omeya, pero finalmente fue conquistada a mediados del verano de 712. [37] A partir de 713 (o 714), el último rey visigodo, Ardo , tomó el relevo de Achila II, con el control efectivo solo sobre Septimania y probablemente el umbral pirenaico oriental y las zonas costeras de la Tarraconense .
Las leyes islámicas no se aplicaban a todos los súbditos de los nuevos gobernantes. Los cristianos seguían gobernados por su propio código jurídico visigodo ( Forum Iudicum ), como antes. En la mayoría de las ciudades, las comunidades étnicas seguían segregadas, y los grupos étnicos recién llegados (sirios, yemeníes, bereberes y otros) erigían nuevos barrios fuera de las zonas urbanas existentes. Sin embargo, esto no se aplicaba a las ciudades bajo el dominio directo de los Omeyas. En Córdoba, la catedral fue dividida y compartida para atender las necesidades religiosas de cristianos y musulmanes. La situación duró unos 40 años hasta la conquista del sur de España por Abderramán (756).
Un antiguo gobernador (wali) de al-Andalus, al-Hurr ibn Abd al-Rahman al-Thaqafi , extendió el gobierno del califato omeya hasta el valle del Ebro y las fronteras nororientales de Iberia, pacificando la mayor parte del territorio e iniciando en 717 las primeras incursiones a través de los Pirineos hacia Septimania . Además, sentó las bases de la administración civil omeya en Iberia, enviando funcionarios de la administración civil ( jueces ) a las ciudades y tierras conquistadas custodiadas por guarniciones establecidas generalmente junto a los núcleos de población. [38]
Además, al-Hurr devolvió tierras a sus anteriores propietarios cristianos, lo que puede haber aumentado en gran medida los ingresos de los gobernadores omeyas y del califa de Damasco, al imponer cada vez más la vectigalia a los primeros, un impuesto que se aplicaba sobre una región o finca específica, no per cápita ( jizya ). Solo los no musulmanes estaban sujetos a impuestos, aparte de la limosna obligatoria de los súbditos musulmanes . [38] La tarea de establecer una administración civil en el al-Andalus conquistado fue esencialmente completada por el gobernador Yahya ibn Salama al-Kalbi 10 años después.
En el período posterior a la caída del poder de Al-Hurr, los árabes se establecieron en el sur de Septimania durante el mandato de Al-Samh ibn Malik al-Khawlani como wali. Narbona cayó (720) y, apenas había instalado una guarnición en la ciudad, el comandante árabe dirigió una ofensiva contra Toulouse . Durante este avance omeya o sus secuelas, murió el rey Ardo (721).
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En la primera etapa de la invasión, los ejércitos estaban formados por bereberes procedentes de las regiones septentrionales del norte de África, junto con diferentes grupos de árabes procedentes del Asia occidental . Estos pueblos, agrupados en torno al estandarte de los omeyas, no se mezclaron entre sí, permaneciendo en ciudades y barrios separados. Los bereberes, recientemente sometidos y superficialmente islamizados , solían encargarse de las tareas más difíciles y de los terrenos más accidentados, similares a los que se encontraban en su patria norteafricana, mientras que los árabes ocupaban las llanuras más suaves del sur de Iberia. [39] Notables líderes militares llegaron a incluir a los bereberes en sus filas, como Tariq Ziyad a quien se le atribuye gran parte de la estrategia de conquista de Al-Ándalus. [5]
En consecuencia, los bereberes se instalaron en Galicia (posiblemente también en Asturias) y en las Marcas Superiores ( cuenca del Ebro ), pero estas tierras siguieron siendo desagradables, húmedas y frías. Los agravios que los bereberes sentían ante los gobernantes árabes (intentos de imponer un impuesto a los bereberes musulmanes, etc.) provocaron rebeliones en el norte de África que se extendieron a Iberia. Una de las primeras revueltas se produjo en el año 730, cuando Uthman ibn Naissa (Munuza), señor de los Pirineos orientales (Cerretanya), se alió con el duque Odón de Aquitania y se separó de Córdoba.
Las fricciones internas amenazaron continuamente (o en ocasiones pudieron haber espoleado) el esfuerzo militar omeya en constante expansión en al-Andalus durante el período de la conquista. Alrededor de 739, al conocer la noticia de la segunda intervención de Carlos Martel en Provenza , Uqba ibn al-Hajjaj tuvo que suspender una expedición al Bajo Ródano para hacer frente a la revuelta bereber en el sur. Al año siguiente, las guarniciones bereberes estacionadas en León , Astorga y otros puestos avanzados del noroeste renunciaron a sus posiciones, y algunas de ellas incluso abrazaron la religión cristiana. [40] El asentamiento musulmán se estableció a partir de entonces de forma permanente al sur de las orillas del Duero .
Las rebeliones bereberes se extendieron por todo el al-Andalus durante el mandato de Abd al-Malik ibn Katan al-Fihri como gobernador. Entonces llegaron refuerzos del otro extremo del Mediterráneo con carácter militar: los junds "sirios" (en realidad árabes yemeníes). Las rebeliones bereberes fueron sofocadas con sangre, y los comandantes árabes llegaron reforzados después de 742. Las diferentes facciones árabes llegaron a un acuerdo para alternarse en el cargo, pero esto no duró mucho, ya que Yusuf ibn 'Abd al-Rahman al-Fihri (opuesto a los omeyas) permaneció en el poder hasta su derrota por Abd al-Rahman I en 756, y el establecimiento del emirato omeya independiente de Córdoba . Fue en este período de agitación cuando el rey franco Pipino finalmente arrebató Narbona a los andalusíes (759) .
En la lucha de Yusuf y Abderramán por el poder en Al-Ándalus, las tropas «sirias», un pilar del califato omeya, se dividieron. En su mayor parte, los árabes de las tribus mudhar y qais se aliaron con Yusuf, al igual que los árabes indígenas (de segunda o tercera generación) del norte de África, pero las unidades yemeníes y algunos bereberes se aliaron con Abderramán, que probablemente era hijo de una madre bereber del norte de África. En 756, el sur y el centro de Al-Ándalus (Córdoba, Sevilla) estaban en manos de Abderramán, pero pasaron otros 25 años hasta que consiguió dominar las Marcas Superiores (Pamplona, Zaragoza y todo el noreste). [41]
La península Ibérica era el extremo más occidental del califato omeya de Damasco y estaba bajo el gobierno del gobernador de Ifriqiya . [11] En 720, el califa incluso consideró abandonar el territorio. [22] La conquista fue seguida por un período de varios cientos de años durante el cual la mayor parte de la península Ibérica fue conocida como al-Andalus, dominada por gobernantes musulmanes. [11] Solo un puñado de nuevos pequeños reinos cristianos lograron reafirmar su autoridad en el lejano norte montañoso de la península.
En 756, Abd al-Rahman I , un superviviente de la recientemente derrocada dinastía omeya, desembarcó en al-Andalus y tomó el poder en Córdoba y Sevilla , y se proclamó emir o malik , eliminando cualquier mención a los califas abasíes de las oraciones del viernes. [42] A raíz de esos acontecimientos, el sur de Iberia se independizó de iure y de facto del califato abasí. [43] Aunque esto no fue aceptado fuera de al-Andalus y de aquellos territorios del norte de África con los que estaba afiliado, Abd al-Rahman, y especialmente sus sucesores, consideraron que eran la continuación legítima del califato omeya, es decir, que su gobierno era más legítimo que el de los abasíes. [43] Parece que Abd ar-Rahman nunca consideró establecer un principado separado. (Véase Califato de Córdoba .)
Durante la unificación de al-Andalus durante el reinado de Abderramán, antes de su muerte en 788, la región sufrió una centralización y una homogeneización lenta pero constante. El estatus autónomo de muchas ciudades y regiones negociado en los primeros años de la conquista fue revertido en 778, [44] en algunos casos mucho antes (Pamplona en 742, por ejemplo). La Iglesia hispánica con sede en Toledo, cuyo estatus permaneció prácticamente intacto bajo los nuevos gobernantes, se enemistó con la Iglesia romana durante la controversia adopcionista (finales del siglo VIII). Roma se basó en una alianza con Carlomagno (en guerra con los emires cordobeses) para defender su autoridad política y sus posesiones y llegó a reconocer al principado asturiano del norte ( Gallaecia ) como un reino aparte de Córdoba y a Alfonso II como rey.
La población de al-Ándalus, especialmente los nobles locales que aspiraban a compartir el poder, comenzó a abrazar el islam y la lengua árabe . [45] Sin embargo, la mayoría de la población siguió siendo cristiana y utilizaba el rito mozárabe , y el latín ( mozárabe ) siguió siendo la lengua principal hasta el siglo XI. La historiadora Jessica Coope de la Universidad de Nebraska sostiene que la conquista islámica premoderna fue diferente a la cristianización porque esta última "se impuso a todos como parte de una rendición negociada y, por lo tanto, carecía del elemento de convicción personal que requerirían las ideas modernas sobre la fe religiosa", pero la conquista de Dar al-Harb no estuvo motivada por el objetivo de convertir a la población al islam, sino por la creencia de que todos estaban mejor bajo el gobierno islámico. [46]
Abderramán I fundó una dinastía independiente que sobrevivió hasta el siglo XI. [11] A esa línea le sucedieron una variedad de emiratos cortos y pequeños ( taifas ) incapaces de detener el empuje de los reinos cristianos del norte en expansión. Los almorávides (1086-1094) y los almohades (1146-1173) ocuparon al-Ándalus, seguidos por los meriníes en 1269, pero eso no pudo evitar la fragmentación del territorio gobernado por los musulmanes. El último emirato musulmán, Granada , fue derrotado por los ejércitos de Castilla (sucesora de Asturias ) y Aragón bajo Isabel y Fernando en 1492. La última ola de expulsiones de españoles de ascendencia musulmana tuvo lugar en 1614.
Como se ha comentado anteriormente, gran parte de la narrativa tradicional de la conquista es más una leyenda que una historia fidedigna. A continuación se describen algunos de los acontecimientos clave y las historias que los rodean.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )hecho de que Tariq decidió cruzar el estrecho sin informar a su superior.
En resumen se puede considerar que el pueblo visigodo –sin diferenciar la población civil de la militar– representó de un uno a un dos por ciento sobre la totalidad de la población de Hispania.