La expulsión de los moriscos fue decretada por el rey Felipe III de España el 9 de abril de 1609. Los moriscos eran descendientes de la población musulmana de España que se había visto obligada a convertirse al cristianismo . Dado que los españoles estaban librando guerras en las Américas, sintiéndose amenazados por las incursiones otomanas a lo largo de la costa española y por dos revueltas moriscas en el siglo transcurrido desde que el Islam fue ilegalizado en España, parece que las expulsiones fueron una reacción a un problema interno del extendido Imperio español . [1] Entre 1609 y 1614, la Corona expulsó sistemáticamente a los moriscos a través de una serie de decretos que afectaron a los diversos reinos de España, con distintos niveles de éxito. Solo entre 1492 y 1610, alrededor de tres millones de musulmanes abandonaron o fueron expulsados de España. [2]
Aunque las estimaciones iniciales del número de expulsados, como las de Henri Lapeyre, oscilan entre 275.000 y 300.000 [3] moriscos (o el 4% de la población total española), el alcance y el éxito real de la orden de expulsión en la purga de España de sus moriscos ha sido cuestionado cada vez más por los historiadores modernos, comenzando con los estudios seminales realizados por François Martínez (1999) y Trevor Dadson (2007). Dadson estima que, de una población morisca total de 500.000, una cifra aceptada por muchos, alrededor del 40% evitó la expulsión por completo y decenas de miles de los expulsados lograron regresar. [4] [5]
Los lugares donde la expulsión tuvo un éxito especial fueron el oriental Reino de Valencia , [6] donde los musulmanes representaban la mayor parte del campesinado y la tensión étnica con la clase media cristiana, de habla catalana, era alta; como resultado, esta región implementó la expulsión con mayor severidad y éxito, lo que llevó al colapso económico y la despoblación de gran parte de su territorio, agravado por la peste bubónica que azotó Valencia solo unos años después. El Reino de Aragón fue, después de Valencia, la parte de la península con la mayor tasa de moriscos expulsados y sufrió las consecuencias tan desastrosamente como Valencia, según Henri Lapeyre . [7]
De aquellos expulsados permanentemente, la mayoría acabó asentándose en la Costa Berberisca ( Magreb ), y entre 30.000 y 75.000 personas acabaron regresando a España. [4] [8] Aquellos que evitaron la expulsión o que consiguieron volver a España se fundieron con la cultura dominante. [9] El último proceso masivo contra moriscos por prácticas criptoislámicas tuvo lugar en Granada en 1727, y la mayoría de los condenados recibieron sentencias relativamente leves. A finales del siglo XVIII, el Islam indígena y la identidad morisca se consideraban extinguidos en España. [10]
Las sospechas y tensiones entre los moriscos, que eran llamados cristianos nuevos , y los otros cristianos, que eran llamados cristianos viejos , [11] eran altas en algunas partes de España, pero prácticamente inexistentes en otras. Mientras que algunos moriscos tenían influencia y poder, e incluso tenían puestos en el clero, otros, particularmente en Valencia y Aragón, eran una fuente de mano de obra barata para la aristocracia local. Donde existía un conflicto sectario, las comunidades cristianas viejas sospechaban que los moriscos no eran sinceros en su cristianismo. Los moriscos que seguían siendo musulmanes eran conocidos como mudéjares . [12] Muchos de los moriscos, por el contrario, eran devotos en su nueva fe cristiana, [13] y en Granada , muchos moriscos incluso se convirtieron en mártires cristianos , y fueron asesinados por musulmanes por negarse a renunciar al cristianismo. [14] Gran parte de la enemistad entre los cristianos viejos y los nuevos se basaba en la etnia más que en la religión. [15]
Estallaron varias revueltas, la más notable fue la de 1568-1573 contra un edicto de Felipe II que prohibía el uso de nombres árabes y obligaba a los moriscos a entregar a sus hijos para que fueran educados por sacerdotes. Tras la represión de la revuelta, Felipe ordenó la dispersión de los moriscos de Granada a otras zonas. Felipe esperaba que esto desintegrara la comunidad morisca y facilitara su asimilación al resto de la población cristiana. Esto puede haber sucedido en cierta medida con los moriscos de Granada, pero no en Valencia o Aragón, donde el Islam todavía se practicaba ampliamente y las tensiones étnicas eran mucho mayores que en el resto de España. [16]
Casi al mismo tiempo, España reconoció la pérdida de más de la mitad de sus posesiones en los Países Bajos a manos de la República protestante holandesa . La clase dirigente ya consideraba a España la defensora de la cristiandad católica, y esta derrota contribuyó a una radicalización del pensamiento y al deseo de dar un golpe para recuperar el honor de España. [17] Algunas críticas a España por parte de los países protestantes incluían insultos a los españoles como corrompidos por los musulmanes y criptomusulmanes entre ellos, [ cita requerida ] que algunos miembros de la nobleza pueden haber tomado como algo personal.
La situación se deterioró aún más a principios del siglo XVII. En 1604 se produjo una recesión a medida que disminuía la cantidad de oro y tesoros de las posesiones españolas en América . La reducción del nivel de vida provocó un aumento de la tensión entre moriscos y cristianos viejos por puestos de trabajo valiosos. [17]
El número de moriscos en España en el momento de la expulsión es desconocido y la mayoría de las estimaciones se basan en las cifras de moriscos que fueron expulsados. A menudo se citan cifras de entre 300.000 y 400.000. Sin embargo, estudios modernos estiman entre 500.000 y un millón de moriscos presentes en España a principios del siglo XVII de una población total de 8,5 millones. [18] [19] [4] Una proporción significativa residía en la antigua Corona de Aragón , donde se estima que constituían una quinta parte de la población, y en el área de Valencia específicamente, donde eran un tercio de la población total. Los ricos y los que vivían en las ciudades eran en su mayoría cristianos, mientras que los moriscos ocupaban el campo periférico y los suburbios pobres de las ciudades. [20]
En la Corona de Castilla , que incluía el valle del Guadalquivir en la actual Andalucía, la situación era considerablemente diferente. En general, se considera que la proporción de moriscos es menor, pero lo más significativo es que la mayoría de ellos eran antiguos cristianos mudéjares (musulmanes) que estaban muy integrados en la sociedad dominante, habían abandonado muchos de sus rasgos culturales distintivos y, lo que es crucial, a diferencia de Valencia, no sufrieron la hostilidad de sus viejos vecinos cristianos, muchos de los cuales los protegieron activamente de los intentos de la Corona de expulsarlos, hasta el punto de que en Plasencia los funcionarios de la Corona enviados a deportar a los moriscos fueron encarcelados inmediatamente a su llegada y en Ávila los moriscos locales fueron integrados en el clero y en puestos gubernamentales para evitar la expulsión.
En aquella época, sin embargo, con estos moriscos mudéjares coexistía una comunidad morisca adicional: un gran número de moriscos granadinos que habían sido deportados o dispersados tras el levantamiento y la guerra de las Alpujarras, que eran objeto de más sospechas en las comunidades en las que se asentaron. Las simpatías locales hacia los moriscos hicieron que en Castilla y Andalucía se hicieran pocos esfuerzos para identificarlos y expulsarlos. La expulsión fue un proceso más lento y mucho menos minucioso que en la Corona de Aragón y, en particular, en Valencia, y una parte significativa de los moriscos –según Dadson, la mayoría– evitaron la expulsión o regresaron en los años posteriores a la misma. [16]
En el Reino de Valencia, que albergaba la mayor parte de la población morisca de la Corona de Aragón, la situación era radicalmente diferente a la de Castilla. Los moriscos valencianos eran la abrumadora mayoría del campesinado sin tierras y vivían segregados de las poblaciones cristianas. La rivalidad económica y social era un importante motor del resentimiento hacia ellos, en particular por parte de las clases medias de artesanos. [16] Esto había estallado antes en 1520, cuando en la Rebelión de las Hermandades , los gremios de artesanos de Valencia se rebelaron tanto contra la aristocracia terrateniente como contra el campesinado mudéjar musulmán . Aunque la rebelión fue finalmente derrotada en 1523, los rebeldes mataron a muchos y forzaron el bautismo masivo y la conversión del resto de la población musulmana. En 1525, estas conversiones forzadas fueron apoyadas por el rey Carlos, creando así los moriscos de Valencia. La difícil situación de los moriscos valencianos fue la peor durante la expulsión debido a la hostilidad de larga data de sus vecinos cristianos.
En España existía un consenso prácticamente universal sobre la idea de que el islam era una amenaza que debía ser aplastada. Sin embargo, no estaba claro cómo debía aplicarse esto a los moriscos, que oficialmente eran cristianos. Algunos clérigos, como Fray Luis de Aliaga, consejero real, estaban a favor de dar tiempo a los moriscos para que se asimilaran y se convirtieran en cristianos de pleno derecho. [16] Esta opción también fue apoyada ligeramente por la Iglesia católica en Roma. Los defensores más acérrimos de los moriscos fueron la nobleza valenciana y aragonesa, ya que estaba en juego su propio interés. Estos nobles eran los que más se beneficiaban de la mano de obra pobre y barata que proporcionaban los moriscos.
A esta opinión se opusieron una variedad de notables y clases de personas. Entre los clérigos que se opusieron a Aliaga se encontraba Jaime Bleda, el miembro más destacado de la Inquisición en Valencia. Bleda hizo varias propuestas tempranas al rey Felipe III para desterrar o poner fin al problema morisco; incluso recomendó el genocidio . [16] Al principio, estas súplicas no tuvieron éxito. En 1596, el duque de Lerma , el principal oficial financiero del rey Felipe III, acusó a los moriscos de colaborar con los piratas musulmanes berberiscos , una acusación que los había perseguido durante años. Sin embargo, aunque muchos en la población se mantuvieron en esto, otros consideraron que esta amenaza había pasado hace mucho tiempo. El Consejo de Aragón, al oponerse a cualquier medida punitiva, escribió que incluso si deseaban traicionar a España, los moriscos no estaban en posición de hacerlo "porque no poseen armas, ni suministros, ni posiciones fortificadas, ni una base para la flota turca". No se llegó a nada en ese momento, pero el duque de Lerma continuó con su antipatía hacia los moriscos. [17]
El humanista Pedro de Valencia escribió un tratado sobre los moriscos a finales de 1605 o principios de 1606. Su Tratado acerca de los Moriscos de España fue compuesto a petición del capellán de Felipe III, Fray Diego de Mardones [21]
Valencia es un crítico de la política morisca del rey. Denigra la limpieza de sangre :
No temamos que la sangre de los españoles se contagie mezclándose con la de los moros; muchos la tienen desde tiempo inmemorial y no les hace daño porque idem est non esse et non apparere (ser no es lo mismo que parecer), como dicen los juristas. [22]
Considera las expulsiones injustas y anticristianas, nacidas de la codicia y el odio:
Si volvemos a considerar la cuestión de la justicia, ¿cómo se puede justificar ante Dios o ante los hombres, o qué cristiano podría haber que pudiera soportar ver en los campos y en las playas una multitud tan grande de hombres y mujeres bautizados, que clamaban a Dios y al mundo que eran cristianos y querían serlo y que se les quitaban sus hijos y sus bienes por avaricia y odio, sin escucharlos ni juzgarlos en los tribunales, y se los mandaba a hacerse moros? [23]
Admite que el Corán es un libro falso y que los musulmanes practican la taqiyya (mentiras estratégicas). Su solución preferida al problema morisco es la asimilación. [21] El deber de los cristianos españoles era ayunar y rezar:
[...] ni sería mal que los moriscos nos vieran entristecidos y ayunando por su salvación; eso les sería más edificante que nosotros llamándoles perros moros. [24]
El duque de Lerma acabó convenciendo al rey Felipe III con la ayuda del arzobispo de Valencia, Juan de Ribera , que consideraba a los moriscos universalmente herejes y traidores. El arzobispo añadió una idea para hacer el plan más persuasivo para el rey: el rey podría confiscar los bienes y propiedades de la población morisca, proporcionando así un espectacular impulso único a las arcas reales. Ribera también animó al rey a esclavizar a los moriscos para trabajar en galeras , minas y en el extranjero , ya que podía hacerlo "sin ningún escrúpulo de conciencia", pero esta propuesta fue rechazada. [16]
El 9 de abril de 1609 se firmó el edicto de expulsión de los moriscos. [20] El gobierno sabía que exiliar a tantos sería problemático. Se decidió empezar por Valencia, donde la población morisca era mayor. Los preparativos se llevaron a cabo en el más estricto secreto. A partir de septiembre llegaron batallones de tercios de Italia. [25] Tomaron posiciones en los principales puertos de Valencia: Alfaques , Dénia y Alicante . El 22 de septiembre, el virrey ordenó la publicación del decreto. La aristocracia valenciana se reunió con el gobierno para protestar por la expulsión, ya que perder a sus trabajadores arruinaría sus ingresos agrícolas. El gobierno les ofreció a cambio parte de la propiedad y el territorio confiscados a los moriscos, pero esto no se acercó ni de lejos a compensar la pérdida. A los moriscos se les permitiría tomar todo lo que pudieran llevar, pero sus casas y tierras pasarían a manos de sus amos. La quema u otra destrucción de sus casas antes de la transferencia estaba prohibida bajo pena de muerte. [25]
Se concedieron algunas excepciones: seis familias de cada cien podían quedarse y mantener la infraestructura de las ciudades que habían estado habitadas predominantemente por moriscos. Muy pocos se aprovecharon de esta medida, teniendo en cuenta que se pensaba que era probable que fueran exiliados de todos modos más tarde. Además, el exilio era opcional para los niños menores de cuatro años, edad que luego se amplió a los 16 años. El arzobispo Ribera se opuso firmemente a esta parte de la medida; presionó para que, como mínimo, los niños fueran separados de sus padres, esclavizados y cristianizados "por el bien de sus almas". [25]
El 30 de septiembre, los primeros exiliados fueron llevados a los puertos, donde, como último insulto, se les obligó a pagar su propio pasaje para el viaje. [25] Los moriscos fueron transportados al norte de África, donde en ocasiones fueron atacados como invasores por los pueblos de los países receptores. En otras ocasiones, estallaron pequeñas revueltas en los barcos, lo que provocó que algunos de los exiliados murieran en combate con la tripulación. Esto provocó temores en la población morisca que permaneció en Valencia, y el 20 de octubre se produjo una rebelión contra la expulsión. Los rebeldes sumaban 6.000 y ocupaban el remoto valle de Ayora y Muela de Cortes. Cinco días después, estalló una nueva rebelión en la costa sur, con 15.000 rebeldes ocupando el valle de Lugar. [26]
Los rebeldes fueron derrotados en noviembre. En sólo tres meses, 116.000 moriscos habían sido transportados al norte de África desde Valencia. A principios de 1610 se produjo la expulsión de los moriscos de Aragón (la zona específica de Aragón, no todas las tierras de la antigua Corona de Aragón ); 41.952 fueron enviados al norte de África a través de Alfaques, y 13.470 fueron enviados a través de los Pirineos a Francia. [26] Los franceses, exasperados, enviaron a la mayoría de ellos al puerto de Agde , y a los que tomaron la ruta terrestre se les cobró tanto la tarifa de tránsito como la tarifa marítima. [26] En septiembre, los moriscos de Cataluña fueron exiliados. Andalucía también exilió a unos 32.000 moriscos. [26]
La expulsión de los moriscos de Castilla, Extremadura y Andalucía (todas ellas pertenecientes a la Corona de Castilla) fue la tarea más difícil, ya que, tras ser sofocadas en 1571 por la rebelión, se dispersaron por el territorio en lugar de concentrarse en un único lugar. Por ello, se les dio a los moriscos una primera opción de salida voluntaria, donde podían llevar sus bienes más valiosos y todo aquello que pudieran vender. Así, en Castilla la expulsión duró tres años, de 1611 a 1614.
Resulta muy difícil medir el éxito de la expulsión a la hora de purgar a España de su población morisca, un tema que ha sido objeto de una reevaluación académica recientemente. Incluso las estimaciones sobre el número de moriscos presentes en España antes de la expulsión varían, y van desde cifras basadas en registros de órdenes de expulsión, como las de Lynch y Lapeyre (alrededor de 300.000) [26] hasta estimaciones más recientes de hasta un millón. [18]
Del mismo modo, la historiografía tradicional española y los primeros estudios que se inspiraron en ella en gran medida describen un proceso bien gestionado que logró expulsar del país a la gran mayoría de los moriscos (unos 270.000) en un breve período de tiempo. Como resultado, las primeras estimaciones de moriscos que lograron permanecer en el país después de la expulsión fueron tan bajas como 15.000. [26]
Sin embargo, varios estudios de investigación recientes han cuestionado el discurso tradicional sobre el supuesto éxito de la expulsión en la purga de España de su población morisca. Varios estudios modernos han concluido que la expulsión tuvo niveles muy diferentes de éxito, particularmente dentro de las dos principales coronas españolas de Castilla y Aragón. Uno de los primeros reexámenes anglófonos de la expulsión de los moriscos fue realizado por Trevor J. Dadson en 2007. Dadson estimó que hasta un 40% de los moriscos (alrededor de 200.000) nunca abandonaron el país, y hasta 70.000 de los expulsados lograron regresar. Una sección significativa de su trabajo está dedicada al ejemplo de Villarubia de los Ojos en el sur de Castilla. La población morisca de esta localidad, que no eran moriscos auténticos pero que habían sido clasificados como moriscos para apropiarse de sus bienes, fue objeto de tres expulsiones que lograron evitar o de las que lograron regresar a su localidad de origen, siendo protegidos y escondidos por sus vecinos no moriscos. Dadson proporciona numerosos ejemplos de incidentes similares en toda España en los que los moriscos fueron protegidos y apoyados por no moriscos y regresaron en masa desde el norte de África, Portugal o Francia a sus ciudades de origen. [5]
Un estudio similar sobre la expulsión en Andalucía concluyó que se trató de una operación ineficaz, cuya severidad se vio significativamente reducida por la resistencia a la medida por parte de las autoridades locales y de la población. Además, se destaca el flujo constante de repatriados del norte de África, lo que creó un dilema para la inquisición local, que no sabía cómo tratar con aquellos que no habían tenido otra opción que convertirse al Islam durante su estancia en tierras musulmanas como resultado del Real Decreto. Tras la coronación de Felipe IV, el nuevo rey dio la orden de desistir de intentar imponer medidas a los repatriados y en septiembre de 1628 el Consejo de la Suprema Inquisición ordenó a los inquisidores de Sevilla no procesar a los moriscos expulsados "a menos que causen conmoción significativa". [27]
Una investigación publicada en 2012 arroja luz sobre los miles de moriscos que permanecieron solo en la provincia de Granada, sobreviviendo tanto a la expulsión inicial a otras partes de España en 1571 como a la expulsión final de 1604. Estos moriscos lograron evadir los decretos reales de diversas maneras, ocultando después su verdadero origen. Más sorprendente aún es que hacia los siglos XVII y XVIII gran parte de este grupo acumuló una gran riqueza controlando el comercio de la seda y también ocupando alrededor de un centenar de cargos públicos. La mayoría de estos linajes fueron, sin embargo, completamente asimilados a lo largo de generaciones a pesar de su práctica de la endogamia . Un núcleo compacto de criptomusulmanes activos fue procesado por la Inquisición en 1727, recibiendo sentencias comparativamente leves. Estos convictos mantuvieron viva su identidad hasta finales del siglo XVIII. [28]
Además, muchos moriscos del Bajo Ebro catalán fueron excluidos oficialmente de la expulsión y permanecieron en sus pueblos y ciudades, al igual que algunos otros expulsados que regresaron, dado que estaban muy bien integrados en la sociedad cristiana catalana, a diferencia de los de Aragón, Valencia e incluso los moriscos del Bajo Segre catalán . [29]
Los criptomusulmanes siguieron existiendo en España durante siglos después del decreto de expulsión de los moriscos, pero el Islam continuó muriendo lentamente hasta el siglo XIX, ya que el hecho de que se lo obligara a ocultarlo condujo a su desaparición. [30]
Muchos moriscos se establecieron en partes del Imperio Otomano desde aproximadamente 1609 hasta la década de 1620, especialmente en Gálata . [31]
La población morisca de España fue la última población que se autoidentificó y trazó sus raíces a las diversas oleadas de conquistadores musulmanes del norte de África. La genética de poblaciones moderna generalmente asume que los moriscos han tenido una ascendencia ibérica y norteafricana significativa, [32] incluso si, después de siglos de presencia y matrimonios mixtos en la península Ibérica, era poco probable que difirieran significativamente en términos étnicos de la población española en general. [4] [5] Por esta razón, los estudios de genética de poblaciones, que tienen como objetivo determinar la ascendencia morisca en las poblaciones modernas, buscan marcadores genéticos ibéricos o europeos entre los descendientes moriscos contemporáneos en el norte de África, [33] y marcadores genéticos norteafricanos entre los españoles de hoy en día. [9] Una serie de estudios genéticos recientes demostraron que la influencia africana en la península Ibérica es, con mucho, más intensa que en otros territorios y poblaciones europeas circundantes [34] . [35] [36] [37] Aproximadamente el 5% de los españoles tienen el haplogrupo Y E-M81, que es el haplogrupo característico de los norteafricanos o bereberes que generalmente se atribuye al gobierno islámico y al asentamiento de la península Ibérica. [38] Los marcadores genéticos norteafricanos comunes que tienen frecuencias relativamente altas en la península Ibérica en comparación con la mayor parte del continente europeo son el cromosoma Y E1b1b1b1 (E-M81) [39] [40] [41] y los haplogrupos L y U6 del ADNmt. [ cita requerida ] Los estudios coinciden en que la mezcla norteafricana tiende a aumentar en el sur y el oeste de la península, alcanzando su punto máximo en partes de Andalucía, [42] Extremadura y el noroeste de Castilla. [ cita requerida ] La distribución de marcadores norteafricanos está en gran parte ausente del noreste de España, así como del País Vasco. [9] La distribución desigual de la mezcla en España se ha explicado por la extensión e intensidad de la colonización islámica en un área determinada, pero también por los diferentes niveles de éxito en los intentos de expulsar a los moriscos en diferentes regiones de España, [9] así como por los movimientos de población moriscos forzados y voluntarios durante los siglos XVI y XVII. [43]
En cuanto al rastreo de los descendientes moriscos en el norte de África, hasta la fecha ha habido pocos estudios genéticos de poblaciones de origen morisco en la región del Magreb, aunque los estudios de la población marroquí no han detectado una afluencia genética reciente significativa desde la península Ibérica. [ cita requerida ] Un estudio reciente de varios grupos étnicos tunecinos ha encontrado que todos eran indígenas del norte de África, incluidos aquellos que se autoidentificaban como andaluces. [33]
En Turquía también se ha encontrado ADN-Y y ADN-mt de moriscos como resultado del asentamiento de estos últimos en Gálata entre 1609 y 1620. [44]
El Consejo de Castilla evaluó la expulsión en 1619 y concluyó que no tuvo impacto económico para el país. Esto fue básicamente cierto para Castilla, ya que algunos estudiosos de la expulsión no han encontrado consecuencias económicas en sectores donde la población morisca era importante. [45] Sin embargo, en el Reino de Valencia , los campos fueron abandonados y se dejó un vacío en sectores de la economía que los cristianos nativos no podían llenar. Con la expulsión del 33% de los habitantes del Reino de Valencia, algunos condados del norte de la actual provincia de Alicante perdieron prácticamente toda su población. La infraestructura decayó y los nobles y terratenientes cristianos cayeron en mora . Apurados por el efectivo, muchos de los nobles valencianos aumentaron las rentas de sus inquilinos cristianos para acercarse incluso a sus ingresos anteriores. El aumento de las rentas ahuyentó a nuevos inquilinos que vinieron a reemplazarlos y, como resultado, la producción agrícola en Valencia cayó considerablemente. [46]
La expulsión fue un golpe devastador no sólo para las economías de Aragón y Valencia, sino también para el poder de sus nobles. La antigua Corona de Aragón había estado a la sombra de la más rica y poblada Corona de Castilla durante algún tiempo, pero con esto, su estatura cayó aún más. De los propios reinos orientales, los nobles catalanes ahora cobraron prominencia, sus ingresos se vieron mucho menos afectados ya que, a diferencia de sus vecinos del sur y el oeste, nunca tuvieron una población morisca significativa. Por lo tanto, la expulsión ayudó a trasladar el poder de sus centros tradicionales en Valencia al Principado de Cataluña dentro de la Corona de Aragón. [47]
Como reacción a la política de España de facilitar el acceso a la ciudadanía española a los descendientes de los judíos expulsados de España, los musulmanes han reclamado que se aplique una política similar a los descendientes de los moriscos . En 2006, esta demanda recibió el apoyo del parlamento de Andalucía [48], pero no ha obtenido un apoyo más amplio.
Entre 1492 y 1610, unos 3.000.000 de musulmanes abandonaron España voluntariamente o fueron expulsados y se establecieron en el norte de África.
La mayoría de los expulsados permanentemente se establecieron en el
Magreb
o en
la costa bereber
, especialmente en Orán, Túnez, Tlemcen, Tetuán, Rabat y Salé. Muchos viajaron por tierra a Francia, pero después del asesinato de Enrique de Navarra por Ravaillac en mayo de 1610, se vieron obligados a emigrar a Italia, Sicilia o Constantinopla.
Como podemos ver, la Inquisición no consideraba herejes sólo a quienes no creían o no parecían creer en los dogmas de la Iglesia católica, sino también a toda persona que practicase usos culturales distintos a los que los castellanos conocían como cristianos viejos.
Después de la expulsión de los judíos de España en 1492 y la conversión forzosa de los que permanecieron, la sociedad española se componía nominalmente de cristianos ymudéjares
,
es decir, moros que vivían bajo el dominio cristiano pero que no se convertían. Aquellos judíos y moros que se convertían al cristianismo (
marranos
o
conversos
y
moriscos
respectivamente) eran considerados "cristianos nuevos", una identidad que se transmitía de generación en generación a través del linaje familiar, que se asociaba con la vergüenza social y que prohibía a los individuos estigmatizados ejercer ciertas profesiones que estaban reservadas para los "cristianos viejos".
Sabemos que muchos moriscos estaban bien aculturados a las costumbres cristianas y que muchos incluso se habían convertido en sinceros católicos romanos.
todo lo que su nueva fe les exigía.
el rey Juan I envió a su condestable don Álvaro de Luna a recaudar un nuevo e importante impuesto. La élite local de cristianos viejos, que se negó a pagarlo, acusó a los cristianos nuevos con altos cargos como comerciantes, banqueros y agricultores de conspirar contra la ciudad, atacó sus casas y asesinó a muchos de ellos.