Judíos de Cataluña (judería catalana, judaísmo catalán, en hebreo: יהדות קטלוניה) es la comunidad judía que vivió en la Península Ibérica , en las Tierras de Cataluña , Valencia y Mallorca [1] hasta la expulsión de 1492. Su esplendor estuvo entre los Siglos XII al XIV, en los que florecieron dos importantes centros de Torá en Barcelona y Girona . La comunidad judía catalana desarrolló características singulares, que incluían costumbres, un rito de oración (Nusach Cataluña), [2] y una tradición propia en la emisión de decisiones legales ( Halakhah ). [3] Aunque los judíos de Cataluña tenían un ritual de oración [4] y tradiciones diferentes a las de Sefarad [5] , hoy en día suelen incluirse en la comunidad judía sefardí .
Tras la expulsión de 1492, los judíos que no se convirtieron al cristianismo se vieron obligados a emigrar a Italia , el Imperio otomano , el Magreb , el norte de África y Oriente Medio . [6] [7] [8]
Los historiadores afirman que los judíos llegaron a la Península Ibérica antes de la destrucción del Segundo Templo aunque las lápidas más antiguas datan del siglo III.
Aspamia , derivado de Hispania , hace referencia a la Península Ibérica en la época romana. [9] A principios del siglo V, la península fue conquistada por los visigodos . Durante este período se dictaron numerosos decretos contra los judíos, que fueron convertidos por la fuerza o expulsados.
En el año 711 d.C., la Península Ibérica fue conquistada por los musulmanes. Las zonas bajo dominio islámico se denominaron al-Andalus (en árabe: الأندلس). Si bien se sabe poco sobre la historia de los judíos al comienzo del dominio islámico, sabemos que los judíos comenzaron a usar el término Sefarad. [10] [11]
En un proceso de reocupación territorial denominado Reconquista , los reinos cristianos conquistaron progresivamente todos los territorios islámicos, de norte a sur. Con la Reconquista cristiana, los territorios ocupados por los reinos de Castilla y Portugal también fueron llamados por los judíos Sefarad, mientras que Cataluña y los demás reinos del norte fueron llamados Edom o con el nombre de Esaú . [12]
La reconquista de Cataluña comenzó bajo los auspicios de los reyes francos, que obligaron a los musulmanes que habían logrado cruzar los Pirineos en la batalla de Poitiers en el año 732 a retirarse hacia el sur. Todas las tierras liberadas del dominio islámico se convirtieron en condados y quedaron bajo la organización administrativa de los francos . Los condados catalanes, liderados por los condes de Barcelona, poco a poco se liberaron de los francos y comenzaron a gobernarse de forma independiente. La Cataluña antigua se convirtió en una zona de contención ( Marca Hispánica ) contra la expansión del Islam . Los judíos a menudo se trasladaban desde Sefarad (la zona musulmana) a las tierras del norte (los reinos cristianos), y viceversa. El hecho de que muchos de ellos hablaran árabe y también lenguas vernáculas romances les permitió servir como traductores y adquirir importantes puestos tanto en gobiernos musulmanes como cristianos. Los judíos poseían campos y viñedos y muchos se dedicaban a la agricultura.
En este primer período, los eruditos judíos de Cataluña que buscaban estudios talmúdicos avanzados estudiaban en academias talmúdicas ( ieshivot ) en el sur. A Sefarad acudían quienes deseaban estudiar ciencias o lingüística, como lo hizo el rabino Menajem ben Saruq (920-970), que nació en la ciudad catalana de Tortosa y se trasladó con su familia a Córdoba para estudiar la lengua hebrea bajo el patrocinio del Gobernador. Shemuel ibn Nagrella .
Barcelona y Girona eran conocidas como importantes comunidades judías desde el siglo IX d.C. En los siglos XI y XII existió en Barcelona una corte rabínica ( Bet Din ) y un importante centro de estudios de la Torá. Durante este período, Barcelona se convirtió en un eslabón de la cadena de transmisión de las enseñanzas de los Geonim [13] .
Rabinos catalanes importantes de esta época son el rabino Itzjaq ben Reuven al-Bargeloni (1043 -?), el rabino Yehudah ben Barzilay ha-Barceloni , llamado Yehudah ha-Nasi de Barcelona (finales del siglo XI, principios del siglo XII) y el rabino Avraham bar Chiyya Nasi [14] (finales del siglo XI, primera mitad del siglo XII). Sabemos que dos de los grandes jajamim de Provenza, el rabino Itzjaq ben Abba Mari (1122-1193) y el rabino Avraham ben rabino Itzjaq (1110-1179), se trasladaron a Barcelona.
Cataluña se unió a Provenza en 1112 y a Aragón en 1137, y así el condado de Barcelona se convirtió en la capital del reino unificado llamado Corona de Aragón . Los reyes de la Corona de Aragón extendieron sus dominios a los países occitanos .
En los siglos XII y XIII prosperaron las academias talmúdicas catalanas. Los grandes rabinos y cabalistas Ezra y Azriel bene Shelomoh (finales del siglo XII, principios del siglo XIII) discípulos del famoso rabino Itzjaq el Cec (el Ciego) (1160-1235), hijo del rabino Avraham ben David (Raabad) de Posquières (1120-1198), destacó en la ciudad de Girona. Entre los cabalistas gerundenses de esta época también podemos incluir al rabino Yaaqov ben Sheshet (siglo XII). También el gerundense fue el rabino Avraham ben Itzjaq he-Hazan (siglos XII-XIII) autor de la piyyut [15] Ajot qetanah (hermana pequeña). De la ciudad de Girona procedía el más grande de los sabios catalanes, el rabino Moshe ben Najman ( Ramban , o Najmánides) (1194-1270), cuyo nombre catalán era Bonastruc ça Porta .
Aunque la ciudad de Girona era un importante centro de Torá que contaba con un Bet Midrash (Casa de Estudio) dedicada al estudio de la Cabalá , la ciudad principal era Barcelona, donde el Rambán ejercía como cabeza de la comunidad. Durante este período, el rabino Yona Girondi (1210-1263) y sus famosos discípulos, el rabino Aharon ben Yosef ha-Levi de Barcelona (Reah) (1235-1303) y el rabino Shelomoh ben Adret (Rashba) (1235-1310). Además, el rabino Asher ben Yechiel (Rosh) (1250-1327), su hijo el rabino Yaaqov ben Asher (Baal ha-Turim) (1269-1343) y el rabino Yom Tov ben Avraham ha-Sevilli (Ritba) (1250-1330) , discípulos de Rashba y Reah . Podemos decir que en aquella época Barcelona se convirtió en el centro de estudios talmúdicos más importante de toda la judería europea. También fue durante esta época cuando determinadas familias judías catalanas ocuparon puestos clave en la economía catalana, como la familia Taroç de Girona.
En Cataluña en el siglo XIII los judíos fueron víctimas de libelos de sangre y fueron obligados a llevar un signo distintivo llamado Rodella . Las autoridades prohibieron a los judíos desempeñar cargos públicos y fueron obligados a participar en disputas públicas con representantes del cristianismo, como la Disputa de Barcelona de 1263 en la que el Ramban participa como representante del judaísmo . Los judíos eran propiedad privada de la monarquía que les cobraba impuestos a cambio de protección.
Los reyes de la Corona de Aragón ampliaron los dominios catalanes y conquistaron Mallorca, Valencia, Ibiza y Menorca. En 1258 firmaron el tratado de Corbeil con el rey francés por el que renunciaban a sus derechos sobre las tierras occitanas. A cambio, los francos renunciaron a sus demandas sobre las tierras catalanas.
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En el siglo XIV el fanatismo cristiano prevalecía en toda la Península Ibérica y hubo muchas persecuciones contra los judíos. Entre los sabios catalanes de esta época podemos mencionar al rabino Peretz ben Itzjaq ha-Kohen (1304-1370) que nació en Provenza pero residió en Barcelona, al rabino Nisim ben Reuven Girondi (Ran) (1315-1376) que sirvió como rabino en Barcelona, rabino Jasday ben Yehudah Cresques (el mayor), rabino Yitzchaq bar Sheshet Perfet (Ribash) (1326-1408), rabino Jasday Cresques (Rachaq) (1340-1412), rabino Yitzchaq ben Moshe ha-Levi ( Profiat Duran, ja -Efodia ) (1350-1415), Rabino Shimon ben Tzemach Duran (Rashbatz) (1361-1444). De esta misma época podemos incluir al cartógrafo mallorquín Avraham Cresques (siglo XIV) y al poeta Shelomoh ben Meshullam de Piera (1310/50-1420/25).
El rabino Nisim ben Reuven Girondi (Ran) retomó la actividad de la Yeshivá de Barcelona en los años 50 y 60, después de que la comunidad judía se viera fuertemente afectada por la Peste Negra en 1348. En 1370, los judíos de Barcelona fueron víctimas de ataques instigados por un libelo de sangre. ; algunos judíos fueron asesinados y los secretarios de la comunidad fueron encarcelados en la sinagoga durante unos días sin comida. Tras la sucesión de Juan I de Castilla , las condiciones de los judíos parecen haber mejorado algo. Juan I incluso hizo exenciones legales para algunos judíos, como Abraham David Taroç .
El final del siglo trajo las revueltas de 1391 . Como resultado de los disturbios, muchos judíos se vieron obligados a convertirse al cristianismo y muchos otros murieron como mártires. Otros lograron huir al norte de África (como Ribash y Rashbatz ), Italia y el Imperio otomano. Fue el fin de las comunidades judías de Valencia y Barcelona. La comunidad de Mallorca resistió hasta 1435, cuando los judíos se vieron obligados a convertirse al cristianismo; la comunidad de Girona apenas aguantó hasta la expulsión de 1492.
El rabino Chasday Cresques , en una carta que envió a la comunidad judía de Aviñón , nos ofrece un relato sobre los disturbios de 1391. [16] En resumen, podemos concluir de su relato que los disturbios comenzaron el primer día del mes hebreo. de Tammuz (domingo 6/4/1391) en Sevilla , Córdoba , Toledo y cerca de setenta localidades más. A partir del día siete del mes de Av (domingo 7/9/1391), se extendieron a otras comunidades de la Corona de Aragón: Valencia , Barcelona , Lleida , Girona y Mallorca . Durante los ataques de 1391, la mayoría de las comunidades judías de Sefarad, Cataluña y Aragón fueron destruidas.
Durante los siglos XIII, XIV y XV, los reyes de la Corona de Aragón ampliaron sus territorios hasta tierras del Mediterráneo; conquistaron Sicilia (1282), Córcega (1297-1516), Atenas (1311), Neopatria (1318), Cerdeña (1323-1326) y Nápoles (1435-1442).
El siglo XV fue muy duro para la vida judía en la Península Ibérica. Las comunidades que sobrevivieron a los disturbios de 1391 enfrentaron una gran presión por parte de la iglesia y la población cristiana. Los reyes, que se encontraban en una situación económica difícil, impusieron fuertes impuestos a las comunidades judías. La vida de los judíos “conversos” que se convirtieron al cristianismo tampoco fue fácil, la iglesia los llamó “ nuevos cristianos ” y siempre los mantuvo bajo sospecha, ya que muchos de ellos aceptaron el cristianismo sólo como una pretensión exterior pero en realidad mantuvieron el judaísmo en secreto. . La Inquisición persiguió y castigó a los nuevos cristianos que observaban los mandamientos del judaísmo.
Cataluña acogió una de las disputas más largas de la Edad Media, la famosa Disputa de Tortosa (1413-1414). En el siglo XV encontramos en Cataluña al poeta Shelomoh ben Reuven Bonafed .
En 1469 el rey Fernando de Aragón (1452-1516) y la reina Isabel de Castilla (1451-1504) se casaron y unificaron los dos reinos. En 1492 completaron la reconquista con la derrota del Reino de Granada y expulsaron a los judíos de todos sus reinos.
El primer grupo de judíos fue exiliado de Cataluña tras los ataques de 1391; se dirigieron principalmente a Italia ( Sicilia , Nápoles , Roma , Livorno ), el norte de África ( Argelia ) y el Imperio Otomano (principalmente Salónica , Constantinopla y la Tierra de Israel ). El segundo grupo fue expulsado por los Reyes Católicos . El Edicto fue decretado el 31 de marzo de 1492 y se dio tiempo hasta el 31 de julio para que los judíos vendieran sus propiedades y se fueran. Esta fecha era la víspera del día ocho del mes de Av en el calendario hebreo de ese año; Los judíos expulsados viajaban por mar en Tishá B'Av , el 9 de Av , día en el que ocurrieron varios desastres en la historia judía. Un gran número de judíos se convirtieron al cristianismo para poder permanecer en Cataluña.
Muchos de los judíos catalanes llegaron a Italia y encontraron refugio en Sicilia, Nápoles, Livorno y la ciudad de Roma.
Sabemos que judíos procedentes de la Península Ibérica se asentaron en Sicilia desde el siglo XI. [17] El famoso rabino cabalista Avraham Abulafia (1240-1291), que estudió muchos años en Cataluña, se instaló en Sicilia, donde escribió la mayoría de sus obras. [18] Sicilia había formado parte de la corona catalano-aragonesa durante muchos años y las comunidades judías permanecieron en la isla hasta finales del siglo XV, con el edicto de expulsión de los judíos de la isla el 18 de junio de 1492. Sabemos que de la existencia de una comunidad judía catalana en la isla gracias a la identificación de un manuscrito [19] del siglo XIV como sidur nusach Cataluña. [20] En 2017, una antigua Aron ha-Qodesh (el Arca sagrada de la sinagoga donde se almacenan los rollos de la Torá) fue redescubierta en la ciudad de Agira . [21] Fue encontrado en la iglesia de Sancta Sanctorum Salvatore y conmemora la construcción de la sinagoga de los judíos catalanes en 1453, es uno de los Aron ha-Qodesh más antiguos de Europa.
Los judíos catalanes también fueron exiliados a la ciudad de Roma. En 1517 la comunidad judía catalana de Roma estaba bien organizada y construyó una sinagoga siguiendo el minhag [22] de Cataluña ( Schola hebreorum Nationis Catalanorum ). [23] En 1519 el Papa León X (1475-1521) les concedió permiso para ampliar la comunidad y trasladar la sinagoga a una nueva ubicación, les permitió remodelarla y adaptarla como casa de oración según sus ritos y costumbres. A finales de 1527, la comunidad catalana y la comunidad aragonesa decidieron fusionarse. La sinagoga conjunta de Cataluña y Aragón volvió a cambiar de ubicación en 1549. En 1555, la comunidad aprobó los gastos para la construcción de otra sinagoga. La comunidad catalano-aragonesa luchó por evitar fusionarse con las comunidades sefardíes. Todas las demás comunidades de la Península Ibérica se fusionaron en una única comunidad ibérica unida en Roma, excepto los catalanes que se unieron a los aragoneses. Con el establecimiento del gueto en 1555, la comunidad catalana mantuvo su propia sinagoga separada. En un censo de 1868 se puede observar que del total de 4995 judíos que había en Roma, 838 pertenecían a la comunidad de Cataluña. En 1904 la sinagoga catalana acabó uniéndose a las demás sinagogas de Roma para formar una única sinagoga que se construyó a orillas del río Tíber . Desde entonces no tenemos información sobre la comunidad catalana.
Los judíos exiliados de Cataluña también emigraron al Imperio Otomano donde se organizaron en comunidades según el lugar de origen que fueron llamadas Qehalim . [24] Hubo Qehalim catalanes en Estambul , Edirne , Salónica y Safed , entre otros. [25]
Los judíos de Cataluña formaron una comunidad en Salónica que se llamó “catalana”. [26] A pesar de ser una minoría, los judíos catalanes lucharon para evitar fusionarse con las comunidades sefardíes y mantuvieron sus costumbres ancestrales. Los líderes religiosos de las comunidades santas de Cataluña en Salónica recibieron el título de Marbitz Torá [27] y no el título de Rabino. El primero conocido fue Eliezer ha-Shimoni , que llegó a Salónica en 1492. Tuvo una gran influencia en todas las comunidades de Salónica y fue uno de los primeros en firmar los acuerdos (Haskamot) de los sabios. Posteriormente encontramos a Moshe Capsali . El jajam Yehudah ben Benveniste , también llegó tras la expulsión y estableció una biblioteca muy importante. Otro jajam de la comunidad judía catalana fue el rabino Moshe Almosnino , Marbitz Torah , exégeta y filósofo, hijo de Barukh Almosnino , que había reconstruido la sinagoga catalana tras el incendio de 1545. [28]
En 1515, la comunidad se dividió en dos Qehalim que se llamaron catalán yashan (catalán antiguo) y catalán chadash (nuevo catalán). [29]
En 1526 se publicó por primera vez el machzor de Yamim Noraim (Días de temor), conocido como "Machzor le-nusach Barcelona minhag Catalunya" [31] . Según el colofón, la impresión fue terminada en vísperas de Yom Kipur del año 5287 (1526). [32]
Los judíos catalanes publicaron varias reimpresiones del machzor en el siglo XIX. En 1863 imprimieron una edición titulada "Machzor le-Rosh ha-Shana ve-Yom ha-Kippurim ke-minhag qahal qadosh catalán yashan ve-chadash be-irenu zot Saloniki" . [33] Esta edición fue publicada por Yitschaq Amariliyo .
En 1869 se imprimió el "Machzor ke-minhag qahal qadosh catalán yashan ve-chadash" . Los editores fueron: Moshe Yaaqov Ayash y el rabino Janokh Pipano , y quienes realizaron la impresión fueron: David , llamado Bekhor Yosef Arditi, Seadi Avraham Shealtiel . El machzor fue publicado bajo el título "Machzor le-Rosh ha-Shana kefi minhag Sefarad ba-qehilot ha-qedoshot Saloniqi" e incluye las oraciones de la comunidad de Aragón y las comunidades catalanas yashan ve-chadash .
La comunidad judía catalana de Salónica existió como tal hasta el Holocausto . [35] En 1927, publicaron una edición numerada en tres volúmenes del machzor , titulada "Machzor le-yamim noraïm Kefí Minhag q[ahal] q[adosh] Qatalan, ha-yadua be-shem nusach Bartselona minhag Qatalunya" [36 ] . En el segundo volumen "Tefillat Yaaqov" , hay una larga introducción histórica sobre la comunidad judía de Cataluña y la edición del machzor escrita en judeoespañol ; [37] La misma introducción resumida se encuentra en el primer volumen "Tefilat Shemuel" , escrito en hebreo. A continuación se muestra un fragmento de la traducción de la versión hebrea :
«Una de las perlas más preciadas que trajeron nuestros antepasados del exilio de Cataluña, cuando tuvieron que partir como exiliados, fue el antiguo orden de las oraciones de Rosh ha-Shana y Yom Kipur , conocido como el 'nusach Barcelona, minhag Catalunya ' .
Y a causa de las desgracias y tumultos del exilio, que llegaron de forma fatal sobre los pobres refugiados errantes, la mayoría de las costumbres se fueron confundiendo, y poco a poco, casi todas se fusionaron en el mismo orden de oraciones llamado 'nusach Sefarad' , casi todos, excepto algunas comunidades excepcionales que no cambiaron sus costumbres.
Los miembros de la Santa comunidad de Cataluña en nuestra ciudad de Salónica no cambiaron su costumbre, y hasta el día de hoy mantienen la tradición de sus antepasados y ofrecen sus oraciones a Dios en los Días de Reverencia siguiendo el antiguo nusach que trajeron de Cataluña.
Los judíos de Cataluña eran los más destacados entre sus hermanos del resto de países de Sefarad y su sabiduría y ciencia eran superiores. Las distinguidas comunidades de Barcelona siempre estuvieron orgullosas de que grandes rabinos y personalidades de su comunidad iluminaran los ojos de toda la diáspora judía. Había un dicho que decían los judíos sefardíes: el aire de Barcelona, te hace sabio. »
La comunidad judía catalana de Salónica fue totalmente aniquilada en el Holocausto. Los pocos supervivientes emigraron a Israel tras la guerra entre los años 1945 y 1947.
Las costas de Cataluña, Valencia y Mallorca se encuentran frente a la costa del Magreb central. Estas tierras mantuvieron durante mucho tiempo relaciones comerciales; Además, las comunidades judías mantuvieron estrechos vínculos. Tras las revueltas de 1391, un nutrido grupo de judíos catalanes huyó a las costas del Magreb central. Sabemos que la mayoría de los judíos de Barcelona huyeron y se establecieron en la ciudad de Argel. En aquella época se establecieron en el Magreb tres reinos tras la caída de los almohades, uno en la zona del actual Marruecos , otro en Túnez y un tercero en Argelia , que estaba gobernado por la dinastía de Beni-Ziyan desde la antigua capital de Tremecén . En general, los judíos de Castilla se dirigieron a Marruecos, mientras que los judíos de Cataluña, Valencia, Mallorca y Aragón se dirigieron a las actuales Argelia y Túnez.
Los gobernantes musulmanes del Magreb central recibieron a los exiliados judíos con los brazos abiertos. En cuanto las autoridades cristianas vieron que judíos y conversos huían al Magreb, les prohibieron salir del país, aumentaron las persecuciones y la huida se hizo más difícil. Los judíos que se establecieron en el Magreb central recibieron el estatus de dhimmis , como es habitual en los países islámicos a cambio de pagar impuestos. La situación de los judíos en el Magreb central antes de la llegada de los exiliados era muy pobre, tanto por su situación económica como por su nivel de estudios de Torá. Los refugiados peninsulares contribuyeron a elevar la economía del país gracias a las actividades comerciales con tierras europeas y también mejoraron el nivel de los estudios de la Torá.
Dos de los grandes Rishonim posteriores , el rabino Yitzhaq bar Sheshet Perfet (Ribash) [39] y el rabino Shimon ben Tzemacḥ Duran (Rashbatz) [40] huyeron al Magreb. Ribash había sido durante mucho tiempo el gran rabino de Cataluña, y Rashbatz , pese a su gran preparación y conocimiento de la Torá, se había dedicado a la profesión médica. Después de un tiempo, Ribash fue nombrado Mara de-Atra (máxima autoridad rabínica) y jefe del Tribunal Rabínico de la comunidad de Argel, y Rashbatz fue nombrado Dayan (juez) de su tribunal. Cuando Ribash murió, Rashbatz ocupó su lugar. Los judíos del Magreb central aceptaron la autoridad de estos dos grandes rabinos, a los que siguieron los descendientes de Rashbatz , su hijo rabino Shelomo ben Shimon (Rashbash) y sus discípulos. A lo largo de generaciones, los judíos del Magreb central han mantenido fiel y meticulosamente el legado espiritual y las costumbres procedentes de Cataluña. Hasta hoy, Ribash , Rashbatz y Rashbash son considerados los principales rabinos de Argel.
Una de las características de la manera de dictar la halajá por parte de los rabinos de Argel a lo largo de generaciones ha sido el respeto a las costumbres y tradiciones; la costumbre establecida siempre ha prevalecido sobre la halajá , y ésta es una característica heredada del Bet Midrash del Ramban . Las cuestiones de halajá en Argel siempre se han dictado siguiendo la escuela de Ribash, Rashbatz y Rashbash , y no según las opiniones de Maran ha-Bet Yosef ( Yosef Caro , y su obra el Shulján Aruj ). [41] De hecho, los judíos de Argel siguieron el dictado halájico heredado del Bet Midrash catalán del Ramban y el Rashba . Así, por ejemplo, el rabino Avraham ibn Taua (1510-1580), [42] nieto de Rashbatz , respondió a una pregunta formulada por los rabinos de Fez sobre una cuestión referida a las leyes del Shabat : [43]
«Respuesta: Queridos rabinos, Dios os guarde; Sepan que somos expulsados de la tierra de Cataluña, y según lo que nuestros padres de bendita memoria usaron en aquellas tierras, también nosotros usamos en estos lugares donde nos hemos dispersado a causa de nuestros pecados. Ya sabéis que los rabinos de Cataluña, según los dictados en los que se basan todas las costumbres de nuestra comunidad, son Ramban , Rashba , Reah y Ran , de bendita memoria, y otros grandes rabinos que les acompañaron en su generación, aunque sus opiniones no fueron publicados. Por lo tanto, no hay que cuestionar las costumbres de nuestra comunidad, ya que mientras no se encuentre alguno de los temas mencionados explícitamente en los libros, se debe suponer que seguían la costumbre según estos grandes Rabinos. »
Asimismo, en cuanto al orden de las oraciones y piyyutim , los judíos de Argel eran estrictamente conservadores con las costumbres que venían de Cataluña. Machzor minhag Argel, por ejemplo, llegó desde Cataluña alrededor de 1391. [44]
En el siglo XVIII, los eruditos cuestionaron algunas de las antiguas costumbres diciendo que contradecían los dictados del rabino Itzjaq Luria Ashkenazi (Arizal) (1534-1572). La antigua costumbre que venía de Cataluña consistía en recitar piyyutim (y también oraciones y súplicas) en medio del rezo. Argumentaron que había que cambiar las costumbres de la ciudad. Entonces, comenzaron a cambiar el nusaj de las oraciones que habían estado vigentes en Argel desde la antigüedad. Los rabinos argelinos se opusieron a este desarrollo, argumentando que la antigua costumbre no podía cambiarse, [46] pero en las generaciones siguientes, la mayoría de las sinagogas de la ciudad de Argel cambiaron el rito de oración y adoptaron la costumbre del Arizal (conocido como el costumbre de los cabalistas, minhag ha-mequbalim ). [47] Sólo dos sinagogas mantuvieron la antigua costumbre (conocida como la costumbre de los literalistas, minhag ha-pashtamim ): La Gran Sinagoga y la sinagoga Yakhin u-Boaz (posteriormente rebautizada como Sociedad Guggenheim).
Los piyyutim mencionados anteriormente, que se recitan en Shabatot y festivales especiales, etc., fueron editados en un libro llamado Qrovatz . [48] Los judíos de Argel han mantenido los textos y melodías que llegaron a Argel durante el período del Ribash y el Rashbatz hasta nuestros días. Según la tradición, estas son las melodías originales que llegaron de Cataluña con los dos grandes rabinos. [49]
En 2000 se celebró el Taller anual de Etnomusicología, [50] que se centró en las costumbres y la tradición litúrgica de los judíos de Argelia. [51] Asistieron cantores argelinos de Francia e Israel. El taller fue grabado y hoy las grabaciones se pueden escuchar en el sitio web de la Biblioteca Nacional de Israel. Se registraron la liturgia de Shabat, Rosh Jodesh, Yamim Noraim , festividades, ayunos y piyyutim para diversas celebraciones. Aunque han transcurrido más de 600 años y se han producido ciertas alteraciones, podemos afirmar que la singularidad de la tradición litúrgica de los judíos de Argel conserva en gran medida la tradición medieval de cantos litúrgicos de los judíos de Cataluña.