Judíos de Cataluña (Judería catalana, Judaísmo catalán, en hebreo: יהדות קטלוניה) es la comunidad judía que habitó en la península Ibérica , en las Tierras de Cataluña , Valencia y Mallorca [1] hasta la expulsión de 1492. Su esplendor fue entre los siglos XII al XIV, en los que florecieron dos importantes centros de la Torá en Barcelona y Girona . La comunidad judía catalana desarrolló características únicas, que incluían costumbres, un rito de oración (Nusach Cataluña), [2] y una tradición propia en la emisión de decisiones legales ( Halajá ). [3] Aunque los judíos de Cataluña tenían un ritual de oración [4] y tradiciones diferentes a las de Sefarad [5] , hoy en día se los suele incluir en la comunidad judía sefardí .
Tras la expulsión de 1492, los judíos que no se convirtieron al cristianismo se vieron obligados a emigrar a Italia , el Imperio Otomano , el Magreb , el norte de África y Oriente Medio . [6] [7] [8]
Los historiadores afirman que los judíos llegaron a la Península Ibérica antes de la destrucción del Segundo Templo, aunque las lápidas más antiguas datan del siglo III.
Aspamia , derivado de Hispania , se refiere a la península Ibérica en tiempos romanos. [9] A principios del siglo V, la península fue conquistada por los visigodos . Durante este período, se emitieron numerosos decretos contra los judíos, que fueron convertidos a la fuerza o expulsados [ cita requerida ] .
En el año 711 d. C., los musulmanes conquistaron la península Ibérica. Las zonas bajo dominio islámico se denominaron al-Andalus (en árabe: الأندلس). Aunque se sabe poco sobre la historia de los judíos al comienzo del dominio islámico, sabemos que comenzaron a utilizar el término Sefarad. [10] [11]
En un proceso de reocupación territorial denominado Reconquista , los reinos cristianos fueron conquistando progresivamente todos los territorios islámicos, de norte a sur. Con la Reconquista cristiana, los territorios ocupados por los reinos de Castilla y Portugal fueron llamados también por los judíos Sefarad, mientras que Cataluña y los demás reinos del norte fueron llamados Edom o recibieron el nombre de Esaú . [12]
La reconquista de Cataluña se inició bajo los auspicios de los reyes francos, que obligaron a los musulmanes que habían conseguido cruzar los Pirineos en la batalla de Poitiers en 732 a retirarse hacia el sur. Todas las tierras liberadas del dominio islámico se convirtieron en condados y quedaron bajo la organización administrativa de los francos . Los condados catalanes, liderados por los condes de Barcelona, se liberaron lentamente de los francos y comenzaron a gobernarse de forma independiente. La Cataluña antigua se convirtió en una zona de contención ( Marca Hispánica ) contra la expansión del Islam . Los judíos se desplazaban a menudo desde Sefarad (la zona musulmana) a las tierras del norte (los reinos cristianos), y viceversa. El hecho de que muchos de ellos hablaran árabe y también las lenguas romances vernáculas les permitió ejercer de traductores y adquirir puestos importantes tanto en los gobiernos musulmanes como cristianos. Los judíos poseían campos y viñedos y muchos se dedicaban a la agricultura.
En este período temprano, los eruditos judíos de Cataluña que buscaban estudios talmúdicos avanzados estudiaban en academias talmúdicas ( yeshivot ) en el sur. Aquellos que deseaban estudiar ciencias o lingüística iban a Sefarad, como lo hizo el rabino Menachem ben Saruq (920-970), que nació en la ciudad catalana de Tortosa y se trasladó con su familia a Córdoba para estudiar la lengua hebrea bajo el patrocinio del gobernador Shemuel ibn Nagrella .
Barcelona y Girona fueron conocidas como importantes comunidades judías desde el siglo IX d.C. En los siglos XI y XII hubo un tribunal rabínico ( Bet Din ) y un importante centro de estudio de la Torá en Barcelona. Durante este período, Barcelona se convirtió en un eslabón en la cadena de transmisión de las enseñanzas de los Geonim [13] .
Rabinos catalanes importantes de esta época son el rabino Itzjaq ben Reuven al-Bargeloni (1043 -?), el rabino Yehudah ben Barzilay ha-Barceloni , llamado Yehudah ha-Nasi de Barcelona (finales del siglo XI, principios del siglo XII) y el rabino Avraham bar Chiyya Nasi [14] (finales del siglo XI, primera mitad del siglo XII). Sabemos que dos de los grandes jajamim de Provenza, el rabino Itzjaq ben Abba Mari (1122-1193) y el rabino Avraham ben rabino Itzjaq (1110-1179), se trasladaron a Barcelona.
Cataluña se unió a Provenza en 1112 y a Aragón en 1137, y de esta forma el condado de Barcelona se convirtió en la capital del reino unificado llamado Corona de Aragón . Los reyes de la Corona de Aragón extendieron sus dominios a los países occitanos .
En los siglos XII y XIII prosperaron las academias talmúdicas catalanas. En la ciudad de Girona destacaron los grandes rabinos y cabalistas Ezra y Azriel bene Shelomoh (finales del siglo XII, principios del siglo XIII), discípulos del célebre rabino Yitzchaq el Cec (el Ciego) (1160-1235), hijo de rabino Avraham ben David (Raabad) de Posquières (1120-1198). Entre los cabalistas gerundenses de este periodo podemos incluir también a rabino Yaaqov ben Sheshet (siglo XII). También gerundense fue rabino Avraham ben Yitzchaq he-Hazan (siglos XII-XIII), autor de la piyyut [15] Ajot qetanah (hermana pequeña). De la ciudad de Girona fue el mayor sabio catalán, el rabino Moshe ben Nachman ( Ramban o Nachmanides) (1194-1270), cuyo nombre catalán era Bonastruc ça Porta .
Aunque la ciudad de Girona era un importante centro de la Torá que contaba con un Bet Midrash (Casa de Estudio) dedicado al estudio de la Cábala , la ciudad principal era Barcelona, donde el Rambán ejercía como cabeza de la comunidad. Durante este período, rabino Yona Girondi (1210-1263) y sus famosos discípulos rabino Aharon ben Yosef ha-Levi de Barcelona (Reah) (1235-1303) y rabino Shelomoh ben Adret (Rashba) (1235-1310). También, rabino Asher ben Yechiel (Rosh) (1250-1327), su hijo rabino Yaaqov ben Asher (Baal ha-Turim) (1269-1343), y rabino Yom Tov ben Avraham ha-Sevilli (Ritba) (1250–1330), discípulos de Rashba y Reah . Podemos decir que en esa época Barcelona se convirtió en el centro de estudios talmúdicos más importante de toda la judería europea. Fue también en esta época cuando ciertas familias judías catalanas ocuparon puestos clave en la economía catalana, como la familia Taroç de Girona.
En Cataluña en el siglo XIII los judíos fueron víctimas de libelos de sangre y fueron obligados a llevar un signo distintivo llamado Rodella . Las autoridades prohibieron a los judíos ejercer cargos públicos y fueron obligados a participar en disputas públicas con representantes de la cristiandad, como la Disputa de Barcelona de 1263 en la que participó el Rambán como representante del judaísmo . Los judíos eran propiedad privada de la monarquía que les cobraba impuestos a cambio de protección.
Los reyes de la Corona de Aragón ampliaron los dominios catalanes y conquistaron Mallorca, Valencia, Ibiza y Menorca. En 1258 firmaron con el rey francés el tratado de Corbeil por el que renunciaban a sus derechos sobre las tierras occitanas. A cambio, los francos renunciaron a sus reivindicaciones sobre las tierras catalanas.
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En el siglo XIV el fanatismo cristiano prevaleció en toda la Península Ibérica y hubo muchas persecuciones contra los judíos. Entre los sabios catalanes de esta época podemos mencionar al rabino Peretz ben Itzjaq ha-Kohen (1304-1370) que nació en Provenza pero residió en Barcelona, al rabino Nisim ben Reuven Girondi (Ran) (1315-1376) que sirvió como rabino en Barcelona, al rabino Jasday ben Yehudah Cresques (el mayor), al rabino Itzjaq bar Sheshet Perfet (R ibash) (1326-1408), rabino Jasday Cresques (Rachaq) (1340-1412), rabino Itzjaq ben Moshe ha-Levi ( Profiat Duran, ha-Efodia ) (1350-1415), rabino Shimon ben Tzemach Duran (Rashbatz) (1361-1444). De esta misma época destacan el cartógrafo mallorquín Avraham Cresques (siglo XIV) y el poeta Shelomoh ben Meshullam de Piera (1310/50-1420/25).
El rabino Nisim ben Reuven Girondi (Ran) reanudó la actividad de la Yeshivá de Barcelona en los años 50 y 60, después de que la comunidad judía se viera muy afectada por la Peste Negra en 1348. En 1370, los judíos de Barcelona fueron víctimas de ataques instigados por un libelo de sangre; algunos judíos fueron asesinados y los secretarios de la comunidad fueron encarcelados en la sinagoga durante unos días sin comida. Tras la sucesión de Juan I de Castilla , las condiciones para los judíos parecen haber mejorado algo. Con Juan I incluso haciendo exenciones legales para algunos judíos, como Abraham David Taroç .
El final del siglo trajo consigo las revueltas de 1391. Como consecuencia de las revueltas, muchos judíos se vieron obligados a convertirse al cristianismo y otros muchos murieron como mártires. Otros lograron huir al norte de África (como Ribash y Rashbatz ), Italia y el Imperio Otomano. Fue el fin de las comunidades judías de Valencia y Barcelona. La comunidad de Mallorca resistió hasta 1435, cuando los judíos fueron obligados a convertirse al cristianismo; la comunidad de Girona apenas aguantó hasta la expulsión de 1492.
El rabino Chasday Cresques , en una carta que envió a la comunidad judía de Aviñón , nos ofrece un relato sobre los disturbios de 1391. [16] En resumen, podemos concluir de su relato que los disturbios comenzaron el primer día del mes hebreo de Tamuz (domingo, 4/6/1391) en Sevilla , Córdoba , Toledo y cerca de setenta localidades más. A partir del día siete del mes de Av (domingo, 9/7/1391), se extendieron a otras comunidades de la Corona de Aragón: Valencia , Barcelona , Lérida , Girona y Mallorca . Durante los ataques de 1391, la mayoría de las comunidades judías de Sefarad, Cataluña y Aragón fueron destruidas.
Durante los siglos XIII, XIV y XV, los reyes de la Corona de Aragón expandieron sus territorios hacia las tierras del Mediterráneo; conquistaron Sicilia (1282), Córcega (1297-1516), Atenas (1311), Neopatria (1318), Cerdeña (1323-1326) y Nápoles (1435-1442).
El siglo XV fue muy duro para la vida judía en la península Ibérica. Las comunidades que sobrevivieron a las revueltas de 1391 se enfrentaron a una gran presión por parte de la iglesia y de la población cristiana. Los reyes, que se encontraban en una situación económica difícil, impusieron fuertes impuestos a las comunidades judías. La vida de los judíos “conversos” que se convirtieron al cristianismo tampoco fue fácil, la iglesia los llamó “ cristianos nuevos ” y los mantuvo siempre bajo sospecha, ya que muchos de ellos aceptaban el cristianismo solo como una apariencia externa pero en realidad mantenían el judaísmo en secreto. La Inquisición persiguió y castigó a los cristianos nuevos que observaban los mandamientos del judaísmo.
Cataluña acogió uno de los conflictos más largos de la Edad Media, el famoso Disputo de Tortosa (1413-1414). En el siglo XV encontramos en Cataluña al poeta Shelomoh ben Reuven Bonafed .
En 1469 el rey Fernando de Aragón (1452-1516) y la reina Isabel de Castilla (1451-1504) se casaron y unificaron los dos reinos. En 1492 culminaron la reconquista con la derrota del Reino de Granada y expulsaron a los judíos de todos sus reinos.
El primer grupo de judíos fue exiliado de Cataluña a raíz de los atentados de 1391; se dirigieron principalmente a Italia ( Sicilia , Nápoles , Roma , Livorno ), el norte de África ( Argelia ) y el Imperio otomano (principalmente Salónica , Constantinopla y la Tierra de Israel ). El segundo grupo fue expulsado por los Reyes Católicos . El Edicto fue decretado el 31 de marzo de 1492 y se dio tiempo hasta el 31 de julio para que los judíos vendieran sus propiedades y se marcharan. Esta fecha era la víspera del día ocho del mes de Av en el calendario hebreo de ese año; los judíos expulsados viajaban por mar el Tisha B'Av , el 9 de Av , día en el que ocurrieron una serie de desastres en la historia judía. Un gran número de judíos se convirtieron al cristianismo para que se les permitiera permanecer en Cataluña.
Muchos judíos catalanes llegaron a Italia y encontraron refugio en Sicilia, Nápoles, Livorno y la ciudad de Roma.
Sabemos que judíos procedentes de la península Ibérica se establecieron en Sicilia desde el siglo XI. [17] El famoso rabino cabalista Avraham Abulafia (1240-1291), que estudió muchos años en Cataluña, se estableció en Sicilia, donde escribió la mayoría de sus obras. [18] Sicilia había formado parte de la corona catalano-aragonesa durante muchos años y las comunidades judías permanecieron en la isla hasta finales del siglo XV, con el edicto de expulsión de los judíos de la isla el 18 de junio de 1492. Sabemos de la existencia de una comunidad judía catalana en la isla gracias a la identificación de un manuscrito [19] del siglo XIV como siddur nusach Cataluña. [20] En 2017, un antiguo Aron ha-Qodesh (el Arca sagrada de la sinagoga donde se guardan los rollos de la Torá) fue redescubierto en la ciudad de Agira . [21] Fue encontrado en la iglesia de Sancta Sanctorum Salvatore y conmemora la construcción de la sinagoga de los judíos catalanes en 1453, es uno de los Aron ha-Qodesh más antiguos de Europa.
Los judíos catalanes también fueron exiliados a la ciudad de Roma. En 1517 la comunidad judía catalana de Roma estaba bien organizada y construyó una sinagoga siguiendo el minhag [22] Cataluña ( Schola hebreorum Nationis Catalanorum ). [23] En 1519 el Papa León X (1475-1521) les concedió un permiso para ampliar la comunidad y trasladar la sinagoga a una nueva ubicación, permitiéndoles remodelarla y adaptarla a una casa de oración según sus ritos y costumbres. A finales de 1527, la comunidad catalana y la comunidad aragonesa decidieron fusionarse. La sinagoga conjunta de Cataluña y Aragón cambió de ubicación nuevamente en 1549. En 1555, la comunidad aprobó los gastos para la construcción de otra sinagoga. La comunidad catalanoaragonesa luchó para evitar fusionarse con las comunidades sefardíes. Todas las demás comunidades de la península Ibérica se fusionaron en una única comunidad ibérica unida en Roma, a excepción de los catalanes que se unieron a los aragoneses. Con la creación del gueto en 1555, la comunidad catalana mantuvo su propia sinagoga. En un censo de 1868 se puede observar que del total de 4995 judíos que había en Roma, 838 pertenecían a la comunidad de Cataluña. En 1904 la sinagoga catalana acabó uniéndose a las demás sinagogas de Roma para formar una única sinagoga que se construyó a orillas del río Tíber . Desde entonces no tenemos información sobre la comunidad catalana.
Los judíos exiliados de Cataluña también migraron al Imperio Otomano donde se organizaron en comunidades según el lugar de origen que fueron llamadas Qehalim . [24] Hubo Qehalim catalanes en Estambul , Edirne , Salónica y Safed , entre otras. [25]
Los judíos de Cataluña formaron una comunidad en Salónica que se llamó “catalana”. [26] A pesar de ser una minoría, los judíos catalanes lucharon para evitar fusionarse con las comunidades sefardíes y mantuvieron sus antiguas costumbres. Los líderes religiosos de las santas comunidades de Cataluña en Salónica recibieron el título de Marbitz Torá [27] y no el título de Rabino. El primero conocido fue Eliezer ha-Shimoni , que llegó a Salónica en 1492. Tuvo una gran influencia en todas las comunidades de Salónica y fue uno de los primeros en firmar los acuerdos (Haskamot) de los sabios. Más adelante encontramos a Moshe Capsali . El chacham Yehudah ben Benveniste , también llegó después de la expulsión y estableció una biblioteca muy importante. Otro chacham de la comunidad judía catalana fue el rabino Moshe Almosnino , Marbitz Torah , exégeta y filósofo, hijo de Barukh Almosnino , quien había reconstruido la sinagoga catalana después del incendio de 1545. [28]
En 1515, la comunidad se dividió en dos Qehalim que se llamaron catalán yashan (catalán antiguo) y catalán chadash (catalán nuevo). [29]
En 1526 se publicó por primera vez el majzor de los Yamim Noraim (Días de Reverencia), conocido como "Machzor le-nusach Barcelona minhag Catalunya" [31] . Según el colofón, la impresión se terminó en vísperas del Yom Kippur del año 5287 (1526). [32]
Los judíos catalanes publicaron varias reimpresiones del majzor en el siglo XIX. En 1863 imprimieron una edición titulada "Machzor le-Rosh ha-Shana ve-Yom ha-Kippurim ke-minhag qahal qadosh Catalan yashan ve-chadash be-irenu zot Saloniki" . [33] Esta edición fue publicada por Yitschaq Amariliyo .
En 1869 se imprimió el "Machzor ke-minhag qahal qadosh catalán yashan ve-chadash" . Los editores fueron: Moshe Yaaqov Ayash y Rabbi Chanokh Pipano , y quienes llevaron a cabo la impresión fueron: David , llamado Bekhor Yosef Arditi, Seadi Avraham Shealtiel . El majzor fue publicado bajo el título "Machzor le-Rosh ha-Shana kefi minhag Sepharad ba-qehilot ha-qedoshot Saloniqi" e incluye las oraciones de la comunidad de Aragón y de las comunidades catalanas yashan ve-chadash .
La comunidad judía catalana de Salónica existió como tal hasta el Holocausto . [35] En 1927, publicaron una edición numerada en tres volúmenes del majzor , titulada «Machzor le-yamim noraïm Kefí Minhag q[ahal] q[adosh] Qatalan, ha-yadua be-shem nusach Bartselona minhag Qatalunya» [36] . En el segundo volumen «Tefillat Yaaqov» , hay una larga introducción histórica sobre la comunidad judía de Cataluña y la edición del majzor escrita en judeoespañol ; [37] la misma introducción resumida se encuentra en el primer volumen «Tefillat Shemuel» , escrito en hebreo. A continuación se muestra un fragmento de la traducción de la versión hebrea :
«Una de las perlas más preciosas que nuestros antepasados trajeron del exilio de Cataluña, cuando tuvieron que partir como exiliados, fue el antiguo orden de las oraciones de Rosh ha-Shana y Yom Kippur , conocido como el 'nusach Barcelona, minhag Catalunya' .
Y a causa de las desgracias y tumultos del exilio, que llegaron de forma fatal sobre los pobres refugiados errantes, la mayoría de las costumbres se confundieron, y poco a poco, casi todas se fundieron en un mismo orden de oraciones llamado 'nusach Sefarad' , casi todas, salvo algunas comunidades excepcionales que no cambiaron sus costumbres.
Los miembros de la Santa Comunidad de Cataluña en nuestra ciudad de Salónica no han cambiado su costumbre, y hasta hoy mantienen la tradición de sus antepasados y ofrecen sus oraciones a Dios en los Días de Rezo siguiendo el antiguo nusach que trajeron de Cataluña.
Los judíos de Cataluña eran los más destacados entre sus hermanos del resto de los países sefardíes y su sabiduría y ciencia eran superiores. Las distinguidas comunidades de Barcelona siempre se enorgullecieron de que grandes rabinos y personalidades de su comunidad iluminaran los ojos de toda la diáspora judía. Había un dicho que los judíos sefardíes solían decir: el aire de Barcelona te hace sabio. »
La comunidad judía catalana de Salónica fue totalmente aniquilada en el Holocausto. Los pocos supervivientes emigraron a Israel después de la guerra, entre los años 1945 y 1947.
Las costas de Cataluña, Valencia y Mallorca se encuentran frente a las costas del Magreb central. Estas tierras mantuvieron durante mucho tiempo relaciones comerciales; asimismo, las comunidades judías mantuvieron estrechos vínculos. Tras las revueltas de 1391, un amplio grupo de judíos catalanes huyó a las costas del Magreb central. Sabemos que la mayoría de los judíos de Barcelona huyeron y se establecieron en la ciudad de Argel. En esa época, se establecieron tres reinos en el Magreb tras la caída de los almohades, uno en la zona del actual Marruecos , otro en Túnez y un tercero en Argelia , que estaba gobernado por la dinastía de los Beni-Ziyan desde la antigua capital de Tlemcen . En general, los judíos de Castilla se dirigieron a Marruecos, mientras que los judíos de Cataluña, Valencia, Mallorca y Aragón se dirigieron a la actual Argelia y Túnez.
Los gobernantes musulmanes del Magreb central recibieron a los judíos exiliados con los brazos abiertos. En cuanto las autoridades cristianas vieron que judíos y conversos huían al Magreb, les prohibieron salir del país, aumentaron su persecución y la huida se hizo más difícil. Los judíos que se establecieron en el Magreb central recibieron el estatus de dhimmis , como es habitual en los países islámicos a cambio del pago de impuestos. La situación de los judíos en el Magreb central antes de la llegada de los exiliados era muy pobre, tanto su situación económica como el nivel de estudios de la Torá. Los refugiados peninsulares contribuyeron a elevar la economía del país gracias a las actividades comerciales con tierras europeas y también mejoraron el nivel de estudios de la Torá.
Dos de los grandes Rishonim posteriores , Rabí Yitzhaq bar Sheshet Perfet (Ribash) [39] y Rabí Shimon ben Tzemacḥ Duran (Rashbatz) [40] huyeron al Magreb. Ribash había sido durante mucho tiempo el gran rabino de Cataluña, y Rashbatz , a pesar de su gran preparación y conocimiento de la Torá, se había dedicado a la profesión médica. Después de un tiempo, Ribash fue nombrado Mara de-Atra (máxima autoridad rabínica) y jefe del Tribunal Rabínico de la comunidad de Argel, y Rashbatz fue nombrado Dayan (juez) de su corte. Cuando Ribash murió, Rashbatz ocupó su lugar. Los judíos del Magreb central aceptaron la autoridad de estos dos grandes rabinos, a quienes siguieron los descendientes de Rashbatz , su hijo Rabí Shelomo ben Shimon (Rashbash) y sus discípulos. A lo largo de generaciones, los judíos del Magreb central han mantenido fiel y minuciosamente el legado espiritual y las costumbres que les llegó desde Cataluña. Hasta hoy, Ribash , Rashbatz y Rashbash son considerados los principales rabinos de Argel.
Una de las características de la manera de dictar la halajá por parte de los rabinos de Argel a lo largo de las generaciones ha sido el respeto por las costumbres y tradiciones; la costumbre establecida siempre ha triunfado sobre la halajá , y esta es una característica que fue heredada del Bet Midrash del Ramban . Los asuntos de halajá en Argel siempre han sido dictados siguiendo la escuela de Ribash, Rashbatz y Rashbash , y no según las opiniones de Maran ha-Bet Yosef ( Yosef Caro , y su obra el Shulchan Arukh ). [41] De hecho, los judíos de Argel siguieron el dictado halájico heredado del Bet Midrash catalán del Ramban y el Rashba . Así, por ejemplo, Rabí Avraham ibn Taua (1510-1580), [42] nieto de Rashbatz , respondió a una pregunta formulada por los rabinos de Fez sobre un asunto referente a las leyes del Shabat : [43]
«Respuesta: Queridos Rabinos, Dios os guarde; sabed que somos [descendientes de] los expulsados de la tierra de Cataluña, y según lo que nuestros padres de bendita memoria usaban en aquellas tierras, también lo usamos nosotros en estos lugares donde nos hemos dispersado a causa de nuestros pecados. Sabéis que los Rabinos de Cataluña, según los dictados en los que se basan todas las costumbres de nuestra comunidad, son Ramban , Rashba , Reah y Ran , de bendita memoria, y otros grandes Rabinos que los acompañaron en su generación, aunque sus opiniones no fueron publicadas. Por lo tanto, no tenéis por qué cuestionar las costumbres de nuestra comunidad, ya que mientras no se encuentre ninguna de las cuestiones mencionadas explícitamente en los libros, se debe suponer que siguieron la costumbre según estos grandes Rabinos.»
Asimismo, en lo que respecta al orden de las oraciones y piyyutim , los judíos de Argel eran estrictamente conservadores con las costumbres que llegaban de Cataluña. El Machzor minhag de Argel, por ejemplo, llegó de Cataluña alrededor de 1391. [44]
En el siglo XVIII, los eruditos cuestionaron algunas de las antiguas costumbres diciendo que contradecían los dictados del rabino Yitzchaq Luria Ashkenazi (Arizal) (1534-1572). La antigua costumbre que venía de Cataluña consistía en recitar piyyutim (y también oraciones y súplicas) en medio de la oración. Argumentaron que había que cambiar la costumbre de la ciudad. Así, comenzaron a cambiar el nusach de las oraciones que había estado en vigor en Argel desde la antigüedad. Los rabinos argelinos se opusieron a este desarrollo, argumentando que la antigua costumbre no podía cambiarse, [46] pero en las generaciones siguientes, la mayoría de las sinagogas de la ciudad de Argel sí cambiaron el rito de la oración y adoptaron la costumbre del Arizal (conocida como la costumbre de los cabalistas, minhag ha-mequbalim ). [47] Sólo dos sinagogas mantuvieron la antigua costumbre (conocida como la costumbre de los literalistas, minhag ha-pashtamim ): la Gran Sinagoga y la sinagoga Yakhin u-Boaz (más tarde rebautizada como Sociedad Guggenheim).
Los piyyutim mencionados anteriormente, que se recitan en Shabatot especiales y festividades, etc., fueron editados en un libro llamado Qrovatz . [48] Los judíos de Argel han mantenido los textos y melodías que llegaron a Argel durante el período del Ribash y el Rashbatz hasta nuestros días. Según la tradición, se trata de las melodías originales que llegaron desde Cataluña con los dos grandes rabinos. [49]
En el año 2000 se celebró el Taller anual de Etnomusicología, [50] que se centró en las costumbres y la tradición litúrgica de los judíos de Argelia. [51] Asistieron cantores argelinos de Francia e Israel. El taller fue grabado y hoy las grabaciones se pueden escuchar en la página web de la Biblioteca Nacional de Israel. Se grabó la liturgia de Shabat, Rosh Chodesh, Yamim Noraim , festividades, ayunos y piyyutim de diversas celebraciones. Aunque han transcurrido más de 600 años, y ha habido ciertas alteraciones, podemos afirmar que la singularidad de la tradición litúrgica de los judíos de Argel conserva en gran medida la tradición medieval de los cantos litúrgicos de los judíos de Cataluña.