Profiat Duran (c. 1350 – c. 1415) ( hebreo : פרופייט דוראן ), nombre hebreo completo Isaac ben Moses haLevi ) fue un apologista/polemista, filósofo, médico, gramático y polemista judío del siglo XIV. Más tarde se lo conocía a veces con el sobrenombre de Efodi ( האפודי ) a través de la asociación con sus dos gramáticas tituladas Ephod . Después de ser convertido por la fuerza al cristianismo en 1391, también aparece en los registros oficiales con su nombre converso Honoratus de Bonafide . Después de escapar de España, volvió a practicar el judaísmo abiertamente y escribió varias obras, incluidas polémicas contra el cristianismo y la gramática.
No se sabe si nació en Perpiñán , donde vivió algunos años, o en otra ciudad catalana . En su juventud asistió durante un corto tiempo a una escuela talmúdica en Alemania , pero en lugar de limitar sus estudios al Talmud, se dedicó también a la filosofía y otras ciencias, a pesar de la prohibición de sus maestros. Durán se convirtió en tutor de la familia Crescas y durante los sangrientos disturbios de 1391 fue bautizado a la fuerza, convirtiéndose en marrano .
Tras huir de España, volvió a practicar abiertamente el judaísmo y escribió varias obras, entre ellas polémicas contra el cristianismo y la gramática. Parece que también intentó llegar a Palestina, aunque no está claro si lo logró. Murió en 1414/1415 en Iberia, Francia o Oriente. [1] [2] [3] [4]
Durán es el autor de una famosa epístola satírica llamada, por la frase que se repite repetidamente, Al Tehi Ka-Aboteka ( No seáis como vuestros padres ). Fue escrita alrededor de 1396 y fue circulada por Don Meïr Alguades, a quien había sido enviada. Es tan ingeniosamente ambigua que los cristianos, que la llamaron Alteca Boteca , la interpretaron a su favor; pero, tan pronto como reconocieron su significado satírico, la quemaron públicamente. Esta epístola, con un comentario de Joseph ibn Shem-Tov y una introducción de Isaac Akrish , se imprimió por primera vez en Constantinopla en 1554 y se volvió a publicar en Melo Chofnajim de A. Geiger , 1840, en la colección Ḳobeẓ Wikkuḥim, 1844, y en Eben Boḥan de P. Heilpern , parte 2, 1846. Geiger también tradujo la mayor parte al alemán ( Wissenschaftliche Zeitschrift, iv. 451).
Según un relato escrito en la parte superior de uno de los manuscritos de la epístola, Duran y su amigo David Bonet Bonjourno idearon un plan para emigrar a Palestina con el fin de volver al judaísmo . Los dos amigos emprendieron su viaje, llegando hasta Aviñón, donde se encontraron con otro converso, Pablo de Burgos (que se había convertido en un sacerdote cristiano creyente y había alcanzado el rango de obispo). Pablo interrumpió su plan [ cita requerida ] al persuadir a Bonjourno para que se convirtiera en un verdadero cristiano, y Duran se vio obligado a regresar a Cataluña. En respuesta a estos eventos, Duran escribió No seáis como vuestros padres .
Algunos eruditos (Frank Talmage, entre otros [ cita requerida ] ) han descartado este relato fantasioso por considerarlo inverosímil. Sin embargo, hay cierta cantidad de evidencia que lo corrobora. Los registros notariales de Perpiñán muestran varias transacciones en 1393 y 1394 en las que Duran (conocido oficialmente por su nombre cristiano Honoratus de Bonafe) trasladó bienes a través de la frontera hacia Francia. Además, está documentado que Pablo de Burgos estuvo en Aviñón en 1394 para el cónclave en el que fue elegido el antipapa Clemente VII .
Conectada con esta epístola está la polémica Kelimmat ha-Goyim ("Vergüenza de los gentiles"), una crítica de los dogmas cristianos, escrita en 1397 a petición de Don Hasdai Crescas , a quien fue dedicada. [5] En ella, Durán establece el principio de que la técnica polémica más convincente es argumentar dentro de los propios supuestos del oponente. Utilizando el conocimiento del latín que adquirió en sus estudios de medicina y el adoctrinamiento que recibió como converso, identifica lo que ve como contradicciones internas dentro del Nuevo Testamento y discrepancias entre su texto literal y el dogma de la iglesia. La obra puede verse como un precursor de la crítica textual moderna . En aproximadamente 1397, Durán escribió una polémica anticristiana , Kelimat ha-Goyim ("Vergüenza de los gentiles") que algunos han visto como que desacreditó los Evangelios y otros escritos cristianos primitivos . Aunque no aceptó la defensa utilizada por Najmánides en la Disputa de Barcelona (1263) de "dos Jesús" en el Talmud . [6] Argumentó que la antigua palabra española para cerdos, Marrano [ver también: Marranos ], se derivaba de la palabra hebrea para conversión, hamarah .
En 1395 Durán compiló un almanaque en veintinueve secciones titulado Ḥesheb ha-Efod ("El cinturón del efod"), y dedicado a Moisés Zarzal , escritor y médico de Enrique III de Castilla (1379-1406). Que Durán estaba familiarizado con la filosofía de Aristóteles tal como la interpretaban los filósofos musulmanes , es evidente por su comentario sinóptico sobre La guía de los perplejos de Maimónides , que se publicó en Sabbionetta en 1553, en Jeßnitz en 1742 y en Zhovkva en 1860.
La obra principal de Durán, alabada tanto por cristianos como por judíos, es su gramática hebrea filosófica y crítica, Ma'aseh Efod ("La fabricación del efod"), que contiene una introducción y treinta y tres capítulos, y que terminó en 1403. La escribió no sólo para instruir a sus contemporáneos, que no sabían nada de gramática o tenían nociones erróneas al respecto, sino especialmente para refutar los errores promulgados por los gramáticos posteriores. Con frecuencia cita al por lo demás desconocido Samuel Benveniste como un gramático eminente. Véase la edición de J. Friedländer y J. Kohn (Viena, 1865). En 1393 Durán escribió un canto fúnebre sobre Abraham ben Isaac ha-Levi de Gerona, probablemente un pariente; tres cartas con responsa, a su alumno Meïr Crescas; y dos tratados exegéticos sobre varios capítulos de II Samuel , todos ellos editados como apéndice del Ma'aseh Efod.
En la introducción, analiza la música, contrastando dos variedades, la entonación ( ta'amei ha-miqra ) y los himnos postbíblicos ( piyyutim ). Afirma que mientras que el último apela a los sentidos, el primero apela a la mente. Prefiere la entonación, siguiendo su creencia de que la Torá es perfecta, y la utiliza tanto para la lectura litúrgica como para el estudio. [7]
A petición de algunos miembros de la familia Benveniste , Duran escribió una explicación de un poema festivo religioso de Abraham ibn Ezra (impreso en la colección Ta'am Zeḳenim de Eliezer Ashkenazi ), así como la solución del conocido enigma de Ibn Ezra sobre las letras quietas del alfabeto hebreo (citado por Immanuel Benvenuto en su gramática Liwyat Ḥen, Mantua, 1557, sin mencionar a Duran), y varias explicaciones relacionadas con el comentario de Ibn Ezra sobre el Pentateuco .
Durán también fue historiador. En una obra perdida titulada Zikron ha-Shemadot, relató la historia de los mártires judíos desde la destrucción del Templo. Heinrich Graetz ha demostrado que esta obra fue utilizada por Solomon Usque y Judah ibn Verga .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Duran". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Su bibliografía: