La escritura maya , también conocida como glifos mayas , es históricamente el sistema de escritura nativo de la civilización maya de Mesoamérica y es el único sistema de escritura mesoamericano que ha sido descifrado sustancialmente. Las primeras inscripciones identificadas como mayas encontradas datan del siglo III a. C. en San Bartolo , Guatemala . [1] [2] La escritura maya estuvo en uso continuo en toda Mesoamérica hasta la conquista española de los mayas en los siglos XVI y XVII. Aunque las lenguas mayas modernas se escriben casi en su totalidad utilizando el alfabeto latino en lugar de la escritura maya, [3] ha habido desarrollos recientes que alientan un resurgimiento del sistema de glifos mayas. [ cita necesaria ]
La escritura maya utilizaba logogramas complementados con un conjunto de glifos silábicos , algo similar en función a la escritura japonesa moderna . La escritura maya fue llamada "jeroglíficos" o jeroglíficos por los primeros exploradores europeos de los siglos XVIII y XIX, quienes encontraron que su apariencia general recordaba a los jeroglíficos egipcios , aunque los dos sistemas no están relacionados.
La evidencia sugiere que los códices y otros textos clásicos fueron escritos por escribas , generalmente miembros del sacerdocio maya , en maya clásico , una forma literaria de la extinta lengua chʼoltiʼ . [4] [5] Es posible que la élite maya hablara esta lengua como lengua franca en toda el área de habla maya, pero también se escribieron textos en otras lenguas mayas del Petén y Yucatán , especialmente el yucateco . También hay alguna evidencia de que la escritura pudo haber sido utilizada ocasionalmente para escribir lenguas mayas de las tierras altas de Guatemala . [5] Sin embargo, si se escribieron otros idiomas, es posible que hayan sido escritos por escribas chʼoltiʼ y, por lo tanto, tengan elementos chʼoltiʼ.
La escritura maya consistía en un conjunto relativamente elaborado y complejo de glifos, que eran laboriosamente pintados sobre cerámica, paredes y códices de papel de corteza , tallados en madera o piedra y moldeados en estuco . Se pintaron glifos tallados y moldeados, pero la pintura rara vez ha sobrevivido. En 2008 [actualizar], el sonido de aproximadamente el 80% de la escritura maya podía leerse y el significado de aproximadamente el 60% podía entenderse con distintos grados de certeza, suficiente para dar una idea completa de su estructura. [6]
Los textos mayas generalmente se escribían en bloques dispuestos en columnas de dos bloques de ancho, correspondiendo cada bloque a un sustantivo o frase verbal . Los bloques dentro de las columnas se leían de izquierda a derecha, de arriba a abajo, y se repetían hasta que no quedaban más columnas. Dentro de un bloque, los glifos estaban dispuestos de arriba a abajo y de izquierda a derecha (similar a los bloques silábicos del Hangul coreano ). A veces, los glifos se combinaban en ligaduras , donde un elemento de un glifo reemplazaba parte de un segundo. En lugar de la configuración de bloque estándar, Maya a veces también se escribía en una sola fila o columna, o en forma de 'L' o 'T'. Estas variaciones aparecían con mayor frecuencia cuando se adaptaban mejor a la superficie en la que se estaba inscribiendo.
La escritura maya era un sistema logosilábico con algunos elementos silabogramáticos . Los glifos o símbolos individuales podían representar un morfema o una sílaba , y a menudo se podía utilizar el mismo glifo para ambos. Debido a estas lecturas duales, se acostumbra escribir las lecturas logográficas en mayúsculas y las lecturas fonéticas en cursiva o negrita. Por ejemplo, un glifo calendárico puede leerse como el morfema manikʼ o como la sílaba chi .
Los glifos utilizados como silabogramas eran originalmente logogramas para palabras de una sola sílaba, generalmente aquellas que terminaban en vocal o en una consonante débil como y, w, h o oclusiva glotal . Por ejemplo, el logograma de "aleta de pez", que se encuentra en dos formas, como aleta de pez y como pez con aletas prominentes, se leía como [kah] y llegó a representar la sílaba ka . Estos glifos silábicos realizaban dos funciones principales: como complementos fonéticos para eliminar la ambigüedad de los logogramas que tenían más de una lectura (similar al furigana del antiguo Egipto y del japonés moderno ); y escribir elementos gramaticales como inflexiones verbales que no tenían logogramas dedicados (similar al okurigana japonés ). Por ejemplo, bʼalam 'jaguar' podría escribirse como un logograma único, bʼalam ; un logograma con adiciones de sílabas, como ba- bʼalam , o bʼalam -ma, o bʼa- bʼalam - ma ; o escrito completamente fonéticamente con silabogramas como bʼa-la-ma.
Además, algunos glifos silábicos eran homófonos , como los seis glifos diferentes utilizados para escribir el muy común pronombre de tercera persona u- .
Los glifos fonéticos representaban sílabas simples consonante-vocal (CV) o sólo vocales (V). Sin embargo, la fonotáctica maya es un poco más complicada que esto. La mayoría de las palabras mayas terminan en consonantes y también puede haber secuencias de dos consonantes dentro de una palabra, como en xolteʼ ( [ʃolteʔ] 'cetro'), que es CVCCVC. Cuando estas consonantes finales eran sonoras (l, m, n) o guturales (j, h, ʼ), a veces eran ignoradas ("subescritas"). Más a menudo se escribían consonantes finales, lo que significaba que también se escribía una vocal extra. Por lo general, se trataba de una vocal de "eco" que repetía la vocal de la sílaba anterior. Por ejemplo, la palabra [kah] 'aleta de pez' se escribiría mal ka o se escribiría completa como ka-ha . Sin embargo, hay muchos casos en los que se utilizó alguna otra vocal y las reglas ortográficas para ello sólo se comprenden parcialmente; esto se debe en gran medida a la dificultad para determinar si esta vocal puede deberse a un sufijo mal escrito.
Lacadena & Wichmann (2004) propusieron las siguientes convenciones:
En definitiva, si las vocales son iguales (armónicas), se pretende una vocal simple. Si las vocales no son iguales (disarmónicas), se pretenden dos sílabas (probablemente mal escritas) o una sola sílaba con una vocal larga (si V 1 = [ae? ou] y V 2 = [i], o en caso contrario si V 1 = [i] y V 2 = [a]) o con vocal glotalizada (si V 1 = [e? ou] y V 2 = [a], o bien si V 1 = [ai] y V 2 = [u]). La lectura de vocal larga de [Ce-Ci] aún es incierta, y existe la posibilidad de que [Ce-Cu] represente una vocal glotalizada (si no es simplemente una subescritura de [CeCuC]), por lo que puede ser que la las desarmonías forman clases naturales: [i] para vocales largas no frontales, en caso contrario [a] para mantenerlas disarmónicas; [u] para vocales glotalizadas no posteriores, en caso contrario [a].
Una ortografía más compleja es ha-o-bo ko-ko-no-ma para [haʼoʼb kohknoʼm] 'ellos son los guardianes'. [a] Un conjunto mínimo es,
A pesar de depender de consonantes que muchas veces no estaban escritas, el sistema de voz maya estaba indicado de forma fiable. Por ejemplo, el paradigma para un verbo transitivo con raíz CVC es el siguiente: [7]
El sufijo activo no participaba en el sistema armónico/disarmónico visto en las raíces, sino que siempre era -wa .
Sin embargo, el idioma cambió a lo largo de 1500 años y también hubo diferencias dialectales, que se reflejan en la escritura, como se ve a continuación para el verbo "(s)he sat" ( ⟨h⟩ es un infijo en la raíz chum para el voz pasiva ): [8]
Un "glifo emblema" es una especie de título real. Consiste en un topónimo seguido de la palabra ajaw , un término maya del Clásico para "señor" con una etimología poco clara pero bien comprobada. [9] A veces el título es introducido por un adjetivo kʼuhul ("santo, divino" o "sagrado"), lo que resulta en la construcción "santo [nombre del lugar] señor". Sin embargo, un "glifo emblema" no es un "glifo" en absoluto: puede escribirse con cualquier número de signos silábicos o logográficos y se atestiguan varias grafías alternativas para las palabras kʼuhul y ajaw , que forman el núcleo estable del título. El "glifo emblema" simplemente refleja la época en que los mayas no podían leer las inscripciones mayas del Clásico y usaban un término para aislar componentes estructurales recurrentes específicos de las narrativas escritas y otros ejemplos restantes de la ortografía maya.
Este título fue identificado en 1958 por Heinrich Berlin, quien acuñó el término "glifo emblema". [10] Berlín notó que los "glifos emblema" consistían en un "signo principal" más grande y dos signos más pequeños que ahora se leen como kʼuhul ajaw . Berlín también notó que mientras los elementos más pequeños permanecían relativamente constantes, el letrero principal cambiaba de un sitio a otro. Berlín propuso que los signos principales identificaran ciudades individuales, sus dinastías gobernantes o los territorios que controlaban. Posteriormente, Marcus (1976) argumentó que los "glifos emblema" se referían a sitios arqueológicos, o más bien a la prominencia y posición del sitio, desglosados en una jerarquía de cinco niveles de distribución asimétrica. La investigación de Marcus asumió que los glifos emblema estaban distribuidos en un patrón de importancia relativa del sitio dependiendo de la amplitud de la distribución, desglosado aproximadamente de la siguiente manera: Los centros regionales primarios (capitales) ( Tikal , Calakmul y otras "superpotencias") fueron generalmente los primeros en la región para adquirir un glifo emblema único. Los textos que se refieren a otros centros regionales primarios aparecen en los textos de estas "capitales", y existen dependencias que utilizan el glifo del centro primario. Los centros secundarios ( Altun Ha , Lubaantun , Xunantunich y otras ciudades de tamaño mediano) tenían sus propios glifos, pero rara vez se mencionan en los textos que se encuentran en el centro regional primario, mientras que mencionan repetidamente el centro regional en sus propios textos. Los centros terciarios (pueblos) no tenían glifos propios, pero tienen textos que mencionan los centros regionales primarios y quizás en ocasiones los centros regionales secundarios. A estos les siguieron las aldeas sin glifos emblema y sin textos que mencionaran los centros más grandes, y las aldeas con poca evidencia de textos. [11] Este modelo estuvo prácticamente indiscutido durante más de una década hasta que Mathews y Justeson, [12] así como Houston, [13] argumentaron una vez más que los "glifos emblema" eran los títulos de los gobernantes mayas con alguna asociación geográfica.
El debate sobre la naturaleza de los "glifos emblema" recibió un nuevo giro en Stuart y Houston (1994). Los autores demostraron que había muchos topónimos propios, algunos reales, otros mitológicos, mencionados en las inscripciones jeroglíficas. Algunos de estos topónimos también aparecieron en los "glifos emblema", algunos fueron atestiguados en los "títulos de origen" (expresiones como "una persona de Lubaantun"), pero algunos no fueron incorporados en títulos personales en absoluto. Además, los autores también destacaron los casos en los que los "títulos de origen" y los "glifos emblema" no se superponían, basándose en investigaciones anteriores de Houston. [14] Houston notó que el establecimiento y expansión de la dinastía originada en Tikal en la región de Petexbatun fue acompañado por la proliferación de gobernantes que usaban el "glifo emblema" de Tikal que colocaba el ascendiente político y dinástico por encima de los actuales puestos de gobierno. [15] Investigaciones recientes también enfatizan el uso de glifos emblema como identificador émico para dar forma a la autoidentidad sociopolítica. [dieciséis]
Los mayas utilizaban un sistema numérico posicional de base veinte ( vigesimal ) que sólo incluía números enteros. Para operaciones de conteo simples, se utilizó una notación de barras y puntos. El punto representa 1 y la barra representa 5. Se utilizó una concha para representar el cero. Los números del 6 al 19 se forman combinando barras y puntos, y pueden escribirse en horizontal o en vertical.
Los números superiores a 19 se escriben verticalmente y se leen de abajo hacia arriba como potencias de 20. El número inferior representa números del 0 al 20, por lo que no es necesario multiplicar el símbolo que se muestra. La segunda línea desde abajo representa la cantidad de 20 que hay, por lo que ese número se multiplica por 20. La tercera línea desde abajo representa la cantidad de 400, por lo que se multiplica por 400; el cuarto por 8000; el quinto por 160.000, etc. Cada línea sucesiva es una potencia adicional de veinte (similar a como en los números arábigos , se añaden potencias adicionales de 10 a la izquierda del primer dígito). Este sistema posicional permite el cálculo de cifras de gran tamaño, necesarias para la cronología y la astronomía. [17]
Hasta hace poco se pensaba que los mayas pudieron haber adoptado la escritura de la cultura olmeca o epi-olmeca , que utilizaba la escritura ístmica . Sin embargo, los murales excavados en 2005 han hecho retroceder varios siglos el origen de la escritura maya, y ahora parece posible que fueron los mayas quienes inventaron la escritura en Mesoamérica. [18] El consenso académico es que los mayas desarrollaron el único sistema de escritura completo en Mesoamérica . [19]
Antes de la llegada de los conquistadores españoles, los aztecas destruyeron muchas obras mayas y trataron de presentarse como los verdaderos gobernantes a través de una historia falsa y textos recién escritos. [20] El conocimiento del sistema de escritura maya continuó hasta principios de la era colonial y, según se informa, ¿ por quién? ] algunos de los primeros sacerdotes españoles que fueron a Yucatán lo aprendieron. Sin embargo, como parte de su campaña para erradicar los ritos paganos, el obispo Diego de Landa ordenó la recolección y destrucción de obras escritas mayas, y un número considerable de códices mayas fueron destruidos. Más tarde, buscando utilizar su lengua nativa para convertir a los mayas al cristianismo, derivó lo que creía que era un "alfabeto" maya (el llamado alfabeto de Landa ). Aunque los mayas en realidad no escribían alfabéticamente, registró un glosario de sonidos mayas y símbolos relacionados, que durante mucho tiempo fue descartado como una tontería (por ejemplo, por el destacado maya JES Thompson en su libro Maya Hieroglyphic Writing de 1950 ) [21] pero que finalmente se convirtió en un recurso clave para descifrar la escritura maya. La dificultad era que no había una correspondencia simple entre los dos sistemas, y los nombres de las letras del alfabeto español no significaban nada para el escriba maya de Landa, por lo que Landa terminó preguntando cosas como escribir "ha": "hache–a", y glosó una parte del resultado como "H", que, en realidad, estaba escrita como a-che-a en glifos mayas.
Landa también participó en la creación de una ortografía , o un sistema de escritura, para la lengua maya yukateca utilizando el alfabeto latino . Esta fue la primera ortografía latina para cualquiera de las lenguas mayas, [ cita necesaria ] que suman alrededor de treinta.
Durante muchos años, se sabía que sólo tres códices mayas habían sobrevivido a los conquistadores; esto se amplió con la autenticación en 2015 del Códice Grolier como el cuarto. [22] La mayoría de los textos supervivientes se encuentran en cerámica recuperada de tumbas mayas, o de monumentos y estelas erigidas en sitios que fueron abandonados o enterrados antes de la llegada de los españoles.
El conocimiento del sistema de escritura se perdió, probablemente a finales del siglo XVI. El renovado interés en él fue provocado por los relatos publicados sobre sitios mayas en ruinas en el siglo XIX. [22]
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Descifrar la escritura maya ha resultado ser un proceso largo y laborioso. Los investigadores del siglo XIX y principios del XX lograron decodificar los números mayas [23] y partes de los textos relacionados con la astronomía y el calendario maya , pero la comprensión de la mayoría del resto eludió durante mucho tiempo a los estudiosos. En la década de 1930, Benjamin Whorf escribió varios ensayos publicados e inéditos, proponiendo identificar elementos fonéticos dentro del sistema de escritura. Aunque más tarde se demostró que algunos detalles específicos de sus afirmaciones de desciframiento eran incorrectos, el argumento central de su trabajo, que los jeroglíficos mayas eran fonéticos (o más específicamente, silábicos), fue posteriormente respaldado por el trabajo de Yuri Knorozov (1922-1999), quien Jugó un papel importante en el desciframiento de la escritura maya. [24] Napoleón Cordy también hizo algunas contribuciones notables en las décadas de 1930 y 1940 al estudio inicial y al desciframiento de la escritura maya.
Incluyendo "Ejemplos de construcción fonética en jeroglíficos mayas", en 1946. [25] En 1952, Knorozov publicó el artículo "Escritura antigua de Centroamérica", argumentando que el llamado "alfabeto de Landa" contenido en el libro del obispo Diego de Landa El manuscrito Relación de las Cosas de Yucatán estaba hecho de símbolos silábicos , más que alfabéticos . Mejoró aún más su técnica de descifrado en su monografía de 1963 "La escritura de los indios mayas" [26] y publicó traducciones de manuscritos mayas en su obra de 1975 "Maya Hieroglyphic Manuscripts". En la década de 1960, el progreso reveló los registros dinásticos de los gobernantes mayas. Desde principios de la década de 1980, los estudiosos han demostrado que la mayoría de los símbolos previamente desconocidos forman un silabario , y desde entonces el progreso en la lectura de la escritura maya ha avanzado rápidamente.
Como los primeros ensayos de Knorozov contenían varias lecturas más antiguas ya publicadas a finales del siglo XIX por Cyrus Thomas , [27] y los editores soviéticos añadieron afirmaciones propagandísticas [28] en el sentido de que Knorozov estaba usando un enfoque peculiarmente " marxista-leninista " para desciframiento, [28] muchos mayistas occidentales simplemente descartaron el trabajo de Knorozov. Sin embargo, en la década de 1960, más personas llegaron a ver el enfoque silábico como potencialmente fructífero y comenzaron a desarrollarse posibles lecturas fonéticas de símbolos cuyo significado general se entendía a partir del contexto. El destacado epigrafista J. Eric S. Thompson fue uno de los últimos grandes oponentes de Knorozov y el enfoque silábico. A veces se dice que los desacuerdos de Thompson frenaron los avances en el desciframiento. [29] Por ejemplo, Coe (1992, p. 164) dice que "la razón principal fue que casi todo el campo mayista estaba esclavo de un erudito muy dominante, Eric Thompson". G. Ershova , estudiante de Knorozov, afirmó que la recepción del trabajo de Knorozov se retrasó sólo por la autoridad de Thompson y, por lo tanto, no tiene nada que ver con el marxismo : "Pero él (Knorozov) ni siquiera sospechaba la tormenta de odio que había provocado su éxito". causado en el director de la escuela estadounidense de estudios mayas, Eric Thompson. Y la Guerra Fría no tuvo absolutamente nada que ver con eso. Un inglés de nacimiento, Eric Thompson, después de conocer los resultados del trabajo de un joven científico soviético, inmediatamente "Me di cuenta de quién consiguió la victoria". [30]
En 1959, al examinar lo que llamó "un patrón peculiar de fechas" en las inscripciones de monumentos de piedra en el sitio maya clásico de Piedras Negras , la erudita ruso-estadounidense Tatiana Proskouriakoff determinó que representaban eventos en la vida de un individuo, en lugar de estar relacionados con la religión. , astronomía o profecía, como lo sostiene la "vieja escuela" ejemplificada por Thompson. Esto resultó ser cierto para muchas inscripciones mayas y reveló que el registro epigráfico maya relataba historias reales de individuos gobernantes: historias dinásticas de naturaleza similar a las registradas en otras culturas humanas en todo el mundo. De repente, los mayas entraron en la historia escrita. [31]
Aunque entonces estaba claro lo que había en muchas inscripciones mayas, todavía no se podían leer literalmente. Sin embargo, se lograron mayores avances durante las décadas de 1960 y 1970, utilizando una multitud de enfoques que incluyen el análisis de patrones , el "alfabeto" de De Landa, los avances de Knorozov y otros. En la historia del desciframiento maya no se puede separar el trabajo de arqueólogos , historiadores del arte, epigrafistas, lingüistas y antropólogos . Todos contribuyeron a un proceso que fue verdadera y esencialmente multidisciplinario. Las figuras clave incluyeron a David Kelley , Ian Graham , Gilette Griffin y Michael Coe .
A principios de la década de 1970 se produjo una nueva ola de avances, en particular en la primera Mesa Redonda de Palenque, una conferencia académica organizada por Merle Greene Robertson en el sitio maya de Palenque y celebrada en diciembre de 1973. Un grupo de trabajo formado por Linda Schele , luego artista de estudio e instructor de arte, Floyd Lounsbury , lingüista de Yale , y Peter Mathews , entonces estudiante universitario de David Kelley en la Universidad de Calgary (a quien Kelley envió porque no podía asistir). En una tarde reconstruyeron la mayor parte de la lista dinástica de Palenque , basándose en el trabajo anterior de Heinrich Berlin. [32] [3] Al identificar un signo como un título real importante (ahora leído como el nombre recurrente Kʼinich ), el grupo pudo identificar y "leer" las historias de vida (desde el nacimiento, hasta el acceso al trono, hasta la muerte). ) de seis reyes de Palenque. [33] [3] Palenque fue el foco de gran parte del trabajo epigráfico hasta finales de la década de 1970, pero el desciframiento lingüístico de los textos siguió siendo muy limitado.
A partir de ese momento, el progreso avanzó rápidamente. Académicos como J. Kathryn Josserand, Nick Hopkins y otros publicaron hallazgos que ayudaron a construir un vocabulario maya. [34] La "vieja escuela" continuó resistiéndose a los resultados de la nueva beca durante algún tiempo. Un hecho decisivo que contribuyó a cambiar el rumbo a favor del nuevo enfoque ocurrió en 1986, con una exposición titulada "La sangre de los reyes: una nueva interpretación del arte maya", organizada por InterCultura y el Kimbell Art Museum y curada por Schele y por la historiadora del arte de Yale Mary Miller . Esta exposición y el catálogo correspondiente (y la publicidad internacional) revelaron a una amplia audiencia el nuevo mundo que últimamente se había abierto gracias al progreso en el desciframiento de los jeroglíficos mayas. Ahora no sólo se podía leer y comprender una historia real de la antigua América, sino que la luz que arrojó sobre los restos materiales de los mayas mostró que eran individuos reales y reconocibles. Se revelaron como un pueblo con una historia como la de todas las demás sociedades humanas: llena de guerras, luchas dinásticas, alianzas políticas cambiantes, sistemas religiosos y artísticos complejos, expresiones de propiedad personal y cosas similares. Además, la nueva interpretación, como demostró la exposición, tenía sentido en muchas obras de arte cuyo significado no estaba claro y mostraba cómo la cultura material de los mayas representaba un sistema cultural y una visión del mundo totalmente integrados. Atrás quedó la antigua visión de Thompson de los mayas como astrónomos pacíficos, sin conflictos ni otros atributos característicos de la mayoría de las sociedades humanas.
Sin embargo, tres años más tarde, en 1989, los partidarios que seguían resistiéndose a la interpretación moderna del desciframiento presentaron su último argumento en contra. Esto ocurrió en una conferencia en Dumbarton Oaks . No atacó directamente la metodología o los resultados del desciframiento, sino que sostuvo que los antiguos textos mayas sí habían sido leídos pero eran "epifenoménicos". Este argumento se amplió desde una perspectiva populista para decir que los textos descifrados hablan sólo de las preocupaciones y creencias de la élite de la sociedad, y no de los mayas comunes y corrientes. En oposición a esta idea, Michael Coe describió "epifenoménico" como "una palabra de diez centavos que significa que la escritura maya tiene sólo una aplicación marginal, ya que es secundaria respecto de aquellas instituciones más primarias (la economía y la sociedad) tan bien estudiadas por los arqueólogos de la tierra". [35]
Linda Schele señaló después de la conferencia que esto es como decir que las inscripciones del antiguo Egipto (o los escritos de filósofos o historiadores griegos) no revelan nada importante sobre sus culturas. La mayoría de los documentos escritos en la mayoría de las culturas nos hablan de la élite, porque en la mayoría de las culturas del pasado, ellos eran los que podían escribir (o podían hacer que los escribas escribieran las cosas o las inscribieran en los monumentos). [ cita necesaria ]
Más del 90 por ciento de los textos mayas ahora se pueden leer con una precisión razonable. [3] A partir de 2020 [actualizar], se conocía al menos un glifo fonético para cada una de las sílabas marcadas en verde en este cuadro. /tʼ/ es raro. /pʼ/ no se encuentra y se cree que fue una innovación posterior en las lenguas ch'olana y yucateca.
Las sílabas tienen la forma de consonante + vocal. La línea superior contiene vocales individuales. En la columna de la izquierda están las consonantes con sus instrucciones de pronunciación. El apóstrofe ' representa la oclusiva glotal. Hay diferentes variaciones del mismo carácter en la celda de la tabla. Las celdas en blanco son bytes cuyos caracteres aún no se conocen. [38]
Tumba de K'inich Janaab' Pakal :
Texto: Yak'aw ʔuk'uhul pik juʔn winaak pixoʔm ʔusak hunal ʔuʔh Yax K'ahk' K'uh(?) ʔutuʔp k'uh(ul)? ...l ʔukoʔhaw Chaahk ('GI') Sak Baluʔn.
Traducción: «Le dio al dios ropa, [que consistía en] veintinueve tocados, cinta blanca, collar, aretes del Dios del Primer Fuego y el casco con la insignia del cuadrilátero de Dios, a Chaahk Sak-Balun».
En los últimos tiempos, ha habido un mayor interés en revivir el uso del guión. Recientemente se han transliterado y creado en el guión varias obras, en particular la transcripción del Popol Vuh de 2018, un registro de la religión k'iche' . Otro ejemplo es la escultura y escritura de una estela moderna colocada en Iximché en 2012, que describe el registro histórico completo del sitio que se remonta al comienzo de la cuenta larga maya . [39] El poema "Cigarra" de 2014, de Martín Gómez Ramírez, fue escrito íntegramente en tzeltal utilizando el guión. [40]
A partir de 2023, la escritura maya no se puede representar en ninguna codificación de caracteres informática estándar. Con el uso renovado de la escritura maya, la codificación digital de la escritura ha despertado un interés reciente. [41] Se ha asignado provisionalmente una gama de puntos de código (U+15500–U+159FF) para Unicode , pero aún no se ha presentado ninguna propuesta de codificación detallada. [42] El proyecto Script Encoding Initiative de la Universidad de California, Berkeley , recibió una subvención en junio de 2016 para crear una propuesta para el Consorcio Unicode para mecanismos de diseño y presentación en texto Unicode. Se esperaba que estuviera terminado en 2017, [43] pero a partir de 2023 [actualizar]no han completado este proyecto. [44]
El objetivo de codificar los jeroglíficos mayas en Unicode es facilitar el uso moderno de la escritura. Para representar el grado de flexibilidad y variación del maya clásico , la expresividad de Unicode es insuficiente (por ejemplo, con respecto a la representación de infijos, es decir, signos insertados en otros signos), por lo que, para aplicaciones filológicas, se requieren diferentes tecnologías. [45]
Los números mayas , con valores del 0 al 19 10 que crean un sistema de base 20, están codificados en bloques de números mayas .
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