La javanización ( ortografía de la Commonwealth ) o javanización ( ortografía norteamericana y de Oxford ) es el proceso en el que la cultura javanesa domina, asimila o influye en otras culturas en general ( indonesio : Jawanisasi o Penjawaan ). El término "javanizar" significa "hacer o volverse javanés en forma, idioma, estilo o carácter". Esta dominación podría darse en varios aspectos; como los culturales, lingüísticos, políticos y sociales.
En su sentido moderno dentro de la perspectiva social, cultural y política de Indonesia ; La javanización significa simplemente la expansión de la población javanesa rural de Java densamente poblada a partes menos pobladas del archipiélago. [1] Mientras que para otros también podría significar la imposición consciente o inconsciente de patrones javaneses de pensamiento y comportamiento en toda Indonesia, en el sentido de imperialismo cultural . En el sentido anterior está más centrado en el pensamiento y la práctica de quienes están en el poder. [2]
Sin embargo, el término "javanizar" o "javanizar" no describe sólo el proceso externo, sino también el interno; también se utiliza para describir la adopción y asimilación de influencias y elementos socioculturales extranjeros en la cultura javanesa. Estas influencias extranjeras se interpretan y adoptan de alguna manera para adaptarse al marco de referencia, estilo, necesidades y condiciones socioculturales de Java. La adopción de elementos culturales y epopeyas hindúes en Java entre los siglos V y XV y la adopción del Islam introducido por Wali Songo en la cultura javanesa en el siglo XV son ejemplos notables.
La promoción y expansión de elementos culturales javaneses, como el idioma , la arquitectura, la cocina , el batik , el wayang , el gamelan y los kris también pueden verse como una manifestación del proceso de javanización. La migración javanesa para establecerse en lugares fuera de su tierra natal tradicional en Java Central y Oriental a otros lugares en Indonesia ( Sumatra , Kalimantan , Sulawesi , Papua , etc.), la Península Malaya (especialmente Johor ) y Surinam , también es un factor contribuyente. factor del proceso de javanización.
Esta hegemonía o dominación cultural javanesa podría tomar forma en varios aspectos. Como el físico a través de las expansiones y asentamientos de la diáspora javanesa fuera de su tierra natal tradicional en Java. En los aspectos espirituales y de comportamiento, el proceso de javanización incluye la promoción de la cultura y los valores javaneses ; como la obsesión por la elegancia y el refinamiento (javanés: alus ), la sutileza, la cortesía, la cortesía, la direccionalidad, la moderación emocional y la conciencia de la propia estatura social. Los javaneses valoran mucho la armonía y el orden social y aborrecen los conflictos y desacuerdos directos. Estos valores javaneses a menudo se promovían a través de expresiones culturales javanesas, como la danza javanesa , el gamelan , el wayang y el batik como cultura nacional de Indonesia. También se refuerza mediante la adhesión a las adat (reglas tradicionales) javanesas en ceremonias, como Slametan , Satu Suro , boda javanesa y Naloni Mitoni .
En el aspecto del lenguaje, como el uso de términos, modismos y vocabularios javaneses fuera del ámbito del lenguaje tradicional javanés. Por ejemplo, hoy en día es común que los indonesios utilicen términos javaneses para dirigirse a personas de toda Indonesia, como "Mas" (para dirigirse a hombres de la misma edad o un poco mayores) o "Mbak" (para mujeres). Es común en la capital nacional , Yakarta ; sin embargo, este fenómeno ha alarmado un poco a los reinos de habla malaya y minangkabau de Sumatra , que lo consideraban una forma de javanización e imperialismo cultural.
En lo social y en la política, los ejemplos de javanización percibida, como el número de presidentes indonesios, son siempre javaneses (incluso BJ Habibie, que es maternalmente javanés, y el parentesco javanés es bilineal). También el presunto dominio político javanés en las administraciones gubernamentales, la función pública, el ejército y la policía, así como los rasgos javaneses en la cultura política indonesia.
La isla de Java ha sido un escenario central de la historia de Indonesia durante siglos, y los javaneses, como el grupo étnico más grande de Indonesia, han dominado los paisajes políticos y sociales en el pasado, así como en la Indonesia moderna .
En sus primeras etapas, la cultura javanesa estuvo fuertemente influenciada por la civilización hindú - budista india . El ejemplo de este proceso es la adopción de muchos préstamos sánscritos al javanés antiguo , y la javanización de epopeyas hindúes como Ramayana y Mahabharata en versión javanesa, y la incorporación de deidades locales como Semar y Punakawan en sus historias de Wayang Purwa. El proceso de adopción de influencias hindúes se describe como la sánscritización de Java y la javanización de Bharata. [3] El florecimiento de la literatura clásica javanesa, por ejemplo, son las composiciones de Kakawin Ramayana y Arjunawiwaha .
Los primeros ejemplos de javanización es la expansión de las artes javanesas Sailendran , desarrolladas en Java Central entre los siglos VIII y IX, que influye en la estética de las artes budistas de Srivijayan descubiertas en Sumatra, el sur de Tailandia y la península malaya . A pesar de absorber influencias indias desde las artes Gupta y Amaravati hasta las influencias de Pallava del sur de la India, el arte javanés Sailendran a cambio influyó en el arte y la estética de la región del sudeste asiático.
El período clásico temprano, durante el reino Mataram de Java Oriental en el siglo X, vio la expansión de la influencia javanesa a Bali . La princesa Mahendradatta de Java Oriental se convirtió en reina consorte del rey Udayana Warmadewa de Bali, lo que significa la creciente influencia javanesa en Bali. Durante el reinado de Airlangga , Bali se había convertido efectivamente en parte del reino hindú de Java Oriental.
La expansión del reino Singhasari en el siglo XIII durante el reinado de Kertanegara fortaleció la influencia javanesa en la región, especialmente en Bali y el Reino Melayu en la costa oriental de Sumatra, a través de la expedición Pamalayu . En 1200 EC, Mpu Jatmika de Java estableció el Reino hindú de Negara Dipa junto al río Tapin; este fue el comienzo de los tribunales de estilo javanés en Kalimantan del Sur.
Seguida de la expansión del imperio Majapahit alrededor del siglo XIV, el archipiélago volvió a experimentar la expansión javanesa. Probablemente fue durante este período que algunos de los elementos culturales javaneses, como el gamelan y el kris , se expandieron e introdujeron en islas fuera de Java; como Sumatra, la península malaya y Borneo. Fue durante esta época que la ciudad de Banjarmasin en Kalimantan del Sur y Sukadana en Kalimantan Occidental se estableció como colonia javanesa como vasallo de Majapahit. En 1400 EC, Negara Dipa fue sucedido por el Reino hindú de Negara Daha . Las influencias javanesas se pueden ver en el arte, la cultura y la vestimenta del pueblo Banjar que demostraban los estilos javaneses.
También fue durante el último período de Majapahit en el siglo XV cuando revivieron los elementos nativos austronesios del estilo preindo-javanés, como se demuestra en los templos de Sukuh y Cetho . Las figuras más rígidas de estatuas y bajorrelieves de estilo wayang, y la estructura del templo piramidal escalonado reemplazaron a los clásicos e imponentes templos hindúes. Este reverso del proceso indianizado también se denomina "javanización" de los prototipos hindú-budistas en el arte javanés. [4]
Después de la caída de Majapahit, el sultanato Demak reemplaza su hegemonía en el sur de Sumatra nombrando un regente javanés para gobernar Palembang . A principios del siglo XVII, el Sultanato de Palembang fue establecido por Ki Gede ing Suro, un noble javanés que huía de las intrigas de la corte de Demak tras la muerte de Trenggana Sultán de Demak. El Sultanato de Palembang es conocido como la combinación de varias culturas; Malayo, javanés, islámico y chino. El proceso de javanización de la corte del Sultanato de Palembang es evidente en la adopción de palabras y vocabularios javaneses en el dialecto malayo local de Palembang , como wong (pueblo) y banyu (agua).
Durante el reinado del ambicioso sultán Agung del sultanato de Mataram en la primera mitad del siglo XVII, la cultura javanesa se expandió nuevamente y gran parte de la región de Java occidental y oriental se está javanizando. La campaña de Mataram contra los principados de Java Oriental como Surabaya y Pasuruan amplió las influencias de Mataraman en Java. La expansión de Mataram incluye los principados sundaneses de las tierras altas de Priangan ; de Galuh Ciamis, Sumedang, Bandung y Cianjur. Fue durante este período que el pueblo de Sundanese estuvo expuesto y asimilado aún más a la cultura javanesa Kejawen . Los Wayang Golek son sundaneses que adoptan la cultura javanesa Wayang Kulit; también florecieron culturas compartidas similares, como el gamelan y el batik . Probablemente fue durante esta época que el idioma sundanés comenzó a adoptar el grado estratificado de términos y vocabulario para denotar cortesía, como se refleja en el idioma javanés . Además, las escrituras javanesas también se utilizaban para escribir en sundanés como cacarakan .
Las influencias e ideas extranjeras, como las religiones y las creencias, a veces sufren cambios y adaptaciones consciente y deliberadamente, siendo "javanizadas" para ser aceptadas por el público popular javanés. Los ejemplos como el proceso que tuvo lugar en el siglo XV denominado "la islamización de Java y la javanización del Islam". Se sabe que los Wali Songos , como Sunan Kalijaga, utilizan expresiones culturales javanesas como gamelan y wayang para promover y difundir la fe islámica. Wayang sadat es una variante de wayang que solía utilizarse en tabligh y da'wah para difundir mensajes islámicos. Otro ejemplo de javanización del Islam en Java es la construcción del techo piramidal de varios niveles tajug de la mezquita javanesa . La mezquita javanesa no utilizó mampostería de cúpula, minarete, ladrillo o piedra, sino que adoptó carpintería de madera de pendopo y techos tipo meru derivados del arte y la arquitectura preislámicos anteriores de Java. El ejemplo de este tipo de mezquita es la Gran Mezquita de Demak y la Gran Mezquita de Yogyakarta.
La fe católica, por ejemplo, también utiliza vocabularios javaneses y un marco de referencia utilizando el término "Romo" (javanés: padre ) para "padre" para referirse al sacerdote católico . Los esfuerzos de proselitismo católico también utilizaron el arte tradicional wayang para difundir su mensaje; El wayang wahyu solía representar la historia bíblica y el cristianismo. En arquitectura, el catolicismo también adoptó el estilo y la arquitectura javaneses para su iglesia, como la Iglesia Ganjuran en Bantul, Yogyakarta, que construyó el santuario de Jesús en la antigua arquitectura candi javanesa . Otro ejemplo incluye la iglesia Pohsarang en Kediri, construida con arquitectura tradicional javanesa.
Durante el período colonial de las Indias Orientales Holandesas , muchos javaneses migran a Surinam como trabajadores de las plantaciones. Dentro del archipiélago, los javaneses también migran a varios lugares como Sumatra, Kalimantan y Johor en la península malaya. Se sabe que regiones como el norte de Java Occidental , Lampung y Kalimantan Oriental tienen un gran número de colonos javaneses.
Después de la revolución indonesia (1945-1949) y la independencia de Indonesia, muchos de los símbolos nacionales de Indonesia se derivan de su legado Majapahit , un imperio que se centró en Java entre los siglos XIV y XV. La bandera de Indonesia mostraba los colores de Majapahit, el lema nacional Bhinneka Tunggal Ika y la ideología estatal Pancasila también demuestran su legado Majapahit. Los padres fundadores de Indonesia, especialmente Sukarno, profundizaron en el pasado indonesio de sabiduría y filosofía indígenas para formular la nueva nación de Indonesia. Naturalmente, la cultura javanesa, como uno de los elementos más influyentes de la cultura indonesia, contribuyó con su parte de influencias.
Durante el régimen del Nuevo Orden de Suharto (1966-1998), la cultura política de Indonesia se percibe en cierto modo como javanizada. Los niveles administrativos también estaban organizados en estilos y modismos javaneses, como Kabupaten y desa , términos que originalmente no eran familiares en algunas provincias de Indonesia, como Sumatra Occidental e Irian Jaya . En este sentido de la Indonesia posterior a la independencia, el término "javanización" se utiliza para describir el proceso mediante el cual los individuos étnicos javaneses y javanizados se convirtieron gradualmente en la abrumadora y desproporcionada mayoría de la élite gobernante en la era posterior a la independencia de Indonesia. [5]
La cuestión de la javanización ha sido un tema delicado y crítico en la construcción nacional y la unidad nacional de Indonesia . La dominación javanesa se considera no sólo en el ámbito de la cultura, sino también en el ámbito social, político y económico. El régimen del Nuevo Orden de Suharto es criticado y ha javanizado la política indonesia durante décadas de su gobierno. Desde la perspectiva de la política, la administración, la autoridad y la función pública, esta javanización a veces se percibe negativamente, ya que contiene los peores elementos de la cultura javanesa, como la rigidez de la jerarquía social, el autoritarismo y la arbitrariedad. Un desarrollo que a veces se denomina " mataramización " y " feudalización ", acompañado de afición a la exhibición de estatus y arrogancia. [6] Una típica descripción negativa de priyayi comportándose como un miembro de la clase alta javanesa.
También se critica el programa de transmigración que reubica a personas desde la densamente poblada Java hacia otras islas indonesias, como Sumatra , Kalimantan , Sulawesi y la Nueva Guinea indonesia , por haber acelerado y promovido el proceso de javanización de Indonesia. El problema también se alimenta de problemas de disparidad de desarrollo, donde otras islas están insatisfechas con el desarrollo y el bienestar social en su región, en contraste con el desarrollo de infraestructura y la distribución de la riqueza que parecen estar a favor y centrados en Java.
Sin embargo, hoy en día, en la era de la autonomía local , no es relevante conectar el programa de transmigración con las cuestiones de javanización, porque el proceso de migración también se lleva a cabo internamente dentro de Java, o dentro de ciertas provincias. [ cita necesaria ] [7] [ se necesita mejor fuente ] Por ejemplo, en el este de Indonesia, como en Maluku y Papua, la mayoría de los colonos no nativos son de Sulawesi ( Bugis -Makassar y Buton ) y de las propias Maluku, y no de Java. La transmigración debe examinar cuidadosamente el potencial económico, así como el impacto social y cultural de la zona. También se basa en el hecho de que las provincias que se abren al pluralismo y aceptan colonos y migraciones interprovinciales suelen desarrollarse más rápidamente que aquellas que se aíslan. También es importante señalar que la propia Java ha atraído a perantau (colonos inmigrantes) y trabajadores de todo el archipiélago de Indonesia y, por consiguiente, la demografía de Java no es homogénea. [ cita necesaria ] [ ¿ investigación original? ]
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