La misión civilizadora ( en español : misión civilizadora ; en portugués : Missão civilizadora ; en francés : Mission civilisatrice ) es una justificación política para la intervención militar y para la colonización que pretende facilitar la occidentalización o japonización de los pueblos indígenas , especialmente en el período comprendido entre los siglos XV y XX. Como principio de la cultura occidental , el término se utilizó de forma más destacada para justificar el colonialismo francés [1] a finales del siglo XV y mediados del siglo XX. La misión civilizadora fue la justificación cultural para la colonización de la Argelia francesa , el África occidental francesa , la Indochina francesa , la Angola portuguesa y la Guinea portuguesa , el Mozambique portugués y el Timor portugués , entre otras colonias. La misión civilizadora también fue una justificación popular para el colonialismo británico [2] y alemán [3] [4] . En el Imperio ruso , también se asoció con la conquista rusa de Asia Central y la rusificación de esa región. [5] [6] [7] Las potencias coloniales occidentales afirmaron que, como naciones cristianas, tenían el deber de difundir la civilización occidental a lo que percibían como culturas paganas y primitivas . [ cita requerida ] También lo aplicó el Imperio del Japón , que colonizó Corea . [8] [9]
En el siglo XVIII, los europeos veían la historia como un proceso lineal, inevitable y perpetuo de evolución sociocultural liderado por Europa occidental. [10] Desde la perspectiva cultural reduccionista de Europa occidental, los colonialistas veían a los no europeos como "naciones atrasadas", como personas intrínsecamente incapaces de progreso socioeconómico . En Francia, el filósofo Marqués de Condorcet postuló formalmente la existencia de un "deber sagrado" europeo de ayudar a los pueblos no europeos "que, para civilizarse, sólo esperan recibir de nosotros los medios, encontrar hermanos entre los europeos y convertirse en sus amigos y discípulos". [11]
La teoría de la modernización —transición progresiva de la sociedad tradicional , premoderna, a la sociedad moderna, industrializada— propuso que el autodesarrollo económico de un pueblo no europeo es incompatible con la conservación de su cultura (costumbres, tradiciones, costumbres). [12] Que romper con su antigua cultura es un prerrequisito para el progreso socioeconómico, a través de revoluciones prácticas en las instituciones sociales, culturales y religiosas, que cambiarían su psicología colectiva y actitud mental, filosofía y forma de vida, o desaparecerían. [13] : 302 [14] : 72–73 [15] Por lo tanto, la crítica del desarrollo ve el desarrollo económico como una continuación de la misión civilizadora. Que volverse civilizado significa invariablemente volverse más "como nosotros", por lo tanto, "civilizar a un pueblo" significa que cada sociedad debe convertirse en una sociedad de consumo capitalista , renunciando a su cultura nativa para occidentalizarse . [16] El cultivo de la tierra y de la gente ha sido un concepto empleado de manera similar, utilizado en lugar de civilizar en contextos coloniales de habla alemana para presionar a favor de la colonización y el imperialismo cultural a través del "cultivo extensivo" y el "trabajo cultural". [17]
Según Jennifer Pitts, en la década de 1780 había un considerable escepticismo entre los pensadores liberales franceses y británicos (como Adam Smith, Jeremy Bentham, Edmund Burke, Denis Diderot y el Marqués de Condorcet) sobre el imperio. Sin embargo, a mediados del siglo XIX, pensadores liberales como John Stuart Mill y Alexis de Tocqueville respaldaron el imperio sobre la base de la misión civilizadora. [18]
Aunque los británicos no inventaron el término, la noción de "misión civilizadora" fue igualmente importante para ellos a la hora de justificar el colonialismo. Se utilizó para legitimar el dominio británico sobre los colonizados, especialmente cuando la empresa colonial no era muy rentable. [2]
Los británicos utilizaron sus deportes como una herramienta para difundir sus valores y cultura entre las poblaciones nativas, así como una forma de enfatizar su propio dominio, ya que eran los dueños de las reglas de estos deportes y naturalmente tenían más experiencia en la práctica de estos juegos. El cricket de prueba , por ejemplo, se consideraba un deporte que implicaba inherentemente valores de juego limpio y civilización. En algunos casos, los deportes británicos tenían el propósito de proporcionar ejercicio e integración a través de las fronteras sociales para las poblaciones nativas. [19] El crecimiento de los deportes británicos condujo a un declive natural de los deportes de los pueblos colonizados, lo que generó temor entre algunos de que una pérdida de su cultura nativa pudiera obstaculizar su capacidad para resistir el dominio colonial. Con el tiempo, los pueblos colonizados terminaron viendo los deportes británicos como un lugar para demostrar su igualdad ante los británicos, y las victorias contra los británicos en los deportes dieron impulso a los nacientes movimientos de independencia. [20] [21] [22]
La idea de que los británicos estaban llevando la civilización a las zonas incivilizadas del mundo está expresada de forma famosa en el poema de Rudyard Kipling La carga del hombre blanco .
Alice Conklin explicó en sus obras que el imperio colonial francés coincidía con el concepto aparentemente opuesto de “República”. [ cita requerida ]
El concepto de una "misión civilizadora" también sería adoptado por los Estados Unidos durante la era del Nuevo Imperialismo a fines del siglo XIX y principios del XX. Tales proyectos incluirían la anexión estadounidense de las Filipinas después de la Guerra Hispano-Estadounidense en 1898. La administración McKinley declararía que la posición de los Estados Unidos dentro de las Filipinas era "supervisar el establecimiento de un gobierno civil" según el modelo de los Estados Unidos. [23] Eso se haría mediante la adopción de un proceso civilizador que implicaría una "reforma médica" y otras reformas socioeconómicas. [24] El sistema de salud español se había derrumbado después de la guerra de 1898 y fue reemplazado por un modelo militar estadounidense, que estaba compuesto por instituciones de salud pública. [25] La "reforma médica" se llevó a cabo con "rigor militar" [25] como parte de un proceso civilizador en el que los funcionarios de salud pública estadounidenses se propusieron entrenar a los filipinos nativos en las "técnicas correctas del cuerpo". [26] El proceso de "higiene racionalizada" fue una técnica para colonizar Filipinas, como parte de la garantía de los físicos estadounidenses de que las Filipinas colonizadas estarían habitadas con decoro. Otras "reformas radicales y proyectos de obras públicas ambiciosos" [27] incluirían la implementación de un sistema de escuelas públicas gratuitas, así como la arquitectura para desarrollar " el crecimiento económico y la influencia civilizadora" como un componente importante de la " asimilación benévola " de McKinley . [28]
Tácticas "civilizadoras" similares también se incorporaron en la colonización estadounidense de Puerto Rico en 1900. Incluirían reformas extensas como la legalización del divorcio en 1902 en un intento de inculcar las costumbres sociales estadounidenses en la población de la isla para "legitimar el orden colonial emergente". [29]
Los supuestos beneficios para la nación colonizada incluían "una mayor explotación de los recursos naturales, un aumento de la producción de bienes materiales, un mayor nivel de vida, una mayor rentabilidad del mercado y estabilidad sociopolítica". [30]
Sin embargo, la ocupación de Haití en 1915 también mostraría un lado más oscuro de la "misión civilizadora" estadounidense. La historiadora Mary Renda ha sostenido que la ocupación de Haití tenía como único fin "la explotación económica y la ventaja estratégica", [31] en lugar de proporcionar al país "protección, educación y apoyo económico". [32]
Tras consolidar su territorio en el siglo XIII mediante la Reconquista de los estados musulmanes de la península ibérica occidental, el Reino de Portugal comenzó a expandirse por el extranjero. En 1415, la Ceuta islámica fue ocupada por los portugueses durante el reinado de Juan I de Portugal . La expansión portuguesa en el norte de África fue el comienzo de un proceso más amplio que finalmente se conoció como la Expansión Portuguesa de Ultramar , en virtud de la cual los objetivos del Reino incluían la expansión del cristianismo en tierras musulmanas y el deseo de la nobleza de realizar actos épicos de guerra y conquista con el apoyo del Papa .
A medida que los portugueses extendieron su influencia por la costa hasta Mauritania , Senegambia (en 1445) y Guinea , crearon puestos comerciales . En lugar de convertirse en competidores directos de los comerciantes musulmanes, utilizaron las oportunidades de expansión del mercado en Europa y el Mediterráneo para aumentar el comercio a través del Sahara . [33] Además, los comerciantes portugueses obtuvieron acceso al interior de África a través de los ríos Senegal y Gambia , que cruzaban rutas transaharianas de larga data. Los portugueses trajeron artículos de cobre , telas , herramientas , vino y caballos . Los bienes comerciales pronto también incluyeron armas y municiones . A cambio, los portugueses recibieron oro (transportado desde las minas de los depósitos Akan ), pimienta (un comercio que duró hasta que Vasco da Gama llegó a la India en 1498) y marfil . No fue hasta que llegaron a la costa del Congo en la década de 1480 que se movieron más allá del territorio comercial musulmán en África.
A lo largo de la costa se establecieron fuertes y puestos comerciales . Los marineros, comerciantes, cartógrafos, sacerdotes y soldados portugueses se encargaron de tomar las zonas costeras, establecerse y construir iglesias, fuertes y fábricas, así como explorar zonas desconocidas para los europeos. Se fundó una Compañía de Guinea como institución gubernamental portuguesa para controlar el comercio, llamada Casa da Guiné o Casa da Guiné e Mina entre 1482 y 1483, y Casa da Índia e da Guiné en 1499.
El primero de los principales fuertes comerciales europeos , Elmina , fue fundado en la Costa de Oro en 1482 por los portugueses. El castillo de Elmina (originalmente conocido como el "castillo de São Jorge da Mina") se inspiró en el Castelo de São Jorge , una de las primeras residencias reales de Lisboa . Elmina, que significa "el puerto", se convirtió en un importante centro comercial . A principios de la era colonial, había cuarenta fuertes de este tipo operando a lo largo de la costa. En lugar de ser íconos de la dominación colonial, los fuertes actuaron como puestos comerciales (rara vez vieron acción militar), sin embargo, las fortificaciones eran importantes cuando se almacenaban armas y municiones antes del comercio. [34] La exploración portuguesa del siglo XV de la costa africana , se considera comúnmente como el presagio del colonialismo europeo , y también marcó los inicios de la trata de esclavos del Atlántico , la evangelización misionera cristiana y los primeros procesos de globalización que se convertirían en un elemento importante del colonialismo europeo hasta finales del siglo XVIII.
Aunque la política del Imperio portugués con respecto a los pueblos nativos en los lugares menos avanzados tecnológicamente alrededor del mundo (más prominentemente en Brasil ) siempre había estado dedicada a la enculturación , incluyendo la enseñanza y evangelización de las poblaciones indígenas, así como la creación de infraestructura novedosa para apoyar abiertamente estas funciones, alcanzó su mayor extensión después del siglo XVIII en lo que entonces era África portuguesa y Timor portugués . Nuevas ciudades y pueblos, con su infraestructura inspirada en Europa, que incluía centros administrativos, militares, de atención médica, educativos, religiosos y empresariales, supuestamente fueron diseñados para acomodar a los colonos portugueses.
El explorador portugués Paulo Dias de Novais fundó Luanda en 1575 como "São Paulo de Loanda", con cien familias de colonos y cuatrocientos soldados. Benguela , un fuerte portugués de 1587 que se convirtió en ciudad en 1617, fue otro asentamiento temprano importante que fundaron y gobernaron. Los portugueses establecerían varios asentamientos, fuertes y puestos comerciales a lo largo de la franja costera de África. En la isla de Mozambique , uno de los primeros lugares donde los portugueses se establecieron permanentemente en el África subsahariana, construyeron la Capilla de Nossa Senhora de Baluarte , en 1522, ahora considerada el edificio europeo más antiguo del hemisferio sur . Más tarde, el hospital, un majestuoso edificio neoclásico construido en 1877 por los portugueses, con un jardín decorado con estanques y fuentes, fue durante muchos años el hospital más grande al sur del Sahara . [35]
El establecimiento de una sociedad civil dual y racializada fue reconocido formalmente en el Estatuto do Indigenato (Estatuto de las Poblaciones Indígenas) adoptado en 1929, y se basó en el concepto subjetivo de civilización versus tribalismo . Las autoridades coloniales de Portugal estaban totalmente comprometidas con el desarrollo de una sociedad "civilizada" completamente multiétnica en sus colonias africanas, pero ese objetivo o "misión civilizadora", solo se lograría después de un período de europeización o enculturación de las tribus negras nativas y los grupos etnoculturales. Era una política que ya había sido estimulada en la ex colonia portuguesa de Brasil . Bajo el régimen del Estado Novo de Portugal , encabezado por António de Oliveira Salazar , el Estatuto estableció una distinción entre los "ciudadanos coloniales", sujetos a la ley portuguesa y con derecho a derechos y deberes de ciudadanía efectivos en la " metrópoli ", y los indígenas (nativos), sujetos tanto a la legislación colonial como a sus leyes tribales consuetudinarias.
Entre los dos grupos, había un tercer grupo pequeño, los asimilados , que comprendía a los negros nativos, mulatos, asiáticos y mestizos, que tenían al menos alguna educación formal, no estaban sujetos a trabajo forzado pagado, tenían derecho a algunos derechos de ciudadanía y poseían una tarjeta de identificación especial que difería de la impuesta a la inmensa masa de la población africana (los indígenas ), una tarjeta que las autoridades coloniales concibieron como un medio para controlar los movimientos de trabajo forzado (CEA 1998). Los indígenas estaban sujetos a las autoridades tradicionales, que gradualmente se integraron a la administración colonial y se encargaron de resolver disputas, gestionar el acceso a la tierra y garantizar los flujos de fuerza de trabajo y el pago de impuestos. Como han señalado varios autores (Mamdani 1996; Gentili 1999; O'Laughlin 2000), el régimen indígena fue el sistema político que subordinó a la inmensa mayoría de los africanos nativos a las autoridades locales encargadas de gobernar, en colaboración con el escalón más bajo de la administración colonial, a las comunidades "nativas" descritas como tribus y que se suponía tenían una ascendencia, una lengua y una cultura comunes.
Después de la Segunda Guerra Mundial , a medida que las ideologías comunistas y anticoloniales se extendían por África, se establecieron muchos movimientos políticos clandestinos en apoyo de la independencia. Independientemente de que se tratara de una propaganda antiportuguesa/anticolonial exagerada [36] , una tendencia dominante en el África portuguesa, o una mezcla de ambas, estos movimientos afirmaban que, dado que las políticas y los planes de desarrollo estaban diseñados principalmente por las autoridades gobernantes para el beneficio de la población étnica portuguesa de los territorios, se prestaba poca atención a la integración tribal local y al desarrollo de sus comunidades nativas. Según las declaraciones oficiales de la guerrilla, esto afectaba a la mayoría de la población indígena, que sufría tanto la discriminación patrocinada por el Estado como una enorme presión social. Muchos sentían que habían recibido muy pocas oportunidades o recursos para mejorar sus habilidades y su situación económica y social en un grado comparable al de los europeos. Estadísticamente, los blancos portugueses del África portuguesa eran de hecho más ricos y más capacitados que la mayoría indígena negra, pero el final de la década de 1950, la década de 1960 y principalmente el comienzo de la década de 1970, fueron testimonio de un cambio gradual basado en nuevos desarrollos socioeconómicos y políticas igualitarias para todos. [ cita requerida ]
La Guerra Colonial Portuguesa comenzó en Angola portuguesa el 4 de febrero de 1961, en un área llamada Zona Sublevada do Norte (ZSN o Zona Rebelde del Norte), que consistía en las provincias de Zaire , Uíge y Cuanza Norte . La UPA respaldada por Estados Unidos quería la autodeterminación nacional , mientras que para los portugueses, que se habían establecido en África y gobernado un territorio considerable desde el siglo XV, su creencia en un imperio multirracial y asimilado de ultramar justificaba ir a la guerra para evitar su desintegración y proteger a sus poblaciones. [37] Los líderes portugueses, incluido António de Oliveira Salazar , defendieron la política del multirracialismo, o lusotropicalismo , como una forma de integrar las colonias portuguesas y sus pueblos, más estrechamente con el propio Portugal. [38] Para el régimen gobernante portugués, el imperio de ultramar era una cuestión de interés nacional . En el África portuguesa, a los africanos negros portugueses formados se les permitió ocupar puestos en diversas ocupaciones, incluidos puestos especializados en el ejército, la administración, la enseñanza, la salud y otros puestos en la administración pública y las empresas privadas , siempre que tuvieran las cualidades técnicas y humanas adecuadas. Además, el matrimonio entre mujeres negras y hombres portugueses blancos era una práctica común desde los primeros contactos con los europeos. El acceso a la educación básica, secundaria y técnica se estaba ampliando y su disponibilidad se estaba abriendo cada vez más a los portugueses indígenas y europeos de los territorios.
Ejemplos de esta política incluyen a varios africanos portugueses negros que se convertirían en individuos prominentes durante la guerra o en la post-independencia, y que habían estudiado durante el gobierno portugués de los territorios en escuelas locales o incluso en escuelas y universidades portuguesas en el continente (la metrópoli ): Samora Machel , Mário Pinto de Andrade , Marcelino dos Santos , Eduardo Mondlane , Agostinho Neto , Amílcar Cabral , Joaquim Chissano y Graça Machel son solo algunos ejemplos. Dos grandes universidades estatales se fundaron en el África portuguesa a principios de la década de 1960 (la Universidade de Luanda en Angola y la Universidade de Lourenço Marques en Mozambique, que otorgaban una amplia gama de títulos desde ingeniería hasta medicina [39] ), durante una época en la que en el continente europeo solo estaban en funcionamiento cuatro universidades públicas, dos de ellas en Lisboa (lo que se compara con las 14 universidades públicas portuguesas de hoy). Varias figuras de la sociedad portuguesa, incluida una de las estrellas deportivas más idolatradas en la historia del fútbol portugués, un futbolista negro del África Oriental Portuguesa llamado Eusébio , fueron otros ejemplos de asimilación y multirracialismo.
Desde 1961, con el inicio de las guerras coloniales en sus territorios de ultramar, Portugal había comenzado a incorporar a los africanos portugueses negros en el esfuerzo bélico en Angola, Guinea Portuguesa y Mozambique Portugués basándose en conceptos de multirracialismo y preservación del imperio. La participación africana en el lado portugués del conflicto varió desde roles marginales como trabajadores e informantes hasta la participación en unidades de combate operativas altamente entrenadas, incluidos comandantes de pelotón. A medida que avanzaba la guerra, el uso de tropas africanas de contrainsurgencia aumentó; en vísperas del golpe militar del 25 de abril de 1974 , los africanos representaban más del 50 por ciento de las fuerzas portuguesas que luchaban en la guerra. Debido a la brecha tecnológica entre ambas civilizaciones y la era colonial de siglos de duración , Portugal fue una fuerza impulsora en el desarrollo y la conformación de toda el África portuguesa desde el siglo XV.
En los años 1960 y principios de los años 1970, para contrarrestar la creciente insurgencia de las guerrillas nacionalistas y mostrar al pueblo portugués y al mundo que los territorios de ultramar estaban totalmente bajo control, el gobierno portugués aceleró sus principales programas de desarrollo para expandir e intentar mejorar la infraestructura de los territorios de ultramar en África mediante la creación de nuevas carreteras, ferrocarriles, puentes, presas, sistemas de irrigación, escuelas y hospitales para estimular un nivel aún mayor de crecimiento económico y apoyo de la población. [40] Como parte de este programa de reurbanización, la construcción de la presa de Cahora Bassa comenzó en 1969 en la provincia de ultramar de Mozambique (la designación oficial del Mozambique portugués en ese entonces). Este proyecto en particular se vinculó intrínsecamente con las preocupaciones de Portugal sobre la seguridad en las colonias de ultramar. El gobierno portugués vio la construcción de la presa como un testimonio de la "misión civilizadora" de Portugal [41] y pretendía que la presa reafirmara la creencia de los mozambiqueños en la fuerza y la seguridad del gobierno colonial portugués.
Cuando los exploradores portugueses llegaron en 1500, los amerindios eran en su mayoría tribus seminómadas , con la mayor población viviendo en la costa y a lo largo de las orillas de los principales ríos. A diferencia de Cristóbal Colón , que pensó que había llegado a la India , el navegante portugués Vasco da Gama ya había llegado a la India navegando alrededor de África dos años antes de que Pedro Álvares Cabral llegara a Brasil. Sin embargo, la palabra índios ("indios") ya estaba establecida para designar a los pueblos del Nuevo Mundo y sigue siendo así (se usa hasta el día de hoy en el idioma portugués, y los habitantes de la India se llaman indianos ).
Inicialmente, los europeos vieron a los nativos como nobles salvajes , y el mestizaje comenzó de inmediato. La guerra tribal y el canibalismo convencieron a los portugueses de que debían "civilizar" a los amerindios, [42] incluso si uno de los cuatro grupos del pueblo Aché en Paraguay practicó el canibalismo regularmente hasta la década de 1960. [43] Cuando los exploradores del Reino de Portugal descubrieron Brasil en el siglo XV y comenzaron a colonizar sus nuevas posesiones en el Nuevo Mundo , el territorio estaba habitado por varios pueblos y tribus indígenas que no habían desarrollado ni un sistema de escritura ni educación escolar .
La Compañía de Jesús (Jesuitas) ha sido desde su fundación en 1540 una orden misionera . La evangelización era uno de los objetivos principales de los jesuitas; sin embargo, también estaban comprometidos con la educación tanto en Europa como en el extranjero. Sus actividades misioneras, tanto en las ciudades como en el campo, se complementaron con un fuerte compromiso con la educación . Esto tomó la forma de la apertura de escuelas para niños pequeños, primero en Europa, pero pronto se extendió tanto a América como a Asia. La fundación de misiones católicas , escuelas y seminarios fue otra consecuencia de la participación de los jesuitas en la educación. Como los espacios y las culturas donde los jesuitas estaban actualmente variaban considerablemente, sus métodos de evangelización divergían según la ubicación. Sin embargo, el compromiso de la Compañía con el comercio, la arquitectura, la ciencia, la literatura, los idiomas, las artes, la música y el debate religioso correspondía, de hecho, al propósito común y principal de la cristianización.
A mediados del siglo XVI, los jesuitas estaban presentes en África Occidental, Sudamérica, Etiopía, India, China y Japón. En un período de la historia en el que el mundo tenía una población en gran parte analfabeta , el Imperio portugués fue el hogar de una de las primeras universidades fundadas en Europa: la Universidad de Coímbra , que actualmente sigue siendo una de las universidades más antiguas. A lo largo de los siglos de dominio portugués, a los estudiantes brasileños, en su mayoría graduados en las misiones y seminarios jesuitas, se les permitió e incluso se les animó a matricularse en la educación superior en Portugal continental . En 1700, y reflejando una transformación más amplia del Imperio portugués , los jesuitas habían trasladado decisivamente su actividad de las Indias Orientales a Brasil. A finales del siglo XVIII, el ministro portugués del reino Marqués de Pombal atacó el poder de la nobleza privilegiada y la iglesia y expulsó a los jesuitas de Portugal y sus posesiones de ultramar. Pombal se apoderó de las escuelas jesuitas e introdujo reformas educativas en todo el imperio.
En 1772, incluso antes de la creación de la Academia de Ciencias de Lisboa (1779), se fundó en Río de Janeiro una de las primeras sociedades científicas de Brasil y del Imperio portugués , la Sociedade Scientifica . Además, en 1797 se fundó el primer instituto botánico en Salvador , Bahía . A finales del siglo XVIII, la Escola Politécnica (entonces Real Academia de Artilharia, Fortificação e Desenho ) de Río de Janeiro fue creada en 1792 mediante un decreto emitido por las autoridades portuguesas como escuela de educación superior para la enseñanza de las ciencias y la ingeniería. Pertenece hoy a la Universidade Federal do Rio de Janeiro y es la escuela de ingeniería más antigua de Brasil, y una de las más antiguas de América Latina . Una carta real del 20 de noviembre de 1800 del rey Juan VI de Portugal estableció en Río de Janeiro el Aula Prática de Desenho e Figura , la primera institución de Brasil dedicada a la enseñanza de las artes. Durante la época colonial , las artes eran principalmente religiosas o utilitarias y se aprendían en un sistema de aprendizaje . Un decreto del 12 de agosto de 1816 creó una Escuela Real de Ciencias, Artes y Oficios, que estableció una enseñanza oficial en bellas artes y fue la base de la actual Escuela Nacional de Bellas Artes .
En el siglo XIX, la familia real portuguesa, encabezada por João VI , llegó a Río de Janeiro escapando de la invasión del ejército napoleónico a Portugal en 1807. João VI dio impulso a la expansión de la civilización europea en Brasil. [44] En un corto período entre 1808 y 1810, el gobierno portugués fundó la Real Academia Naval y la Real Academia Militar, la Biblioteca Nacional , el Jardín Botánico de Río de Janeiro , la Escuela Médico-Quirúrgica de Bahía , actualmente conocida como la "Faculdade de Medicina" bajo la competencia de la Universidade Federal da Bahia y la Escuela Médico-Quirúrgica de Río de Janeiro, que es la actual Facultad de Medicina de la Universidade Federal do Rio de Janeiro .
Las élites decimonónicas de las repúblicas sudamericanas también utilizaron una retórica de misión civilizadora para justificar acciones armadas contra los grupos indígenas. El 1 de enero de 1883, Chile refundó la antigua ciudad de Villarrica , terminando así formalmente el proceso de ocupación de las tierras indígenas de la Araucanía . [45] [46] Seis meses después, el 1 de junio, el presidente Domingo Santa María declaró: [47]
El país ha visto con satisfacción resuelto el problema de la reducción de toda la Araucanía. Este acontecimiento, tan importante para nuestra vida social y política, y tan significativo para el porvenir de la República, ha terminado felizmente y con costosos y dolorosos sacrificios. Hoy toda la Araucanía está subyugada, más que a las fuerzas materiales, a la fuerza moral y civilizadora de la República...
El pinkwashing , la estrategia de promover la protección de los derechos LGBT como evidencia del liberalismo y la democracia , ha sido descrita como una continuación de la misión civilizadora utilizada para justificar el colonialismo, esta vez sobre la base de los derechos LGBT en los países occidentales. [48] [49]
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