El bautismo por inmersión (también conocido como bautismo por inmersión o bautismo por inmersión ) es un método de bautismo que se distingue del bautismo por afusión (derramamiento) y por aspersión (rociamiento), a veces sin especificar si la inmersión es total o parcial, [1] [2] [3] [4] [5] pero muy comúnmente con la indicación de que la persona bautizada es sumergida en agua completamente. [6] [7] [8] [9] El término también se aplica, aunque con menos frecuencia, exclusivamente a los modos de bautismo que implican solo una inmersión parcial (ver Terminología, a continuación).
Terminología
Algunos entienden que el bautismo por inmersión implica la inmersión de todo el cuerpo bajo la superficie del agua. [9] [10] [11] [12]
Otros hablan de la inmersión bautismal como completa o parcial, [13] [14] [15] y no encuentran tautológico describir una forma particular de bautismo de inmersión como "plena" [16] [17] o "total". [18] [19]
Otros usan el término "bautismo por inmersión" para significar una inmersión meramente parcial mediante la inmersión de la cabeza en el agua o vertiendo agua sobre la cabeza de una persona que se encuentra de pie en una piscina bautismal, [20] [21] [22] [23] y usan en cambio el término "bautismo por inmersión" para el bautismo que implica la inmersión total del cuerpo bajo el agua. [21] [22] [24] [25]
Cristianismo primitivo
Los eruditos generalmente coinciden en que la iglesia primitiva bautizaba por inmersión. [26] También utilizaba otras formas. [27] [28] [29] La inmersión era probablemente la norma, pero en varios momentos y lugares probablemente se utilizaba la inmersión, ya fuera total o parcial, y también la afusión. [30] [31] El bautismo de los enfermos o moribundos se hacía generalmente por otros medios que no fueran la inmersión parcial y todavía se consideraba válido. [32]
Algunos autores hablan de que los primeros cristianos bautizaban por inmersión total (es decir, sumergiendo a la persona que se bautizaba), [33] [34] [35] [36] [37] o dicen solamente que se prefería la inmersión total. [38] [39] Otros hablan de que los primeros cristianos bautizaban por inmersión o por afusión, pero también por afusión. [40] En una forma de bautismo cristiano primitivo, el candidato se ponía de pie en el agua y se vertía agua sobre la parte superior del cuerpo, [27] y el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana dice que al menos desde el siglo II el bautismo se administraba mediante un método "por el cual parte del cuerpo del candidato se sumergía en el agua bautismal que se vertía sobre el resto". [24]
William Sanford La Sor , Lothar Heiser, Jean-Charles Picard, Malka Ben Pechat y Everett Ferguson coinciden en que el bautismo cristiano primitivo se hacía normalmente por inmersión total. Sanford La Sor (1987) considera probable que la evidencia arqueológica favorezca la inmersión total. [41] Lothar Heiser (1986), [42] también entiende que la evidencia literaria y pictórica indica una inmersión total. [43] Jean-Charles Picard (1989), [44] llega a la misma conclusión, [45] y también lo hace Malka Ben Pechat (1989). [46] El estudio de Everett Ferguson (2009) apoya la opinión de La Sor, Heiser, Picard y Pechat. [47] [48] Frank K. Flinn también dice que la inmersión era total, diciendo que la preferencia de la Iglesia Primitiva era la inmersión total en un arroyo o en el mar o, si estos no estaban disponibles, en una fuente o un estanque del tamaño de una bañera, [49]
El bautismo en el arte cristiano primitivo
Al comentar sobre la práctica de la iglesia primitiva, otras obras de referencia hablan de inmersión sin especificar si era total o parcial. Una enciclopedia bíblica reciente habla del "consenso de opinión académica" de que la práctica bautismal de Juan el Bautista y los apóstoles era por inmersión. [50] Un diccionario bíblico estándar dice que el bautismo era normalmente por inmersión. [51] Entre otras fuentes, Old dice que la inmersión (aunque no la única forma), se usaba normalmente, [28] Grimes dice "Hay pocas dudas de que el bautismo cristiano primitivo era el bautismo de adultos por inmersión", [52] Howard Marshall dice que la inmersión era la regla general, pero también se practicaba la afusión e incluso la aspersión, [53] ya que "la evidencia arqueológica apoya la opinión de que en algunas áreas el bautismo cristiano se administraba por afusión". [54] Su presentación de este punto de vista ha sido descrita por Porter y Cross como "un argumento convincente". [55] Laurie Guy dice que la inmersión era probablemente la norma, pero que en varios tiempos y lugares probablemente se usaban la inmersión total, la inmersión parcial y la afusión. [56] Tischler dice que la inmersión total parece haber sido la más comúnmente usada. [57] Stander y Louw sostienen que la inmersión era la práctica predominante de la Iglesia Primitiva. [58] Grenz dice que el Nuevo Testamento no dice específicamente qué acción hacía el bautizador con la persona bautizada, cuando ambos estaban en el agua, [59] pero agrega: "Sin embargo, concluimos que de los tres modos, la inmersión es la que tiene la mayor validez, exegética, histórica y teológicamente. Por lo tanto, bajo circunstancias normales debería ser la práctica preferida, incluso la única, de la iglesia". [60] La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que la inmersión era la práctica de la iglesia del Nuevo Testamento. [61] [62] [63]
El Diccionario Oxford de la Biblia (2004) dice: “La evidencia arqueológica de los primeros siglos muestra que el bautismo a veces se administraba por sumersión o inmersión… pero también por afusión desde un recipiente cuando se vertía agua sobre la cabeza del candidato…” [64]
La Historia del Cristianismo de Cambridge (2006) también concluye a partir de la evidencia arqueológica que verter agua tres veces sobre la cabeza era una práctica frecuente. [65]
Robin Jensen escribe: "Los historiadores han asumido a veces que el bautismo se realizaba habitualmente por inmersión total -o sumersión- del cuerpo (sumergir). Sin embargo, la evidencia arqueológica e iconográfica es ambigua en este punto. Muchas -si no la mayoría- de las pilas bautismales supervivientes son demasiado poco profundas para haber permitido la inmersión. Además, un número significativo de representaciones muestran agua bautismal vertiéndose sobre la cabeza del candidato (afusión), ya sea desde una cascada, un orbe o algún tipo de vaso litúrgico". [66] El Diccionario de la Biblia de Eerdman , también pone en duda "la suposición habitual de que todos los bautismos del NT eran por inmersión", afirmando que algunos baptisterios tempranos eran lo suficientemente profundos como para estar de pie pero no lo suficientemente anchos como para acostarse, y mencionando que la antigua representación de Cristo en su bautismo lo muestra de pie en el agua hasta la cintura. [67] La inmersión utilizada por los primeros cristianos para bautizar "no necesariamente significaba una inmersión total en el agua" [68] [69] y, aunque puede haber sido una práctica normal, no se consideraba un modo necesario de bautismo, [70] de modo que también pueden haberse utilizado otros modos. [71] La inmersión, a diferencia de la inmersión parcial, puede incluso haber sido una práctica minoritaria en el cristianismo primitivo. [72]
La descripción más antigua del bautismo cristiano fuera del Nuevo Testamento
La Didaché o Enseñanza de los Doce Apóstoles , un libro anónimo de 16 capítulos cortos, es probablemente la primera instrucción escrita conocida, fuera de la Biblia, para administrar el bautismo. La primera versión fue escrita alrededor del 60-80 d . C. [73] La segunda, con inserciones y adiciones, fue escrita alrededor del 100-150 d . C. [73] Esta obra, redescubierta en el siglo XIX, ofrece una visión única del cristianismo en la era apostólica. Sus instrucciones sobre el bautismo son las siguientes:
En cuanto al bautismo, se debe bautizar así: se debe instruir públicamente sobre todos estos puntos y luego se debe bautizar con agua corriente, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo... Si no se tiene agua corriente, se debe bautizar con otra; si no se puede con agua fría, con agua caliente; si no se tiene ni una ni otra, se debe derramar agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Además, antes del bautismo, el que bautiza y el que se bautiza deben ayunar, y todos los demás que puedan hacerlo. Y se debe avisar al que se bautiza que ayune uno o dos días antes. [74] [75]
Los comentarios, incluidos aquellos que distinguen la inmersión de la sumersión, generalmente entienden que la Didaché indica una preferencia por bautizar por inmersión, [76] [77] [78] [79] en "agua viva" (es decir, agua corriente, vista como símbolo de vida). [80] Barclay observa que la Didaché muestra que el bautismo en la iglesia primitiva era por inmersión total, si era posible, [81] Barton describe la inmersión de la Didaché como "idealmente por inmersión total", [82] y Welch dice que era por "inmersión completa". [83] En caso de insuficiencia de agua permite la efusión (afusión), [84] [85] [86] [31] [87] que diferencia de la inmersión, utilizando la palabra griega ekcheō , [88] ("echar", en la traducción española) y no baptizō ("bautizar", en la traducción española), pero que sigue considerando una forma de bautismo ( baptisma ). [89]
Martin y Davids dicen que la Didache prevé "alguna forma de inmersión", [90] y el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana remite a sus lectores a su entrada sobre inmersión, que distingue de sumersión y afusión. [91]
La Didaché da "la primera referencia explícita al bautismo por infusión, aunque el Nuevo Testamento no excluye la posibilidad de esta práctica" [92]. Brownson dice que la Didaché no establece si se recomendaba la infusión o la inmersión cuando se utilizaba agua corriente, [93] y Sinclair B. Ferguson sostiene que el único modo que menciona la Didaché es la afusión. [94] Lane dice que "es probable que la inmersión fuera de hecho la práctica normal del bautismo en la iglesia primitiva, pero no se consideraba un tema importante", y afirma que la Didaché no sugiere que el vertido de agua fuera menos válido que la inmersión. [95]
Se sabía que la secta judeo-cristiana conocida como los ebionitas se sumergían en un baño ritual ( en hebreo : mikveh ) mientras estaban completamente vestidos. [96]
Estudios del Nuevo Testamento
Busque βαπτίζω en Wikcionario, el diccionario gratuito.
Teólogos cristianos como John Piper utilizan varias partes del Nuevo Testamento para apoyar la inmersión total como el símbolo previsto:
1) El significado de la palabra baptizo en griego es esencialmente "meter" o "sumergir", no rociar. 2) Las descripciones de los bautismos en el Nuevo Testamento sugieren que las personas descendían al agua para ser sumergidas en lugar de que se les trajera agua en un recipiente para ser vertida o rociada (Mateo 3:6, "en el Jordán"; 3:16, "subió del agua"; Juan 3:23, "mucha agua allí"; Hechos 8:38, "descendió al agua"). 3) La inmersión encaja con el simbolismo de ser enterrado con Cristo (Romanos 6:1-4; Colosenses 2:12). [97]
Piper afirma que el bautismo se refiere al descenso físico al agua y al ascenso en fe en parte debido al reflejo de este símbolo en Colosenses 2:12 que dice "habiendo sido sepultados con él en el bautismo y resucitados con él mediante la fe en el poder de Dios, que lo levantó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida". [97] Otros sostienen que no hay evidencia en el Nuevo Testamento de que se haya usado un modo de bautismo en particular. [98] [99] [100] [101]
Crítica de la visión de la inmersión total
Crítica gramatical
Como crítica a la afirmación de que, en Hechos 8:38-39, que es la única referencia en el Nuevo Testamento al bautismo cristiano administrado al aire libre, las acciones de "bajar al agua" y "subir del agua" indican que este bautismo era por inmersión, se señala que "bajar a" y "subir de" un río o un depósito de agua estancada, acciones que allí se atribuyen tanto al bautizador como al bautizado, no implican necesariamente la inmersión en el agua. [102] En el siglo XIX, el reverendo WA McKay, antiinmersionista, escribió una obra polémica contra el bautismo por inmersión, argumentando que era una invención teológica de la Iglesia Católica Romana. [103] Al diferenciar entre inmersión y afusión, [104] McKay sostuvo que βαπτίζω se refería a la afusión (que McKay entendía como estar de pie en el agua y que se vertiera agua sobre la cabeza), en oposición a la inmersión. [105] [106] [107] Al cuestionar el bautismo por inmersión, escribió:
¿Dónde está la prueba de que el eunuco fue sumergido? «Pues», exclama el Bautista, «él entró con Felipe en el agua y salió de ella». Pero, ¿no es este razonamiento una broma con el sentido común? ¿No se meten miles en el agua y salen de ella sin sumergirse en ella? ¿No se dice que Felipe entró en el agua y salió de ella lo mismo que el eunuco? « Los dos » entraron. Si, pues, prueban que el eunuco fue sumergido, prueban también que Felipe fue sumergido. [108]
En el mismo pasaje se distingue el acto de bautizar del acto de sumergirse en el agua: «Bajaron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautizó. Y cuando subieron del agua…»
Busque εἰς o ἐκ en Wikcionario, el diccionario gratuito.
Como McKay y otros también señalaron, la preposición griega εἰς, traducida aquí como “dentro”, es la misma que se usa cuando se le dice a Pedro que vaya al mar y recoja el primer pez que salga (Mateo 17:27) y en otros pasajes donde obviamente no implica una entrada del tipo que implica la inmersión. De hecho, en el mismo capítulo 8 de los Hechos de los Apóstoles , la preposición εἰς aparece 11 veces, pero solo una vez se traduce comúnmente como “dentro”; en los otros versículos en los que aparece se traduce mejor como “a”. [109] La misma ambigüedad se aplica a la preposición ἐκ. [110]
Crítica léxica
Juan Calvino (1509-1564) escribió que "es evidente que el término bautizar significa sumergir, y que esta era la forma usada por la Iglesia primitiva", pero en el mismo contexto ( Institución de la religión cristiana IV, xv, 19), [111] usando el mismo verbo "sumergir", pero indicando que no necesariamente significa sumergir "totalmente", también escribió: "No tiene importancia si la persona que es bautizada es sumergida completamente, ya sea tres veces o una vez, o si solo se le vierte o rocía agua; las iglesias deben tener libertad a este respecto, para actuar de acuerdo con la diferencia de países". La lexicografía moderna y profesional define βαπτίζω como sumergir, zambullir o sumergir, al tiempo que da ejemplos de su uso para una inmersión meramente parcial. [112]
Crítica sintáctica
Marcos 7:3-4 y Lucas 11:38 son dos ejemplos de usos del verbo baptizo en el Nuevo Testamento fuera del contexto del bautismo cristiano. Uno habla de cómo los fariseos no comen a menos que se "laven las manos" a fondo ( nipto , la palabra común para lavar algo), y, después de volver del mercado, no comen a menos que se "laven" (literalmente, "se bautizan", voz pasiva o media de baptizo ). El otro cuenta cómo un fariseo, en cuya casa comía Jesús, "se sorprendió al ver que no se "lavaba" primero (literalmente, "se bautizaba", aoristo pasivo de baptizo ) antes de la cena". Algunos comentarios afirman que estos dos pasajes muestran que no se puede asumir que la palabra baptizo en el Nuevo Testamento tenga el significado de "sumergir". [113]
En el primero de los dos pasajes, en realidad son las manos las que se identifican específicamente como “lavadas” (Marcos 7:3), no las personas enteras, a quienes se describe como habiendo (literalmente) “bautizado” – Marcos 7:4-5). Zodhiates identifica el significado de baptizo aquí como ‘sumergir’, aunque no totalmente (“lavar parte del cuerpo como las manos”). [114] Pero la palabra se traduce como “lavarse” o “purificarse”, no como “bautizarse” o “sumergir”, según las traducciones modernas de la Biblia en inglés, [115] comentarios profesionales, [116] y guías de traducción. [117] Por la misma razón, el Liddell-Scott-Jones Greek–English Lexicon (1996) cita el otro pasaje (Lucas 11:38) como un ejemplo del uso de la palabra baptizo para significar "realizar abluciones", no "bautizar", "meter", "zambullir", "sumergir", [118] y el léxico estándar de Bauer y Danker lo trata como un ejemplo de un significado derivado, "lavar ceremonialmente con el propósito de purificación", distinto del significado básico ("sumergir") del verbo baptizo , [119] en línea con la opinión de que Lucas 11:38 no puede referirse a una inmersión total de la persona. [120] [121] Las referencias a la limpieza de vasos que utilizan baptizo también se refieren a la inmersión. [122]
Crítica hermenéutica
Algunos cristianos consideran que el simbolismo del entierro de Romanos 6:4 y Colosenses 2:12 no es una referencia a la manera del bautismo en agua, sino a “una muerte espiritual, sepultura, resurrección y nueva vida”. [123]
Puntos de vista dentro del cristianismo
Las formas de inmersión bautismal difieren ampliamente entre los grupos cristianos. En opinión de muchos, la inmersión bautismal puede ser completa o parcial, [13] [14] [15] y adjetivos como "completa", [16] [19] [124] y "parcial" [125] [126] [127] sirven para diferenciar entre la inmersión de todo el cuerpo o sólo de una parte.
Iglesias orientales
Ortodoxia oriental
Los ortodoxos orientales sostienen que el bautismo siempre se ha realizado por inmersión y que no es adecuado realizar el bautismo por aspersión de agua. [128] [129] La inmersión se realiza tres veces [130] [131] y se la conoce como "total" [132] o "completa". [133] [134] [135] La práctica moderna puede variar dentro del rito oriental; Everett Ferguson cita a Lothar Heiser, quien reconoce: "En la práctica actual del bautismo infantil en la iglesia griega, el sacerdote sostiene al niño lo más bajo posible en el agua y saca agua sobre la cabeza para que quede completamente cubierto de agua", [136] y el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana afirma que el rito "por el cual parte del cuerpo del candidato se sumergía en el agua bautismal que se vertía sobre el resto... todavía se encuentra en la Iglesia oriental". [24] Los ortodoxos orientales consideran normativa la forma de bautismo en la que la persona se coloca en el agua; Sólo en circunstancias excepcionales, como por ejemplo si un niño está en peligro inminente de muerte, se puede bautizar por afusión o, puesto que siempre hay algo de humedad en el aire, realizar el "bautismo en aire". [137] [138] [139]
Sin embargo, hoy en día esta postura radical parece estar cada vez más matizada en la práctica en varias iglesias ortodoxas, donde los bautismos por infusión fuera de cualquier emergencia se llevan a cabo de manera rutinaria, por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa Serbia u ocasionalmente por la Iglesia Ortodoxa Rusa, incluido el propio Patriarca Kirill de Moscú, por meras preocupaciones prácticas. [140]
Bautistas armenios
El bautismo por inmersión parcial, modalidad de bautismo que, según el Oxford Dictionary of the Christian Church, todavía se encuentra en la Iglesia Oriental, [141] es también la forma presentada en la Clave de la Verdad , el texto descrito como el manual de los antiguos bautistas armenios, [142] que establece que la persona que va a ser bautizada "se pondrá de rodillas en medio del agua" y allí hará una profesión de fe al "elegido", quien "tomará instantáneamente el agua en sus manos, y... directa o indirectamente vaciará el agua sobre la cabeza". [143]
"El bautismo se realiza de la manera más expresiva mediante la triple inmersión en el agua bautismal. Sin embargo, desde la antigüedad también se ha podido administrar vertiendo el agua tres veces sobre la cabeza del candidato" [145]
Los anabaptistas recibieron ese nombre debido a que realizaban el bautismo en personas que otros, pero no los anabaptistas, consideraban que ya estaban bautizadas. No aceptaban el bautismo de infantes como verdadero bautismo. Los anabaptistas realizan bautismos en interiores en una pila bautismal, baptisterio, o al aire libre en un arroyo o río. El modo de bautismo de los creyentes para la mayoría de los anabaptistas es por derramamiento (que es normativo en las iglesias menonitas, amish y huteritas). Sin embargo, algunos, como la Iglesia de los Hermanos Menonitas , los Hermanos de Schwarzenau y los Hermanos del Río usan la inmersión. [146] [147] [148] [149] Los Hermanos de Schwarzenau , una denominación anabaptista, enseñan que la ordenanza "sea trina inmersión, es decir, sumergirse tres veces hacia adelante en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". [150] Las tres inmersiones en la posición hacia adelante, para cada persona de la Santísima Trinidad, también representan los "tres días del entierro de Cristo". [151] El bautismo por inmersión se realiza cayendo hacia adelante por los Hermanos Schwarzenau porque "la Biblia dice que Jesús inclinó su cabeza (dejándola caer hacia adelante) y murió. El bautismo representa la muerte del yo viejo y pecaminoso". [152]
Los anabautistas menonitas conservadores consideran que el bautismo es una de las siete ordenanzas. [153] En la teología anabautista , el bautismo es parte del proceso de salvación. [154] Para los anabautistas, "el bautismo del creyente consta de tres partes: el Espíritu, el agua y la sangre, estos tres testigos en la tierra". [155] Según la teología anabautista : (1) En el bautismo del creyente, el Espíritu Santo es testigo de que el candidato entra en un pacto con Dios. [155] (2) Dios, en el bautismo del creyente, "concede al creyente bautizado el agua del bautismo como señal de su pacto con él, de que tal persona indica y confiesa públicamente que quiere vivir en verdadera obediencia hacia Dios y hacia los demás creyentes con una vida intachable". [155] (3) Parte integral del bautismo del creyente es la misión del candidato de dar testimonio al mundo hasta el martirio , haciendo eco de las palabras de Jesús de que “serían bautizados con Su bautismo, dando testimonio al mundo cuando su sangre fuera derramada”. [155]
El bautismo por inmersión, entendido como la exigencia de la inmersión total del cuerpo, es requerido por los bautistas (aunque este no era el caso antes de 1641), como se enuncia en el Catecismo Bautista de 1689 : "El bautismo se administra correctamente por inmersión, o sumergiendo todo el cuerpo de la persona en agua, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo", [156] indicando que debe sumergirse todo el cuerpo, no sólo la cabeza.
El bautismo, creen ellos, no logra nada en sí mismo, sino que es una señal o testimonio personal externo de que los pecados de la persona ya han sido lavados por la sangre de Cristo derramada en la cruz. [157] Se considera un acto de pacto, que significa la entrada en el Nuevo Pacto de Cristo. [157] [158]
Discípulos de Cristo e Iglesias de Cristo
El bautismo por inmersión es practicado por la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) , [159] pero la mayoría de ellos no sugieren el rebautismo de aquellos que han recibido un bautismo de una tradición cristiana diferente. [160] El bautismo en las Iglesias de Cristo , que también tienen raíces en el Movimiento de Restauración , se realiza solo por inmersión corporal. [161] : p.107 [162] : 124 Esto se basa en su comprensión del significado de la palabra baptizo como se usa en el Nuevo Testamento, una creencia de que se ajusta más estrechamente a la muerte, sepultura y resurrección de Jesús, y que históricamente la inmersión fue el modo utilizado en el siglo I, y que el vertido y la aspersión surgieron más tarde como modos secundarios cuando la inmersión no era posible. [163] [164] : 139–40
El pentecostalismo , que surgió alrededor de 1906, practica el bautismo del creyente por inmersión total. [165] [166]
Adventistas del Séptimo Día
Los adventistas del séptimo día creen que “el bautismo simboliza la muerte al yo y la resurrección en Jesús”. Los adventistas del séptimo día enseñan que simboliza y declara la nueva fe de un miembro en Cristo y la confianza en su perdón. Sepultado en el agua, el miembro resucita a una nueva vida en Jesús, fortalecido por el Espíritu Santo. [167] Los adventistas practican el bautismo de inmersión total. [168] En la inmersión total, el bautismo representa la muerte al yo y la resurrección a una nueva vida en Cristo [169] y la limpieza del pecado. [170] Es una declaración pública de una vida cambiada, una relación con Jesús y un deseo de seguirlo plenamente. [171]
Bautismo de inmersión total en agua viva según los mandeos
Los mandeos veneran a Juan el Bautista y practican el bautismo frecuente ( masbuta ) como un ritual de purificación , no de iniciación. Posiblemente sean las primeras personas en practicar el bautismo. [178] Los mandeos se someten al bautismo los domingos ( habshaba ), vistiendo una túnica sacra blanca ( rasta ). El bautismo para los mandeos consiste en una triple inmersión completa en agua, una triple señal de la frente con agua y una triple bebida de agua. El sacerdote ( rabino ) luego quita un anillo hecho de mirto usado por el bautizado y lo coloca en su frente. A esto le sigue un apretón de manos ( kushta - mano de la verdad) con el sacerdote. La bendición final implica que el sacerdote coloque su mano derecha sobre la cabeza de la persona bautizada. [179] : 102 El agua viva (agua fresca, natural, que fluye) [179] es un requisito para el bautismo, por lo tanto, solo puede tener lugar en ríos. Todos los ríos reciben el nombre de Jordán ( Yardena ) y se cree que están alimentados por el Mundo de la Luz . En la orilla del río, la frente de un mandeo se unge con aceite de sésamo ( misha ) y participa en una comunión de pan ( pihta ) y agua. El bautismo para los mandeos permite la salvación al conectarse con el Mundo de la Luz y el perdón de los pecados. [180] [181] [182]
Los cinco sellos de Set
Mientras que algunos eruditos consideran que los Cinco Sellos mencionados en los textos gnósticos setianos son simbolismo literario más que un ritual religioso real, Birger A. Pearson cree que los Cinco Sellos se refieren a un ritual real en el que el iniciado era sumergido ritualmente en agua cinco veces. Pearson también encuentra muchos paralelismos entre el ritual setiano de los Cinco Sellos y el ritual bautismal mandeo de la masbuta . [183]
Inmersión en otros grupos religiosos
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
Las explicaciones oficiales sobre el bautismo establecen: “Somos bautizados al ser sumergidos bajo el agua y levantados nuevamente por una persona que tiene autoridad de Dios para hacerlo. Esta acción simboliza la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo, y también representa el fin de nuestra antigua vida y el comienzo de una nueva vida como Sus discípulos”. [184] [185] [186] Doctrina y Convenios 20:72–74 [187] ) da la declaración autorizada sobre el modo:
72 El bautismo debe administrarse de la siguiente manera a todos aquellos que se arrepienten:
73 El que es llamado por Dios y tiene autoridad de Jesucristo para bautizar, bajará al agua con el que se ha presentado para el bautismo, y dirá, llamándolo por su nombre: Habiendo sido comisionado por Jesucristo, yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén.
74 Luego lo sumergirá en el agua, y saldrá del agua.
El bautismo por inmersión es la única forma de ser completamente aceptado como miembro, ya sea que se haya convertido o criado en la Iglesia; no se acepta ninguna otra forma en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. El bautismo por los muertos también se lleva a cabo en sus templos, para proporcionar esta ordenanza a quienes no tuvieron la oportunidad en vida, o fueron físicamente incapaces, post mortem , para que la acepten como quieran. Se realiza de la misma manera, con un niño o un voluntario que reemplaza a la persona fallecida.
La Comunidad de Cristo
La Comunidad de Cristo , anteriormente conocida como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, practica el bautismo por inmersión.
Testigos de Jehová
Los testigos de Jehová consideran necesaria la inmersión completa de la persona en el agua . [188]
^ McKim, Donald K. (1996), Diccionario Westminster de términos teológicos, Westminster John Knox Press, pág. 25, ISBN 9780664255114, Bautismo (del gr. baptizein , 'sumergir en agua') Iniciación en la fe cristiana a través de una ceremonia de culto en la que se aplica agua por aspersión (aspersión), vertido (afusión) o inmersión mientras se recita la fórmula trinitaria... Los principales modos de bautismo son la inmersión (sumergir o sumergir), el vertido (afusión) y la aspersión (aspersión)..
^ "Bautismo. La práctica de rociar, verter o sumergir en agua como acto de iniciación cristiana y de obediencia al mandato del propio Cristo". – Grenz, Guretzki y Nordling (eds.), Diccionario de bolsillo de términos teológicos (Intervarsity Press 1999), pág. 18.
^ "En el cristianismo, el bautismo, ya sea por inmersión en agua o por aspersión con ella, representa el primer acto de incorporación 'a Cristo' y a la comunidad de la iglesia". – Fahlbusch y Bromiley (eds.), The Encyclopedia of Christianity , volumen 1, (Eerdmans, 1999–2003), pág. 183
^ "La palabra bautismo es una transliteración de la palabra griega baptizo que significa sumergir, zambullir o sumergirse... En los tiempos del Nuevo Testamento el bautismo se hacía mediante una sola inmersión, y las inmersiones triples aparecieron sólo más tarde; ocasionalmente, en casos de enfermedad o falta de agua, se practicaba la afusión" – Myers, AC, The Eerdmans Bible Dictionary (Eerdmans 1987), p. 123
^ "Se prevé alguna forma de inmersión, aunque se permite la afusión si no hay agua corriente o estancada: 'Si no tienes ni una ni otra, vierte agua tres veces sobre la cabeza'". – Martin, RP, y Davids, PH (2000). Dictionary of the later New Testament and its developments (edición electrónica).
^ "Inmersión, Bautismo por (BAP-tih-zuhm bai ih-MER-shuhn): Un método de bautizar por el cual toda la persona se sumerge en agua tres veces mientras se pronuncia la fórmula trinitaria. En el Rito del Bautismo, la inmersión se indica como la primera forma de bautizar. Para la inmersión, el candidato se sumerge o se sumerge en un estanque de agua a la altura de la cintura". – Stravinskas, Catholic Dictionary (Our Sunday Visitor 1993, 2002), p. 402
^ ""Aunque se ha debatido mucho sobre las diversas interpretaciones de las formas del bautismo, cada una de ellas (inmersión, aspersión o derramamiento) está claramente asociada con el concepto de limpieza e identificación, que son las dos partes integrales del bautismo del Espíritu. Sin embargo, la inmersión representa más claramente el aspecto simbólico del bautismo, ya que sus tres pasos —inmersión (entrar en el agua), sumersión (subirse al agua) y emersión (salir del agua)— son más similares al concepto de entrar en la muerte de Cristo, experimentar el perdón de los pecados y resucitar para andar en la novedad de la vida resucitada de Cristo (Rom 6:4)". – Douglas y Tenney (eds.), New International Bible Dictionary (Zondervan 1987), p. 124
^ "Según las reglas de la mayor parte de la Iglesia cristiana, el agua puede usarse de tres maneras: inmersión , donde el receptor entra corporalmente en el agua y donde, durante la acción, la cabeza se sumerge una o tres veces debajo de la superficie; afusión , donde el agua se vierte sobre la cabeza del receptor que se encuentra en el agua o en tierra seca; y aspersión , donde el agua se rocía sobre la cabeza o en la cara. 1. Inmersión Con frecuencia se ha argumentado que la palabra baptízein significa invariablemente 'meter' o 'sumergir' y que, por lo tanto, el bautismo cristiano debe haberse realizado originalmente solo por inmersión, y que las otras dos formas, infusión y aspersión, son inválidas; que no puede haber bautismo real a menos que se use el método de inmersión. Pero la palabra que invariablemente significa 'meter' no es baptízein sino báptein ; baptízein tiene un significado más amplio; y su uso para "El uso de la palabra bautismo para designar la ceremonia judía de verter agua sobre las manos (Lc. 11:38; Mc. 7:4), como ya se ha dicho, muestra que es imposible concluir de la palabra misma que la inmersión es el único método válido para realizar el rito... Cuando se utilizaba la inmersión, la cabeza del receptor se sumergía tres veces bajo la superficie al mencionar cada nombre de la trinidad; cuando el modo era por afusión, se mantenía la misma referencia a la trinidad vertiendo agua tres veces sobre la cabeza. Los dos usos que fueron reconocidos y prescritos a principios del siglo II pueden haber estado en uso durante todo el período apostólico, aunque falta información definitiva". TM Lindsay, Baptism. Reformed View , en Bromiley (ed.) 'The International Standard Bible Encyclopedia, Revised', volumen 1, página 419 (1988; 2002)
^ ab 'Uno de sus argumentos más sólidos gira en torno a la palabra griega para bautismo en el Nuevo Testamento. Su significado predominante es "sumergir" o "meter a la boca", lo que implica que el candidato era sumergido bajo el agua.', Youngblood, RF, Bruce, FF, Harrison, RK y Thomas Nelson. (1995). Nelson's new illustrated Bible dictionary
^ 'El bautismo de Juan tenía ciertas similitudes con los lavamientos rituales de Qumrán: ambos implicaban el retiro al desierto para esperar al Señor; ambos estaban vinculados a un estilo de vida ascético; ambos incluían una inmersión total en agua; y ambos tenían un contexto escatológico.' (Maxwell E. Johnson, 'Living Water, Sealing Spirit: Readings on Christian Initiation', 1995), p. 41.
^ "La inmersión, sin embargo, describe más claramente el aspecto simbólico del bautismo ya que sus tres pasos —inmersión (entrar en el agua), sumersión (subirse al agua) y emersión (salir del agua)— son más estrechamente paralelos al concepto de entrar en la muerte de Cristo, experimentar el perdón de los pecados y resucitar para caminar en la novedad de la vida resucitada de Cristo (Rom 6:4)." (Douglas y Tenney (eds.), 'New International Bible Dictionary', 1987), p. 124.
^ "Inmersión, Bautismo por (BAP-tih-zuhm bai ih-MER-shuhn): Un método de bautizar por el cual toda la persona se sumerge en agua tres veces mientras se pronuncia la fórmula trinitaria. En el Rito del Bautismo, la inmersión se indica como la primera forma de bautizar. Para la inmersión, el candidato se sumerge o se sumerge en un estanque de agua a la altura de la cintura". (Stravinskas, 'Diccionario católico', 2002), p. 402.
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^ ab "En la Iglesia primitiva, el bautismo se realizaba mediante uno de cuatro métodos: inmersión completa de todo el cuerpo, inmersión de la cabeza, afusión o vertido, o aspersión o rociadura" (Steven J. Schloeder, Architecture in Communion. Ignatius Press 1998 ISBN 0-89870-631-9 . p. 113).
^ ab "Hay cuatro métodos principales de bautizar: (1) inmersión (o inmersión total); (2) inmersión, cuando se sumerge la cabeza con o sin que el candidato esté de pie en el agua; (3) afusión, cuando se vierte agua sobre la cabeza y (4) ..." (John Gordon Davies, The Architectural Setting of Baptism . Barrie y Rockliff 1962. p. 23).
^ "JG Davies ha expuesto cuidadosamente estos conceptos y, puesto que son relevantes para una investigación arqueológica, debemos distinguirlos con el mismo cuidado. Los cuatro modos principales son: 1. Sumersión o inmersión total, en la que el candidato se sumerge brevemente pero por completo bajo el agua, siguiendo el modelo de los bautizados por Juan en el río Jordán; 2. Inmersión , en la que la cabeza, como sede primordial del ser racional y espiritual del hombre, se sumerge de algún modo, con o sin que el candidato tenga que permanecer de pie en el mismo recipiente con agua; 3. Afusión ; ..." (Charles Thomas, Christianity in Roman Britain to AD 500. University of California Press 1981 ISBN 0-520-04392-8 . pág. 204).
^ abc "Un método de bautismo, empleado al menos desde el siglo II, por el cual parte del cuerpo del candidato se sumergía en el agua bautismal que se vertía sobre el resto. El rito todavía se encuentra en la Iglesia del este. En el oeste comenzó a ser reemplazado a partir del siglo VIII aproximadamente por el método de afusión, aunque su uso todavía se fomentaba en el siglo XVI, como todavía se hace en las iglesias anglicana y católica. El término se usa ocasionalmente de manera vaga para incluir *sumersión, de la cual debe distinguirse estrictamente" ( Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 , art. inmersión ).
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^ "Parece también que la profesión se articulaba en las respuestas que el bautizado hacía a las preguntas del bautizante durante el rito bautismal, que en general debía realizarse mediante inmersión total, en total desnudez, en agua corriente.", Di Berardino, "Creemos en la Iglesia, Santa, Católica y Apostólica", p. 88 (2009).
^ "El bautismo en la Biblia se hacía por inmersión, es decir, la persona se sumergía completamente en las aguas, generalmente en un río o lago (remontándose a la práctica de Juan en el río Jordán)". Lang, "Everyday biblical literary: the essential guide to biblical alusions in art, literature, and life", p. 47 (2007).
^ "La primera preferencia fue el bautismo en corrientes de agua o en el mar (Marcos 1:9; Hechos 8:36; Didaché 7). Le siguió la inmersión total en una fuente o en un estanque del tamaño de una bañera (Tertuliano, Bautismo 4). La inmersión total recordaba el abismo del Diluvio o el Mar Rojo, y la reaparición a la luz del día recreaba la muerte y resurrección de Jesús (Romanos 6:1-5)". (Flinn, 'Encyclopedia of Catholicism', artículo "Baptism", Encyclopedia of World Religions, 2007), p. 52
^ "La primera preferencia fue el bautismo en corrientes de agua o en el mar (Marcos 1:9; Hechos 8:36; Didaché 7). Le siguió la inmersión total en una fuente o en un estanque del tamaño de una bañera (Tertuliano, Bautismo 4). La inmersión total recordaba el abismo del Diluvio o el Mar Rojo, y la reaparición a la luz del día recreaba la muerte y resurrección de Jesús (Romanos 6:1-5). Aquí el baptisterio cubierto y ornamentado de Dura Europos ocupa un lugar de honor.", Flinn, 'Encyclopedia of Catholicism', artículo "Baptism", Encyclopedia of World Religions, 2007), p. 52
^ "La evidencia filológica es técnica y no concluyente. Pero la evidencia arqueológica y de la Mishná parece apoyar el argumento de la inmersión. Eso es claramente lo que ocurrió en las miqva'ot judías contemporáneas, por lo que probablemente fue lo que sucedió en el bautismo cristiano judío primitivo", Sanford La Sor, 'Descubriendo lo que las miqva'ot judías pueden decirnos sobre el bautismo cristiano', Biblical Archaeology Review, (1987), 13.01
^ Die Taufe in der orthdoxen Kirche: Geschicte, Spendung, und Symbolik nach der Lehre der Vater (Trier, Paulinus, 1987), págs.
^ "Las conclusiones de Lothar Heiser sobre la administración del bautismo después de examinar la evidencia literaria y pictórica concuerdan con las mías: el agua habitualmente llegaba hasta las caderas del bautizado; después de invocar al Dios trino, el sacerdote inclinaba al bautizado para sumergirlo en agua sobre la cabeza; en los casos de derramamiento de la Didaché y en el bautismo en el lecho de enfermo, el bautizado no permanecía de pie en la pila bautismal". Ferguson, El bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN 978-0-8028-2748-7 ), pág. 860
^ Actes du Xie Congres International d'Archeologie Chretienne, Lyone, Vienne, Grenoble, Geneve et Aoste, 21-28 de septiembre de 1986 (Vaticano, 1989), vol. 2, págs. 1451–68 (1455, 1457, 1459, 1462–63)
^ "Jean-Charles Picard, trabajando con los textos literarios pero correlacionándolos con fuentes arqueológicas del sur de Francia y el norte de Italia, concluye que los autores que proporcionan detalles del rito bautismal hablan solo de inmersión. Tinguere, merreger y submergere parecen implicar una inmersión total, y señala que no hay ninguna representación antigua en la que el celebrante vierta agua sobre la cabeza del bautizado.", Ferguson, El bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN 978-0-8028-2748-7 ), pág. 852.
^ "En consecuencia, he llegado a la conclusión de que un adulto de estatura media debería haberse adaptado, ayudado por el sacerdote, a las dimensiones de la pila bautismal y a su diseño interior adoptando una posición adecuada que le permitiera sumergir y levantar la cabeza sin perder el equilibrio. Ya sea doblando las rodillas, arrodillándose o sentado, un adulto podría haber quedado totalmente sumergido como se requiere en pilas bautismales de entre 1,30 m y 60 cm de profundidad.", Ferguson, El bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN 978-0-8028-2748-7 ), p. 852
^ "Las fuentes literarias cristianas, respaldadas por el uso de palabras seculares y las inmersiones religiosas judías, dan un apoyo abrumador a la inmersión total como la acción normal. Se hicieron excepciones en casos de falta de agua y especialmente en el bautismo en el lecho de enfermo. La inmersión fue sin duda el caso durante los siglos IV y V en el Oriente griego, y solo un poco menos seguro para el Occidente latino". Ferguson, El bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN 978-0-8028-2748-7 ), pág. 891.
^ "Las declaraciones expresas en las fuentes literarias, apoyadas por otras pistas, las representaciones en el arte y la presencia misma de pilas bautismales especialmente construidas, junto con su tamaño y forma, indican que el procedimiento normal era que el administrador con su cabeza sobre la cabeza del bautizado inclinara la parte superior del cuerpo hacia adelante y sumergiera la cabeza bajo el agua". Ferguson, El bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN 978-0-8028-2748-7 ), págs. 857–58.
^ "La primera preferencia fue el bautismo en corrientes de agua o en el mar (Marcos 1:9; Hechos 8:36; Didaché 7). Le siguió la inmersión total en una fuente o en un estanque del tamaño de una bañera (Tertuliano, Bautismo 4). La inmersión total recordaba el abismo del Diluvio o el Mar Rojo, y la reaparición a la luz del día recreaba la muerte y resurrección de Jesús (Romanos 6:1-5). Aquí el baptisterio cubierto y ornamentado de Dura Europos ocupa un lugar de honor (véase ARQUEOLOGÍA).', Flinn, 'Enciclopedia del catolicismo', artículo "Bautismo", Enciclopedia de las religiones del mundo, 2007), pág. 52
^ "Los lexicógrafos coinciden universalmente en que el significado principal de baptizo G966 es 'sumergir' o 'meter en la boca'", y hay un consenso similar de opinión académica de que tanto el bautismo de Juan como el de los apóstoles fue por inmersión", Jewett, "Bautismo", en Murray (ed.), "Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, volumen 1, pág. 466 (ed. rev. 2009).
^ "El bautismo normalmente se hacía por inmersión, ya sea en el río o en los baños de una casa grande", Dowley (ed.), "Eerdman's Handbook to the History of Christianity", pág. 10 (1977).
^ Grimes, "Profundamente en los huesos: reinventando los ritos de paso", pág. 50 (2002).
^ "Nuestro estudio no ha intentado demostrar que la afusión en lugar de la inmersión era la práctica en los tiempos del Nuevo Testamento, ya que está claro que la inmersión era la regla general; más bien ha demostrado que hay una variedad de puntos que indican que la afusión (e incluso la aspersión, Did . 7.3) también se practicaba" (Howard Marshall, "El significado del verbo "bautizar", en Porter, Cross (ed.), Dimensiones del bautismo: Estudios bíblicos y teológicos (Sheffield Academic Press 2002 ISBN 0-8264-6203-0 ), pág. 23).
^ Dimensiones del Bautismo (2002), p. 18
^ Dimensiones del Bautismo (2002), pág. 2.
^ "Podemos estar bastante seguros de que el bautismo primitivo no se hacía normalmente por aspersión. Otras alternativas posibles eran la infusión (afusión) y la inmersión. Probablemente la inmersión era la norma... La iglesia probablemente practicaba la inmersión total, la inmersión parcial y la afusión en varios momentos y lugares en los primeros siglos, y la aspersión se practicaba raramente (y probablemente solo por razones médicas) durante ese período de tiempo" (Laurie Guy, Introducing Early Christianity: A Topical Survey of Its Life, Beliefs, and Practices [Introduciendo el cristianismo primitivo: un estudio temático de su vida, creencias y prácticas] (2004), págs. 224-225).
^ "En los primeros tiempos de la Iglesia, la inmersión total, a menudo en arroyos o ríos, parece haber sido la práctica más utilizada (Marcos 1:9; Hechos 8:3). No está claro si todos los bautismos se hacían por inmersión total.", Tischler, "All Things in the Bible: A–L", p. 59 (2006).
^ "Saunder y Louw comentan: 'Obviamente, las frases "bajar" y "subir" se utilizan para centrarse en los dos procesos implicados en la inmersión'... (Ellos) argumentan de manera similar a favor de entender que la práctica predominante de la iglesia primitiva era la de la inmersión a partir de varias otras citas de varios padres de la iglesia y documentos, incluidos entre ellos Arístides de Atenas, Clemente de Alejandría (p. 31), Tertuliano (pp. 36-37), Hipólito (p. 42) y Basilio el Grande (que practicaba la triple inmersión, p. 82)". Ware, "Believers' Baptism View", en Wright (ed.), "Baptism: Three Views", p. 22 (2009).
^ "Aunque las descripciones de los bautismos del Nuevo Testamento indican que el bautismo ocurría con el oficiante y el candidato de pie en el agua, no establecen específicamente qué sucedía en el acto", Grenz, 'Teología para la Comunidad de Dios', pág. 530 (1994).
^ Grenz, 'Teología para la comunidad de Dios', p. 530 (1994).
^ "La mayoría de los eruditos coinciden en que la inmersión se practicaba en el NT, y es probable que ambos textos aludan a dicha práctica, aunque el bautismo no sea el punto principal de ninguno de ellos.", Schreiner, "El bautismo del creyente: señal del nuevo pacto en Cristo", pág. 81 (2007).
^ "La mayoría de los eruditos del mundo admitirán, independientemente de su denominación, que el bautismo del Nuevo Testamento fue por inmersión.", Bisagno, "El poder de la predicación positiva a los salvos", pág. 106 (1971).
^ "La mayoría de los comentarios simplemente asumen que la inmersión era el modo original, como lo hizo todo el cristianismo hasta después de la Reforma.", Moody, "The Broadman Bible Commentary: Hechos. Romanos. 1 Corintios", volumen 10, pág. 198 (1970).
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^ "La Didaché , que representa una práctica que tal vez se remonta a principios del siglo II, probablemente en Siria, también asume que la inmersión es normal, pero permite que si no se dispone de suficiente agua para la inmersión, se puede verter agua tres veces sobre la cabeza. Esto último debe haber sido un arreglo frecuente, ya que corresponde con la mayoría de las representaciones artísticas tempranas del bautismo, en las catacumbas romanas y en los sarcófagos del siglo III y posteriores. La casa de reunión cristiana identificable más antigua que conocemos, en Dura Europos sobre el Éufrates, contenía una pila bautismal demasiado poco profunda para la inmersión. Obviamente, la práctica local variaba, y la practicidad a menudo habrá triunfado sobre cualquier deseo que los líderes puedan haber sentido de hacer que la acción mime la metáfora" (Margaret Mary Mitchell, Frances Margaret Young, K. Scott Bowie, Cambridge History of Christianity, Vol. 1, Origins to Constantine (Cambridge University Press 2006 ISBN 978-0-521-81239-9 ), pp. 160-161).
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^ Una traducción más literal es: "En cuanto al bautismo, bautizad así: Habiendo enseñado primero todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, en agua viva. Y si no tienes agua viva, bautiza en otra agua; y si no puedes en agua fría, entonces en agua tibia. Pero si no tienes ni una ni otra, derrama [agua] tres veces sobre la cabeza en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Pero antes del bautismo, que el que bautiza y el bautizado ayunen, y todos los demás que puedan; pero ordenarás al bautizado que ayune uno o dos días antes" (traducción de Philip Schaff). Otras traducciones se encuentran en Early Christian Writings.
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^ "Esto demuestra que el bautismo en la Iglesia primitiva era, si era posible, por inmersión total.", Barclay, 'La Carta a los Hebreos', p. 64 (2002).
^ "Los capítulos 7-15 dan instrucciones sobre el bautismo (idealmente por inmersión total, pero también por afusión), el ayuno (los miércoles y viernes), la oración y la eucaristía.", Barton, "The Oxford Bible commentary", pág. 1309 (2001).
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^ "Según la Didaché, el bautismo debía ser preferiblemente en agua viva, es decir, corriente, por inmersión, aunque, si no había agua corriente a mano, se podía utilizar otra agua; pero si no había ninguna disponible, se podía utilizar la afusión como segunda opción.", Barnard, "Justino Mártir: su vida y pensamiento", p. 139 (1967)
^ "Se prefería el agua corriente fría, y probablemente la inmersión sea el modo asumido. Un modo alternativo era el vertido (7.3)". (Silva y Tenney (eds.) 'The Zondervan Encyclopedia of the Bible, Volume 2, DG, 2009), p. 139>
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^ "En la Didaché 7 (100-60 d. C.), el manual bautismal más antiguo que se conserva, se supone la triple inmersión y se permite el vertido si no hay suficiente cantidad de agua (la palabra utilizada para vertido es ekcheō G1772)." Silva & Tenney (eds.), 'The Zondervan Encyclopedia of the Bible, Volume 1, A–C, rev., edición a todo color, 2009, págs. 494-95.
^ "Es léxicamente significativo que, en este documento, los cristianos de habla griega del siglo I (o principios del II) pudieran referirse a ἔκχεον como un βαπτίσματος (bautismo)" (Mark E. Dever, "La Iglesia", en Daniel A. Akin, Una teología para la Iglesia (B&H Publishing Group 2007 ISBN 978-0-8054-2640-3 ), pág. 786).
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^ "El Nuevo Testamento nos dice muy poco acerca de cómo se administraba el bautismo... No se nos dice qué método de bautismo se utilizaba, si era por inmersión total o por alguna forma de derramamiento o aspersión. Probablemente cada uno de estos métodos se utilizaba en un momento u otro dependiendo de las circunstancias". Hughes Oliphant Old , Worship: Reformed according to Scripture, p. 10
^ "Aunque las descripciones de los bautismos del Nuevo Testamento indican que el bautismo se llevó a cabo con el oficiante y el candidato de pie en el agua, no indican específicamente qué sucedió en el acto.", Stanley J. Grenz, 'Teología para la comunidad de Dios', 1994), pág. 530
^ "Se puede cuestionar si el NT prueba que se utilizó la inmersión (aunque es casi seguro que así fue)", Eerdman's Dictionary of the Bible, p.148
^ "La 'actitud estrecha' hacia el bautismo que exige un solo modo es una 'novedad de la Iglesia moderna'... 'El Nuevo Testamento considera que basta con establecerlo como el título iniciático del cristianismo, esbozar su significado en grandes líneas y dejarlo así'", Zaspel y Ferguson, The Theology of BB Warfield: A Systematic Summary, pp. 525-526
^ Felipe y el eunuco etíope admiten que fue posible el bautismo por afusión y lo dan por cierto John RW Stott, The Spirit, the Church, and the World 1990, al que se hace referencia en el párrafo anterior. Véase también William Shishko, "¿Es necesaria la inmersión para el bautismo?" en IIIM Magazine Online . Volumen 4, número 28, del 17 al 24 de julio de 2002, pág. 5, reproducido de New Horizons , julio-agosto de 2000,
^ WA McKay, La inmersión resultó no ser un modo bíblico de bautismo sino una invención romana (Toronto: The Canada Publishing Company, 1881).
^ "Cuando una sirvienta lava el piso, no lo sumerge en agua, sino que vierte agua sobre él" WA McKay, La inmersión demostró no ser un modo bíblico de bautismo sino una invención romana (Toronto: The Canada Publishing Company, 1881), pág. 21
^ 'El reverendo WH Withrow, en su reciente y excelente obra sobre las Catacumbas, da varias de estas figuras, y en la página 535 dice: "El testimonio de las Catacumbas con respecto al modo del bautismo, en la medida en que se extiende, está fuertemente a favor de la aspersión o afusión. Todas sus representaciones pictóricas del rito indican este modo, para el cual solo las pilas bautismales primitivas parecen estar adaptadas; tampoco hay evidencia de arte primitivo de inmersión bautismal". Ninguna imagen en el mundo anterior al siglo XVI representa a nuestro Señor siendo bautizado por "inmersión". (Véase págs. 44-47.)', WA McKay, La inmersión demostró no ser un modo bíblico del bautismo sino una invención romana (Toronto: The Canada Publishing Company, 1881), página anterior al prefacio
^ 'El Dr. Ditzler, en su reciente obra sobre el bautismo, después de un examen minucioso de no menos de treinta y uno de los mejores léxicos y autores griegos, dice (p. 161), "cada una de las treinta y una autoridades sostiene que la afusión es el bautismo".', ibid., p. 22
^ 'Fue por la influencia de estas iglesias apostólicas puras que Roma, durante los siglos XII y XIII, se vio obligada a abandonar su bautismo pagano por inmersión y regresar al modo escritural del bautismo, por afusión o aspersión.', ibid., pág. 58.
^ WA McKay, La inmersión resultó no ser un modo bíblico de bautismo sino una invención romana (Toronto: The Canada Publishing Company, 1881), pág. 47.
^ William Shishko, "¿Es necesaria la inmersión para el bautismo?" en IIIM Magazine Online . Volumen 4, Número 28, 17 de julio al 24 de julio de 2002, pág. 5
^ Biblia paralela en línea
^ Véase la página 343 de esta traducción al inglés.
^ Liddell y Scott dan ejemplos del uso de βαπτίζω con referencia a una inmersión o inmersión meramente parcial: ξίφος εἰς σφαγήν J.BJ2.18.4; σπάθιον εἰς τὸ ἔμβρυον Sor.2.63', Liddell, HG, Scott, R., Jones, HS y McKenzie, R. (1996). Un léxico griego-inglés (Rev. y augm. en todas partes) (305)
^ 'El lavado o ablución se hacía frecuentemente por inmersión, indicado por baptםzפ o nםptפ (3538), lavar. En Marcos 7:3, la frase 'lavarse las manos' es la traducción de nםptפ (3538), lavar parte del cuerpo como las manos. En Marcos 7:4 el verbo lavar en 'a menos que se laven' es baptizomai, sumergir. Esto indica que el lavado de las manos se hacía sumergiéndolas en agua recolectada. Véase Lucas 11:38 que se refiere a lavarse las manos antes de la comida, con el uso de baptizomai, bautizar las manos.", Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). The Complete Word Study Dictionary : New Testament (edición electrónica) (G907). Chattanooga, TN: AMG Publishers.
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^ 'La afirmación de Marcos de que los fariseos y todos los judíos no comen a menos que se laven las manos se ha considerado a menudo una exageración, incluso un grave error. Sin embargo, la evidencia arqueológica indica que muchos judíos del siglo I d. C. intentaron vivir en un estado de pureza ritual'. (Collins y Attridge, "Marcos: un comentario sobre el Evangelio de Marcos", Hermeneia--a critical and historical commentary on the Bible", 2007), pág. 345)
^ "Purificarse parece preferible como base para traducir 'lavarse', ya que cualquier agua que se usara, ya sea para rociar o bañar, tenía como función principal la purificación ceremonial de la persona. La purificación se describe de varias maneras, por ejemplo, 'volverse realmente limpio' (mazateco), 'no volverse mezclado', en el sentido de contaminado (otomí del mezquital), 'quitar la contaminación' (Loma)", (Bratcher y Nida (eds.), "Un manual sobre el Evangelio de Marcos. Serie de manuales de la UBS; Ayudas para traductores", 1993), p. 223
^ LSJ:βαπτίζω
^ "El significado básico de baptizō es 'sumergir'. En el léxico estándar se da un significado derivado 'lavar ceremonialmente con el propósito de purificación' (Bauer y Danker, BDAG, 164), pero está documentado solo en Marcos 7:4 y Lucas 11:38" (M. Eugene Boring, Mark: A Commentary, p. 198).
^ "Lucas 11:38 indica claramente 'lavado' en oposición a inmersión, por ejemplo: 'El fariseo se sorprendió al ver que [Jesús] no se lavaba primero (literalmente no se bautizaba primero ) antes de la cena" (James V. Brownson, La promesa del bautismo, p. 74).
^ "Es claro que el lavamiento del que se habla (en Lucas 11:38) no puede ser un lavamiento de todo el cuerpo, sino un lavamiento parcial, como el de las manos y los pies, o una rociadura de agua sobre las manos" (Daniel FN Ritchie, El principio regulador de la adoración, p. 301).
^ 'A pesar de las afirmaciones en contrario, parece que baptizō, tanto en contextos judíos como cristianos, normalmente significaba "sumergir", y que incluso cuando se convirtió en un término técnico para el bautismo, la idea de inmersión permanece. El uso del término para limpiar vasos (como en Lev. 6:28 Aquila [cf. 6:21]; cf. baptismos en Mc. 7:4) no prueba lo contrario, ya que los vasos normalmente se limpiaban sumergiéndolos en agua. Los usos metafóricos del término en el NT parecen dar esto por sentado, por ejemplo, la profecía de que el Mesías bautizará en Espíritu y fuego como un líquido (Mt. 3:11), el "bautismo" de los israelitas en la nube y el mar (1 Cor. 10:2), y en la idea de la muerte de Jesús como bautismo (Mc. 10:38s. baptisma; Lc. 12:50; cf. Ysebaert, op. cit., 41 ss.).', Brown, C. (1986). Vol. 1: Nuevo diccionario internacional de teología del Nuevo Testamento (144)
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^ "Después de la proclamación de la fe, se reza sobre el agua bautismal y se la bendice como signo de la bondad de la creación de Dios. También se reza sobre la persona que va a ser bautizada y se la bendice con aceite santificado como signo de que su creación por Dios es santa y buena. Y luego, después de la solemne proclamación de "Aleluya" (Dios sea alabado), la persona es sumergida tres veces en el agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo" (Iglesia Ortodoxa en América: Bautismo). Archivado el 12 de octubre de 2010 en Wayback Machine.
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^ "La verdadera diferencia entre los bautistas y otros cristianos católicos (incluidos los metodistas) radica en nuestra comprensión de quién es el actor principal en el bautismo. ¿El bautismo es algo que Dios hace, o es sólo un acto del creyente? Si es el acto de Dios de impartir la gracia, entonces el modo del bautismo (rociamiento, derramamiento o inmersión) es irrelevante. Si, por otro lado, es un acto del creyente (como creen los bautistas en el bautismo del creyente), el modo de aplicación del agua es de suma importancia. Y esta es la diferencia fundamental entre cómo entendemos el bautismo y cómo lo entienden nuestros hermanos y hermanas bautistas. Para ellos es su acto; para nosotros es el acto de Dios" ([Gregory S. Neal, El sacramento del santo bautismo).]
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Enlaces externos
Busque εἰς o ἐκ en Wikcionario, el diccionario gratuito.
Busque βαπτίζω en Wikcionario, el diccionario gratuito.
Preguntas y respuestas de WELS: Bautismo por inmersión (una perspectiva luterana confesional )
John Benton Briney, Joseph L. Tucker, La forma del bautismo: un argumento diseñado para demostrar de manera concluyente que la inmersión es el único bautismo autorizado por la Biblia (Christian Publishing Company: St. Louis, MO, 1892)
David A. Banks, La Iglesia y el Bautismo – Modos y Simbolismo
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