El inocencio (a veces traducido como inocentismo o iglesia inochentista ; rumano : inochentismo ; ruso : Иннокентьевцы, Innokentevtsy ) es una secta cristiana milenarista y carismática, escindida de la corriente principal de la ortodoxia oriental a principios del siglo XX. La iglesia se estableció por primera vez en el Imperio ruso y luego estuvo activa tanto en la Unión Soviética como en Rumania . Su fundador fue el monje rumano Ioan Levizor, conocido por su nombre monástico, Inochenție .
Los inochentistas, considerados herejes por las denominaciones ortodoxas orientales, se organizaron tradicionalmente en una iglesia clandestina y alguna vez prosperaron en partes de la región de Besarabia . Inochenție y sus seguidores fueron señalados falsamente por su supuesta prédica del amor libre y otros principios controvertidos, pero el movimiento logró sobrevivir a la persecución rusa y ganó un grupo de seguidores fieles, especialmente entre los rumanos . Entró en decadencia después de la muerte de su líder y, durante la Segunda Guerra Mundial , sufrió una deportación masiva a Transnistria . Debilitado por el gobierno soviético, con sus campañas antirreligiosas y deportaciones al Gulag , sobrevive en pequeñas comunidades del área general de Besarabia, en Rumania, Ucrania y la República de Moldavia .
Las raíces del inochentismo se relacionan con el gobierno ruso en Besarabia (la Gobernación de Besarabia ), cuando la Iglesia Ortodoxa Rusa prevalecía y era oficial. Según la tradición inochentista, Ioan Levizor, de 19 años, nacido en Cosăuți, fue enviado por su padre a llevar algunos papeles a la starosta del cercano pueblo de Iorjnița (ahora ambos pueblos están en Moldavia). Cuando pasó por la capilla que marca el lugar de un antiguo monasterio, se dice que escuchó voces que decían "¡Ioan! ¡Ha llegado el momento! ¡Date prisa!" tres veces y tres días después, mientras pasaba por el mismo lugar, vio a la Madre de Dios , una aparición que lo convenció de convertirse en un monje ortodoxo ruso en el cercano Monasterio de Dobrușa. [1]
Levizor pasó tres años en el monasterio, donde actuó como un loco , fingiendo ser un loco para empujar a los demás hacia el despertar espiritual . Según su hagiografía, los otros monjes lo detestaban y Levizor sufría por esto, encontrando su consuelo en las visitas sobrenaturales de la Santa Madre. A pesar de su impopularidad entre los monjes, su superior Archimandrita Porfiri le confió las llaves del monasterio, una posición desde la que solía ayudar a los necesitados, incluso dando propiedades del monasterio a las monjas de un convento cercano. [2] En 1897, Levizor dejó el monasterio y vagó por el Imperio ruso, moviéndose de monasterio en monasterio, regresando finalmente al Monasterio Noul Neamț de Besarabia , fundado por monjes ortodoxos rumanos de Neamț . [3] En 1899, el nuevo obispo de Kishinev , Yakov, se abrió más al uso del idioma rumano en contextos religiosos. Esto permitió la creación de un monasterio moldavo en Balta (hoy en Ucrania) dedicado a Feodosie Levitzky, un sacerdote conocido por sus actividades filantrópicas. Fue aquí donde Levizor tomó el nombre monástico de Inochenție. [4]
En 1909, con la aprobación del Santo Sínodo , Inochenție trasladó los restos de Feodosie desde el cementerio a la iglesia del monasterio. Según los relatos hagiográficos, ocurrió un milagro: los " fariseos " que atormentaron a Feodosie durante su vida se encontraron incapaces de llegar a la tumba del fundador, y sólo Inochenție pudo llegar hasta allí, por lo que el obispo tuvo que ordenarlo sacerdote (un simple diácono, según la historia, no habría tenido la autoridad adecuada para realizar esa tarea). Inochenție utilizó sus habilidades oratorias para promover el culto a Feodosie. [4]
Inochenție, un "Emperador Celestial", comenzó a construir una " Nueva Jerusalén " en Balta [5] y, en 1911, se hizo conocido como un hacedor de milagros . [6] [7] El fenómeno resultante fue un movimiento religioso masivo de campesinos de varias partes de Besarabia, pero también de Podolia y Jersón ; el erudito Charles Upson Clark describe la Balta de Inochenție como un " Lourdes moldavo ". [6] Los nuevos conversos consideraban a Inochenție la personificación del Espíritu Santo . [8]
El hieromonje fue inicialmente alentado por sus superiores monásticos, pero el gobierno imperial ruso se alarmó por las implicaciones políticas y la propagación de prácticas no ortodoxas, incluida la glosolalia . Los funcionarios trajeron psiquiatras para investigar la "psicosis de Balta"; sus informes indicaban que el inochentismo era un problema de mala nutrición y falta de educación (V.S. Yakovenko) o simplemente charlatanería de sus líderes (AD Kotsovsky). [9] Cuando las grandes multitudes de rumanos de Besarabia (moldavos) que se reunieron alrededor del claustro de Inochenție fueron identificadas como una amenaza, en febrero/marzo de 1912 fue transferido a un monasterio al norte de San Petersburgo , en Murmansk , Gobernación de Olonets . [10]
La comunidad de Balta siguió prosperando incluso en ausencia de su líder y en diciembre de 1912, en respuesta a una carta de Inochenție, [11] cientos de campesinos de Besarabia vendieron sus pertenencias para mudarse con él a Múrmansk. [6] El 5 de febrero de 1913, el abad local, el archimandrita Merkuri, pidió a las autoridades que expulsaran a Inochenție y sus discípulos del monasterio. A los pocos días, el ejército ruso arrestó a Inochenție, que fue enviado a prisión en Petrozavodsk , mientras que sus seguidores fueron enviados a casa en un convoy militar . [11]
El 23 de agosto de 1913, el Santo Sínodo condenó a Inochenție, a quien encontraron responsable de "propagar enfermedades demoníacas y nerviosas e incluso muertes entre el pueblo". Permaneció en prisión hasta que se arrepintió; el 26 de noviembre de 1914, fue liberado bajo la supervisión del obispo local. [11] Continuó predicando, pero en mayo de 1915, fue exiliado al Monasterio Solovetsky , en el Mar Blanco , viviendo en un skete en la remota Isla Anzersky . [6] [11] Según se informa, el grupo conservó una versión mítica de estos hechos, que presume que el fundador de la iglesia murió como mártir : "En 1914, los rusos prendieron fuego a la Nueva Jerusalén, e Inochenție fue sometido a las torturas y tormentos más horribles. Durante 40 días, fue encadenado, coronado con espinas y obligado a sentarse desnudo sobre cristales rotos. El cabello y las uñas del santo fueron arrancados con alicates; y durante siete días su costilla izquierda fue pinchada con una lanza. Al ver que el Santo Profeta había desafiado todos estos tormentos, procedieron a enterrarlo en la tierra, dejando solo su cabeza sobre la tierra, y durante 33 días más siguieron alimentándolo con veneno. En el cuadragésimo día de tortura y martirio, el sol se oscureció y el santo ascendió al cielo". [5]
Sin embargo, Inochenție fue liberado después de la Revolución de febrero de 1917 y regresó a Balta, reunificando el movimiento que había sido dividido por luchas internas cismáticas durante su ausencia. [11] Junto con varios cientos de seguidores, principalmente mujeres y de habla rumana , fundó una comuna en el raion de Ananiv . La comuna (llamada Rai o Raiu , "paraíso"), fue diseñada por un alemán de Besarabia y dividida en tres calles. Cubría unas 45 hectáreas, incluyendo un viñedo, un huerto y un jardín, un estanque profundo utilizado en el bautismo, una iglesia de madera con capacidad para 600 personas, un albergue y una ciudadela interior con una torre. [12] También se presentó un intrincado complejo subterráneo de galerías: desde él, Inochenție "ascendía al cielo" todas las noches. Estas "cuevas" de piedra también albergaban habitaciones privadas o celdas de oración, y supuestamente eran la parte más atractiva del complejo religioso. [13] Inochenție murió sólo unos meses después, hacia finales de 1917. [11]
Las fuentes atestiguan que, alrededor de 1918, la comuna estaba al cuidado de Simeón Levizor (hermano de Inochenție), asistido en esta tarea por sus compañeros " Apóstoles " Iacob de Dubăsari e Iván de Cosăuți . [14] El 14 de septiembre de 1920, el monasterio fue cerrado por la fuerza por los bolcheviques , mientras que la familia de Inochenție y los líderes de los inochentistas fueron asesinados o arrestados y juzgados en Odesa . [15] El establecimiento Rai continuó funcionando en la década de 1920, cuando Ananiv fue incluido en la República Socialista Soviética Autónoma de Moldavia . La nueva administración soviética intentó transformarlo en un koljoz [7] llamado "De la oscuridad a la luz". [8] Sin embargo, en 1930, el periódico antirreligioso soviético Bezbozhnik anunció que el inochentismo había sido erradicado de la Moldavia soviética, señalando que la secta todavía estaba activa en la Besarabia rumana . [8] Según un relato rumano de mediados de la década de 1920, los inochentistas incluso estaban haciendo conversos en el oeste y el sur, entre los campesinos del " Reino Antiguo ". [16] En la década de 1940, el total estimado de inochentistas rumanos era de 2.000. [17] Las secciones inochentistas supervivientes en tierras soviéticas sufrieron durante la Gran Purga : todas las monjas inochentistas que aún vivían en Rai fueron ejecutadas por la NKVD . [18]
En los territorios rumanos, el movimiento se convirtió en objeto de un renovado interés mediático y político, al tiempo que entraba en conflicto con la predominante Iglesia Ortodoxa Rumana . Los nuevos guardianes de las doctrinas inochentistas, descritos como "charlatanes" por Clark, [6] eran patriarcas autoproclamados , considerados encarnaciones del Espíritu Santo o Segundas Venidas de Cristo . [19] El gobierno percibió el movimiento como "dañino" para la sociedad rumana y en contradicción con el orden público, por lo que, en 1925, la iglesia inochentista fue prohibida oficialmente. [20] En 1926, un líder de la iglesia fue arrestado por las autoridades rumanas cuando intentaba establecer una nueva congregación en Budești . [6]
A mediados de 1930, las ramas supervivientes fueron investigadas por las autoridades, que se llevaron consigo a reporteros de campo del diario Dimineața . Los informes resultantes fueron recopilados y analizados por el erudito y racista rumano Henric Sanielevici , que se centró en sus acusaciones sobre la promiscuidad sexual de los inochentistas. [21] En ese momento, las congregaciones habían recurrido a la celebración de misas en las cuevas, bosques y catacumbas de Besarabia ; a partir de 1928, la iglesia fue presidida por Neculai Barbă Roșie ("Barba Roja"), de 35 años, ex gendarme del condado de Cetatea Albă , y dos " eunucos " (Ion Antiminiuc, Ivan Strugarin). [19]
Los sucesivos gobiernos rumanos continuaron emitiendo directivas antisectarias dirigidas a la iglesia. Una de esas leyes, aprobada en 1937 por el gabinete de Gheorghe Tătărescu , prohibía las actividades de los inochentistas, a quienes agrupaba junto con los ortodoxos del Antiguo Calendario , los pentecostales , los nazarenos , la Iglesia de la Fe Apostólica de Dios , los testigos de Jehová y las sociedades bíblicas . [22] La propaganda cristiana oficial advirtió a los rumanos que evitaran a los predicadores disidentes, que carecían del "don divino de predicar la ley de Dios", ya fueran inochentistas, " tudoritas " o adventistas . [23] El interés en las actividades de los seguidores de Inochentie se mantuvo vivo gracias al escritor rumano Sabin Velican, en su novela de 1939 Pământ nou ("Nueva Tierra"); en ella se novelan las supuestas prácticas sexuales del movimiento. [24]
Los inochentistas de Besarabia tuvieron mala suerte durante la Segunda Guerra Mundial. En 1941, la región pasó de manos de una administración soviética a una Rumania aliada de los nazis . La recuperación de la región a través de la participación de Rumania en la Operación Barbarroja fue bien recibida por los intelectuales rumanos. En un número especial de la revista literaria oficial, Revista Fundațiilor Regale , el teólogo ortodoxo Gala Galaction rindió homenaje al "movimiento Balta" como un fenómeno místico rumano, poniendo en duda las acusaciones hechas sobre las posturas heréticas de los inochentistas. [25]
Sin embargo, en el verano de 1942, el dictador rumano Ion Antonescu dio la orden de que prácticamente todos los objetores de conciencia pertenecientes a la iglesia inochentista fueran deportados a los campos de concentración de Transnistria , junto con los judíos de Besarabia y los gitanos nómadas . [26] Durante los años de Antonescu, las autoridades de la Iglesia Ortodoxa Rumana también recibieron ayuda para establecer una misión especial en Transnistria, que fue diseñada para atacar a las comunidades inochentistas y bautistas locales . [27] Algunos bautistas y testigos de Jehová, junto con los inochentistas, fueron deportados de otras áreas a lugares de internamiento en Transnistria. [28] En su juicio de 1946, Antonescu reconoció algunas de estas medidas: "Muchos rumanos, por desgracia, se unieron a estas sectas para escapar de la guerra [...]. ¿Cuál era la base espiritual de estas sectas? Evitar tomar las armas y luchar. Así que cuando los llamamos, se negaron a poner sus manos en un arma. Hubo una revuelta general, y por eso presenté una ley que introducía la pena de muerte ... No la apliqué. Y logré deshacerme de estas sectas. A las más recalcitrantes las capturé y las deporté". [29]
Después de que Besarabia fuera incorporada nuevamente a la Unión Soviética como la República Socialista Soviética de Moldavia , los inochentistas reunieron sus filas y establecieron un nuevo centro en la ciudad de Bălți . [30] Las autoridades soviéticas los acusaron de sabotear el plan estatal de entregas agrícolas y resistirse a la colectivización de la agricultura al retener el grano a las autoridades. Sin embargo, esto era algo común a los campesinos moldavos de todas las religiones. [8] En un memorando fechado el 17 de octubre de 1946, B. Kozachenko, viceministro de Seguridad del Estado de la República Socialista Soviética de Moldavia, informó que prácticamente todas las aldeas de los cuatro distritos de Besarabia (Bălți, Soroca , Orhei y Chișinău ) tenían un grupo de inochentistas, y que sus sacerdotes estaban entre los "más reaccionarios y atrasados". [11] Este memorándum desencadenó una represión contra los inochentistas, que comenzó sólo unos meses después. En enero de 1947, diez dirigentes inochentistas fueron condenados a penas de entre seis y diez años en los « campos de trabajos forzados ». [31]
El 6 de abril de 1949 comenzó la Operación Sur , una deportación masiva a Siberia de personas (y sus familias) sospechosas de tener sentimientos antisoviéticos . Entre ellas se encontraban 35.000 personas, no solo campesinos ricos y antiguos terratenientes, sino también miembros de sectas consideradas ilegales, incluidos los inochentistas. Dos años después, el 3 de marzo de 1951, comenzó otra ola de deportaciones, la Operación Norte , que también deportó a todos los miembros de los Testigos de Jehová. A los deportados se les permitió regresar a casa solo después de que el líder soviético Joseph Stalin muriera y Nikita Khrushchev pronunciara su famoso discurso de desestalinización de 1956. Según un informe de 1957, 150 inochentistas habían regresado a la República Socialista Soviética de Moldavia. [31]
En abril y mayo de 1957, otro grupo de líderes inochentistas fue arrestado. El principal periódico local, Sovetskaya Moldaviya , publicó ataques contra los inochentistas y se hizo una película de propaganda negativa en referencia a ellos. Las persecuciones se intensificaron durante la campaña de persecuciones religiosas de Jruschov , que duró entre 1959 y 1964. Al final de la campaña, 20 iglesias ilegales y todos los monasterios que apoyaron al movimiento desde su inicio habían sido cerrados, todos ellos en la República Socialista Soviética de Moldavia. [31] Los memorandos internos de la administración soviética muestran que la campaña fue relativamente exitosa: en 1960, un informe decía que el número de inochentistas se redujo de 2.000 a solo 250. Sin embargo, su grupo religioso sobrevivió y las autoridades soviéticas continuaron publicando panfletos incluso en la década de 1980. En 1987, se informó que todavía existía una comunidad inochentista cerca de las ruinas del monasterio de Inochenție en Balta, República Socialista Soviética de Ucrania . [32] Mientras tanto, el lugar donde Inochenție comenzó su misión se había convertido en un gimnasio. [33]
En Rumania, que estuvo bajo un gobierno comunista entre 1948 y 1989, los inochentistas siguieron estando explícitamente prohibidos junto con los testigos de Jehová, los estudiantes de la Biblia y los demás grupos enumerados en las prohibiciones de la década de 1930. La legislación básica fue el Decreto gubernamental 243, aprobado en septiembre de 1948. Dio lugar a una carta circular del Ministerio del Interior , que incluía a los inochentistas y otros grupos escindidos ortodoxos incluidos en la lista entre las amenazas menores en comparación con las nuevas religiones nacidas en el extranjero, y especificaba sobre las primeras: "Estas asociaciones religiosas prohibidas son intensamente activas en la propagación de ideas anárquicas que dañan la opinión pública y la seguridad del Estado. Todos aquellos que sean sospechosos de estar afiliados a estas sectas deben ser mantenidos bajo vigilancia continua, rastreados en todas sus actividades y, una vez certificado, deben ser enviados a la corte". [34]
Aunque el inochentismo no estaba incluido entre los movimientos que podían buscar ayuda en el extranjero, y por lo tanto estaban catalogados como especialmente peligrosos, los funcionarios rumanos incluso asumieron que los inochentistas estaban espiando para los Estados Unidos. [35] Las discrepancias fueron señaladas por el investigador Nicolae Ioniță, quien encontró que las sectas locales, incluido el inochentismo, estaban mucho más expuestas a la persecución que las iglesias internacionales. [36]
En las dos décadas posteriores a la disolución de la Unión Soviética se produjo un resurgimiento del movimiento inochentista . A finales de los años 1990, un grupo inochentista de edad avanzada todavía residía en Balta, la "Nueva Jerusalén" imaginada por Inochenție. [33] Otra presencia se observó en otras partes del óblast de Odesa en Ucrania . La historia fue cubierta en 2010 por el periódico Segodnya , que citó casos de inochentistas que esperaban la Segunda Venida, construida en un nuevo monasterio subterráneo, y exigieron vocalmente que Inochenție fuera reconocida como santa de la Iglesia Ortodoxa Rusa (que todavía se refiere a ellos como a una secta hereje). [30] Sin embargo, la mayoría de los seguidores son residentes de Rumania o de la República de Moldavia : unos pocos miles, en su mayoría descendientes de conversos de la década de 1920. [30]
Varios testigos externos describieron al inochentismo como un movimiento que sólo atraía a las masas ignorantes y supersticiosas . El Dr. V.S. Yakovenko describió a sus seguidores como afectados por "abuso de licor y mala alimentación", "oscuridad espiritual" y un "bajo nivel de desarrollo intelectual y moral", argumentando que esta degeneración se vio favorecida por las políticas educativas antimoldavas en la Gobernación de Besarabia , antes de 1917. [6] Yakovenko añade: "En su ignorancia [los inochentistas] son muy crédulos y toman como evangelio todo lo que oyen, y particularmente lo que les llega de la iglesia y en su propio idioma". [6] Un punto similar fue planteado más tarde por el historiador besarabio Nicolae Popovschi, quien mencionó algunos aspectos positivos del movimiento, al tiempo que atribuyó su éxito al subdesarrollo de Besarabia. [37] Sin embargo, según el teólogo rumano Laurențiu D. Tănase, la fuente ideológica del inochentismo se encuentra en el fenómeno Raskol del siglo XVII , que dividió a la ortodoxia rusa y tuvo varias ramificaciones en Rumania. Tănase incluye al inochentismo junto con la ortodoxia lipovana , los dukhobortsy , los molokany , los skoptsy , los popovtsy y los bezpopovtsy . [38]
Los inochentistas eran monárquicos: en concreto, apoyaron a la dinastía Romanov , incluso después de la Revolución rusa y la unión de Besarabia a Rumania, creyendo que Mijaíl Fiódorovich , fundador de la dinastía, era en realidad el arcángel Miguel ; el culto a Miguel fue fusionado por ellos con el de los Romanov. [8] En la década de 1940, un predicador, llamado Ivan Georgitsa (Ion Gheorghiță), supuestamente difundió rumores de que Nicolás II de Rusia todavía estaba vivo y que pronto volvería al poder. Otro incidente ocurrió en 1945 o 1946. Un miembro de la secta, llamado Romanenko, supuestamente se hizo pasar por el zarevich Aleksei y otro por la gran duquesa Anastasia , vistiendo prendas imperiales, mientras los miembros de la secta caían de rodillas frente a ellos y les besaban las manos y los pies. [8]
Paradójicamente, el inochentismo tuvo mayor impacto entre los campesinos de habla rumana, como señaló Popovschi: "Incluso en los casos en que un pueblo estaba habitado por rumanos y extranjeros [...], sólo los rumanos se adherían al inochentismo. En aquellos condados de Besarabia donde la población era de una nacionalidad diferente, el inochentismo no encontró adeptos". [16] La sustitución de los sermones eslavos por discursos vernáculos dio un impulso al movimiento y formó parte de su cultura. [4] [6] El etnógrafo Dorin Lozovanu evaluó que el inochentismo en sí mismo era una forma de base de emancipación cultural rumana, que ofrecía un lugar para los hablantes de rumano en todo el suroeste de Rusia y las tierras soviéticas. Lozovanu entrevistó a viejos inochentistas en Balta, que hablaban el dialecto moldavo y se negaron a solicitar la ciudadanía ucraniana. [33]
El milenarismo (o apocalipticismo ) es uno de los aspectos más conocidos de la enseñanza inochentista: como señaló en 1926 Nicolae Popovschi, Inochenție predicó una llegada inminente del Anticristo . En 1912, durante su estancia en Murom , el hieromonje supuestamente declaró que el mundo terminaría el 12 de abril de 1913, exigiendo la prohibición de los matrimonios y hablando en alabanza del amor libre . [39] En Balta, Levizor supuestamente tenía varias amantes, bailaba con vírgenes desnudas e inventaba un ritual para esparcir crisma sobre los genitales de las discípulas. [40]
Junto con el baile espontáneo, las reuniones inochentistas incluían revelación directa y glosolalia . [41] En Balta, los peregrinos temblaban incontrolablemente, sacudían sus miembros, gemían, hipoban, se golpeaban y hablaban en lenguas. A veces, esto sucedía incluso después de que regresaban a casa e incluso se extendía a otros. Muchos consideraban que se trataba de señales enviadas por Dios, para que su sufrimiento inocente redimiera al resto del mundo pecador y preparara al mundo para el Reino de Dios . Los afectados por ellos eran llamados " mártires " y se pensaba que tenían poderes sobrenaturales, como la clarividencia y el poder de predecir el futuro . [9] Se dice que el recurso a la mortificación se originó durante uno de los discursos de Inochenție, cuando un creyente anónimo se lastimó deliberadamente el cráneo: el hematoma ennegrecido fue aclamado por el fundador de la iglesia como una señal de que un "Hombre Nuevo" con piel coloreada estaba a punto de surgir en el mundo. [42]
Estos hábitos, junto con las sospechas de que Inochenție era un estafador , intensificaron el conflicto entre los inochentistas y la Iglesia ortodoxa: varios misioneros y eruditos ortodoxos emitieron fuertes advertencias contra el dogma de Inochenție. [42] La prensa rumana planteó algunas graves preocupaciones sobre las enseñanzas inochentistas en 1930 y alrededor de esa fecha. Dimineața habló extensamente sobre la aprobación del movimiento de la mortificación y la castración selectiva , el comunismo cristiano , el nudismo , la prostitución sagrada , el sexo en grupo y el abuso del alcohol. [43] El periódico también informa que la promoción de Barbă Roșie al rango de Patriarca se basó en su afirmación de haber sido visitado por el fantasma de Inochenție, en 1928. [44] Los inochentistas celebraron reuniones especiales de oración durante las cuales veneraron la fotografía de Inochenție, creyendo que experimentarían visitas milagrosas del Espíritu Santo. [45]
Sanielevici, que dio crédito a estos informes, notó una semejanza entre los inochentistas y movimientos sectarios anteriores en Rusia, como los describió el escritor Dmitry Merezhkovsky ; siguiendo su propia teoría global, Sanielevici concluyó que todos esos fenómenos se originaron en una cultura subterránea " semítica " y " dionisíaca ". [46]