Los ilotas ( griego : εἵλωτες , heílotes ) eran una población subyugada que constituía la mayoría de la población de Laconia y Mesenia , los territorios gobernados por Esparta . Desde la antigüedad ha habido controversia sobre sus características exactas , como si constituían una tribu de la Antigua Grecia , una clase social o ambas . Por ejemplo, Critias describió a los ilotas como « esclavos hasta el máximo», [1] mientras que según Pólux , ocupaban un estatus «entre hombres libres y esclavos». [2] Vinculados a la tierra, trabajaban principalmente en la agricultura como mayoría y apoyaban económicamente a los ciudadanos espartanos .
La proporción de ilotas en relación con los ciudadanos espartanos varió a lo largo de la historia del estado espartano; según Heródoto , había siete ilotas por cada uno de los 5.000 soldados espartanos en el momento de la batalla de Platea en 479 a. C. [3] Por lo tanto, la necesidad de mantener a raya a la población ilota y evitar la rebelión eran las principales preocupaciones de los espartanos. Los ilotas eran ritualmente maltratados y humillados. Cada otoño, la polis espartana declaraba la guerra a los ilotas, permitiendo que los miembros de la Crypteia los mataran y maltrataran sin temor a repercusiones religiosas. [4] [5] [6] Se produjeron levantamientos e intentos de mejorar la suerte de los ilotas, como la conspiración de Cinadón de 399 a. C. Platón, por otro lado, no menciona en absoluto los asesinatos de la Crypteia en Leyes . [7] [8]
Existen varias teorías sobre el origen del nombre "ilota". Según Hellanicus , la palabra se relaciona con el pueblo de Helos , en el sur de Esparta. [9] Pausanias afirma: "Sus habitantes se convirtieron en los primeros esclavos del estado lacedemonio, y fueron los primeros en ser llamados ilotas". [10] Esta explicación, sin embargo, no es muy plausible en términos etimológicos. [11]
Los lingüistas han asociado la palabra con la raíz ϝελ- , wel- , como en ἁλίσκομαι , halískomai , "ser capturado, ser hecho prisionero". De hecho, algunos autores antiguos no consideraban el término étnico, sino más bien una indicación de servidumbre: Antíoco de Siracusa escribe: "aquellos de los lacedemonios que no tomaron parte en la expedición fueron juzgados esclavos y fueron llamados ilotas", [12] mientras que Teopompo (fragmento 122), citado por Ateneo (VI, 416c), afirma, "...y una nación llamó a sus esclavos ilotas y los otros los llamaron penestae ..." [13] "En todos estos textos, la denominación del grupo como ilotas es el momento central y simbólico de su reducción a la servidumbre . Así se los distingue institucionalmente de los anónimos douloi (esclavos)". [14]
Sin duda, la conquista comprendía un aspecto del helotismo; así, los mesenios, que fueron conquistados en las guerras mesenias del siglo VIII a. C., llegaron a ser sinónimos de ilotas en Heródoto .
La situación parece menos clara en el caso de los primeros ilotas, que, según Teopompo, descendían de los aqueos iniciales , a quienes los dorios habían conquistado. Pero no todos los aqueos se vieron reducidos al helotismo: la ciudad de Amiclas , sede del festival de las Jacintas , gozaba de un estatus especial, al igual que otras.
Los autores contemporáneos proponen teorías alternativas: según Antíoco de Siracusa, los ilotas eran los lacedemonios que no participaron en las guerras mesenias; para Éforo de Cime , eran los perioeci ("habitantes de las comunidades circundantes") de Helos, reducidos a la esclavitud después de una revuelta fallida.
Al menos desde el período clásico, el número de espartanos era muy pequeño en comparación con el de los ilotas. En un célebre pasaje, Tucídides subraya que «la mayoría de las instituciones espartanas siempre han sido diseñadas con vistas a la seguridad contra los ilotas». [15] Aristóteles los compara con «un enemigo que acecha constantemente el desastre de los espartanos». [16] En consecuencia, el miedo parece ser un factor importante que rige las relaciones entre espartanos e ilotas. Según la tradición, los espartanos siempre llevaban sus lanzas, desabrochaban las correas de sus escudos sólo cuando estaban en casa por temor a que los ilotas los atraparan y se encerraban en sus casas. [17] También tomaban medidas activas, sometiéndolos a lo que Teopompo describe como «una condición completamente cruel y amarga». [18]
Según Mirón de Priene, un historiador antiespartano [19] de mediados del siglo III a. C.:
Asignaron a los ilotas todo tipo de tareas vergonzosas que conduzcan a la desgracia. En efecto, ordenaron que cada uno de ellos llevara una gorra de piel de perro ( κυνῆ / kunễ ) y se envolviera en pieles ( διφθέρα / diphthéra ) y recibiera un número estipulado de azotes cada año sin importar cualquier maldad, para que nunca olvidaran que eran esclavos. Además, si alguno excedía el vigor propio de la condición de esclavo, hicieron que la pena fuera la muerte; y asignaron un castigo a quienes los controlaban si fallaban. [20]
Plutarco también afirma que los espartanos trataban a los ilotas "con dureza y crueldad": les obligaban a beber vino puro (que se consideraba peligroso, pues el vino solía diluirse con agua) "... y a conducirlos en esa condición a sus salones públicos, para que los niños pudieran ver qué espectáculo es un hombre borracho; les hacían bailar danzas bajas y cantar canciones ridículas..." durante los syssitia (banquetes obligatorios). [21] Sin embargo, señala que este trato duro se infligió solo relativamente tarde, después del terremoto del 464 a. C.
Algunos eruditos modernos abogan por una reevaluación de la evidencia antigua sobre los ilotas. Se ha argumentado que la kunē no estaba hecha de piel de perro, [22] y que la diphthera (literalmente, "cuero") era la vestimenta general de la clase campesina pobre. [23] La obligación de los amos de evitar la obesidad entre sus ilotas se considera en realidad inverosímil: como los espartanos vivían separados, la ingesta dietética no podía controlarse rigurosamente; [24] como el trabajo manual era una función importante de los ilotas (por ejemplo, se utilizaba para llevar las armas y la armadura de su amo en campaña), tendría sentido mantenerlos bien alimentados. [24] Además, las raciones mencionadas por Tucídides [25] para los ilotas en Esfacteria son casi normales. [26] La evidencia de Mirón se interpreta como una extrapolación de las acciones realizadas sobre representantes simbólicos. [27] En resumen, Grote escribe que "las diversas anécdotas que se cuentan respecto del trato [a los ilotas] en Esparta denotan menos crueldad que desprecio ostentoso". [28] Recientemente, J. Ducat (1974 y 1990) [29] ha seguido sus pasos y describe el trato espartano a los ilotas como una especie de guerra ideológica, diseñada para condicionar a los ilotas a pensarse a sí mismos como inferiores. Esta estrategia parece haber tenido éxito al menos para los ilotas laconios: [30] cuando los tebanos ordenaron a un grupo de prisioneros ilotas laconios que recitaran los versos de Alcmán y Terpandro (poetas nacionales de Tebas), se negaron a hacerlo con el argumento de que desagradaría a sus amos. [31]
Otros eruditos modernos consideran que, "aunque los detalles pueden ser fantasiosos, [la evidencia de Mirón] refleja con precisión la actitud general de los espartanos hacia los ilotas". [19] También se ha propuesto que el desprecio por sí solo difícilmente podría explicar el asesinato organizado de ilotas mencionado por varias fuentes antiguas. [32] Según Aristóteles, los éforos declaraban anualmente la guerra a los ilotas, lo que permitía a los espartanos matarlos sin temor a la contaminación religiosa. [33] Esta tarea aparentemente fue encomendada a los kriptes , graduados de la difícil agoge que participaban en la crypteia . [34] Esta falta de protección judicial es confirmada por Mirón de Priene, quien menciona el asesinato como un modo estándar de regulación de la población ilota. Según un pasaje de Tucídides, 2.000 ilotas fueron masacrados en un evento cuidadosamente organizado en 425 a. C. o antes:
"Se invitó a los ilotas mediante una proclama a que eligieran entre ellos a aquellos que afirmaran haberse distinguido más contra el enemigo, para que pudieran recibir su libertad; el objetivo era ponerlos a prueba, ya que se pensaba que los primeros en reclamar su libertad serían los más animosos y los más propensos a la rebelión. Se seleccionaron así hasta dos mil, que se coronaron y recorrieron los templos, regocijándose por su nueva libertad. Sin embargo, los espartanos pronto los eliminaron, y nadie supo nunca cómo pereció cada uno de ellos". [35]
Así, Paul Cartledge afirma que «la historia de Esparta (...) es fundamentalmente la historia de la lucha de clases entre los espartanos y los ilotas». [36]
Los ilotas eran asignados a los ciudadanos para realizar el trabajo doméstico o para trabajar en sus klēroi, o porciones. Los klēroi eran las divisiones originales de Mesenia después de su conquista por Esparta. [37] Varias fuentes mencionan a tales sirvientes acompañando a este o aquel espartano. Plutarco cuenta que Timaia, la esposa del rey Agis II , "fue lo suficientemente atrevida como para susurrar entre sus sirvientas ilotas" que el niño que estaba esperando había sido engendrado por Alcibíades , y no por su esposo, lo que indica un cierto nivel de confianza. [38] Según algunos autores, en el siglo IV a. C., los ciudadanos también usaban esclavos para fines domésticos. Sin embargo, esto es discutido por otros. Algunos ilotas también eran sirvientes de los jóvenes espartanos durante su agoge , la educación espartana; estos eran los μόθωνες / móthōnes (ver más abajo). Por último, los ilotas, al igual que los esclavos, podían ser artesanos o comerciantes. [39]
Los ilotas debían entregar una parte predeterminada de su cosecha ( ἀποφορά / apophorá ), y los ilotas se quedaban con el excedente. Según Plutarco, esta porción era de 70 medimnoi de cebada para un hombre, 12 para una mujer, así como una cantidad de aceite y vino correspondiente a una cantidad razonable para las necesidades de un guerrero y su familia, o una viuda, respectivamente. [40] La existencia de la apophorá es cuestionada por Tirteo : "En segundo lugar, aunque no se les impuso ningún tributo fijo, solían traer la mitad de todo el producto de sus campos a Esparta... Como asnos cansados por sus grandes cargas, trayendo por extrema necesidad a sus amos la mitad de todos los frutos que da la tierra del trigo". [41] Pausanias está describiendo el período inmediatamente posterior a la primera guerra de Mesenia, cuando las condiciones probablemente eran más severas. [42] Además, dado que tomar un porcentaje de la producción habría requerido supervisar constantemente a los ilotas, es poco probable que se pudiera implementar un impuesto de ese tipo en la relativamente distante Mesenia. Como Tirteo era poeta, la cantidad bien podría haber sido una figura poética del habla, similar al moderno "medio reino". De hecho, se debate si la cita se refiere a los ilotas en primer lugar, ya que la descripción de Tirteo de la Segunda Guerra Mesenia se refiere a las falanges enemigas, lo que indica que la primera guerra podría haber terminado con el pueblo mesenio convirtiéndose en un estado vasallo de Esparta en lugar de ilotas. [43]
Los ilotas, una vez pagados sus tributos, podían vivir bastante bien; las tierras de Laconia y Mesenia eran muy fértiles y a menudo permitían dos cosechas al año. [44] Parece que podían disfrutar de cierta propiedad privada: [45] en el 425 a. C., algunos ilotas tenían sus propios barcos. [46] Se podía conseguir cierta cantidad de riqueza: en el 223 a. C., 6.000 ilotas compraron su libertad por 500 dracmas cada uno, una suma considerable en aquella época. [47]
Los ilotas vivían en unidades familiares y podían, al menos de facto , contraer uniones entre ellos. [48] Dado que los ilotas eran mucho menos susceptibles que otros esclavos en la antigüedad griega a que sus unidades familiares se dispersaran, podían reproducirse, o al menos mantener su número. [45] Probablemente no insignificante para empezar, su población aumentó a pesar de la crypteia , otras masacres de ilotas (ver más abajo) y pérdidas en la guerra. Simultáneamente, la población de ciudadanos espartanos disminuyó.
La ausencia de un censo formal impide una evaluación precisa de la población ilota, pero es posible realizar estimaciones. Según Heródoto, los ilotas eran siete veces más numerosos que los espartanos durante la batalla de Platea en el 479 a. C. [49] La larga guerra del Peloponeso drenó a Esparta de tantos de sus ciudadanos que en el momento de la conspiración de Cinadón , a principios del siglo IV a. C., solo se podían contar cuarenta pares, o ciudadanos, en una multitud de 4000 en el ágora (Jenofonte, Helénica , III, 3, 5). La población total de ilotas en ese momento, incluidas las mujeres, se estima en 170 000-224 000. [50]
Como la población ilota no era técnicamente un bien mueble, su población dependía de las tasas de natalidad de los nativos, en contraposición a los prisioneros de guerra o los esclavos comprados. Los espartanos alentaron a los ilotas a imponer una doctrina eugenésica similar a la que ellos mismos practicaban. Esto, según las creencias griegas de la época, garantizaría que no solo las características genéticas sino también las adquiridas se transmitieran a las generaciones sucesivas. La crypteia, durante la cual los ilotas más fuertes y aptos eran los objetivos principales de las kryptes , moderaba estos factores selectivos ; seleccionar objetivos fáciles se interpretaría como un signo de debilidad. En teoría, esto eliminaba a los rebeldes potenciales más fuertes y capaces, mientras que mantenía a la población en general en forma y eficiente. [ cita requerida ]
Además, los espartanos utilizaban a las mujeres ilotas para satisfacer las necesidades de personal humano del estado: los " bastardos " ( nothoi ) nacidos de padres espartanos y mujeres ilotas tenían un rango intermedio en la sociedad lacedemonia (cf. mothakes y mothones más adelante) y engrosaban las filas del ejército ciudadano. Es difícil determinar si estos nacimientos eran el resultado de enlaces voluntarios (al menos por parte del padre) o parte de un programa estatal formal. Se desconoce qué sucedía con las niñas nacidas de tales uniones, ya que no servían para ningún propósito militar. Es posible que fueran abandonadas al nacer y se las dejara morir, o que vivieran para seguir siendo ilotas. [51]
Según Mirón de Priene , citado por Ateneo, [52] la emancipación de los ilotas era «común» ( πολλάκις / pollákis ). El texto sugiere que esto normalmente se asocia con la finalización del servicio militar. La primera referencia explícita a esta práctica en relación con los ilotas aparece en Tucídides (IV, 26, 5). Esto es con ocasión de los acontecimientos de Esfacteria , cuando Esparta tuvo que relevar a sus hoplitas, que estaban sitiados en la isla por los atenienses :
El hecho era que los lacedemonios habían hecho un anuncio buscando voluntarios para llevar a la isla trigo molido, vino, queso y cualquier otro alimento útil en un asedio; se ofrecían precios altos y se prometía libertad a cualquiera de los ilotas que lograra hacerlo. [35]
Tucídides informa que la petición tuvo cierto éxito y que los ilotas consiguieron que los suministros llegaran a la isla sitiada. No menciona si los espartanos cumplieron o no su palabra; es posible que algunos de los ilotas ejecutados posteriormente formaran parte de los voluntarios esfacterianos, pero que más tarde dijeran que habían cumplido su palabra. [ cita requerida ]
Otro llamado similar se produjo durante la invasión tebana de Laconia en una de las batallas decisivas de las guerras del Peloponeso. Jenofonte en Helénica (VI, 5, 28) afirma que las autoridades acordaron emancipar a todos los ilotas que se ofrecieron como voluntarios. Luego informa que más de 6.000 respondieron al llamado, lo que provocó cierta vergüenza para los espartanos, que inicialmente se sintieron abrumados por el número. Jenofonte afirma que los temores de los espartanos se calmaron cuando recibieron ayuda de sus aliados y de las fuerzas mercenarias beocias.
De todos modos, en el año 424 a. C., los 700 ilotas que servían a Brásidas en Calcídica fueron emancipados y, a partir de entonces , se los conoció como "brasidianos". También era posible comprar la libertad o lograrla mediante la educación tradicional espartana. En general , a los ilotas emancipados se los denominaba " neodamodes " ( νεοδαμώδεις / neodamōdeis ): aquellos que se reincorporaban al demo de los periecos .
Moses Finley subraya que el hecho de que los ilotas pudieran servir como hoplitas constituía una grave falla en el sistema. En efecto, el sistema hoplita era un método estricto de entrenamiento para asegurar que se mantuviera la disciplina en la falange . Los espartanos ganaron una considerable reputación como hoplitas, debido a las capacidades tácticas desarrolladas mediante un entrenamiento constante. Además de este aspecto militar, ser hoplita era una característica clave de la ciudadanía griega. Introducir a los ilotas en este sistema condujo, por tanto, a un inevitable conflicto social. [ cita requerida ]
Filarco menciona una clase de hombres que eran al mismo tiempo libres y no ciudadanos: los μόθακες / mothakes , que habían pasado por la ' agoge' , el sistema educativo espartano. [53] La historiografía clásica reconoce que los ilotas comprendían una gran parte de estos mothakes . Sin embargo, esta categoría plantea una serie de problemas, en primer lugar el de vocabulario.
Los autores clásicos utilizaron una serie de términos que parecen evocar conceptos similares:
La situación se complica un poco por una glosa de Hesiquio de Alejandría que atestigua que los mothakes eran hijos de esclavos ( δοῦλοι / doũloi ) criados al mismo tiempo que los hijos de los ciudadanos. Los filólogos resuelven este dilema de dos maneras:
En cualquier caso, la conclusión debe analizarse con cuidado:
Heródoto hace múltiples relatos de ilotas que acompañaban a los espartanos como sirvientes y soldados en batallas como las Termópilas y Platea , [54] a menudo ligeramente equipados en comparación con sus contrapartes hoplitas. En sus informes sobre Platea, hace múltiples relatos de ilotas que acompañaron a los espartanos en el campo de batalla y constituyeron la masa del ejército. En la práctica militar griega, la profundidad estándar de la falange del ejército era de ocho hombres, habiendo sabido esto, Heródoto dedujo que había una proporción de soldados de siete ilotas por cada espartano en Platea.
Los historiadores han confirmado que los relatos de Heródoto sobre los soldados ilotas y espartanos son exagerados, sin embargo, se confirma que los ilotas estaban presentes en el campo de batalla debido a que Heródoto aludió a una tumba que se construyó para los ilotas. Los ilotas también pueden haber tenido otros roles en Platea además de formar las filas en la batalla, algunos historiadores creen que los ilotas también fueron designados para proteger las líneas de suministro para los ejércitos. [55]
El primer intento de rebelión ilota del que se tiene noticia histórica es el provocado por el general Pausanias en el siglo V a. C. Tucídides relata: [56]
Además, se les informó que incluso estaba intrigando con los ilotas; y tal fue en verdad el hecho, pues les prometió libertad y ciudadanía si se unían a él en la insurrección y lo ayudarían a llevar a cabo sus planes hasta el final. [35]
Sin embargo, estas intrigas no condujeron a un levantamiento ilota; Tucídides de hecho insinúa que Pausanias fue entregado por los ilotas (I, 132, 5 - ...la evidencia incluso de los propios ilotas ). Tal vez las promesas hechas por Pausanias fueron demasiado generosas para ser creídas por los ilotas; ni siquiera Brasidas, cuando emancipó a sus voluntarios ilotas, ofreció la ciudadanía plena. [57]
La masacre del cabo Ténaro , el promontorio formado por el extremo sur del Taigeto , también es relatada por Tucídides: [58]
Los lacedemonios habían reunido en cierta ocasión a algunos suplicantes ilotas del templo de Poseidón en Ténaro, los habían llevado y los habían matado; creen que el gran terremoto de Esparta fue una retribución por ello. [35]
Este suceso, que los atenienses recordaron en respuesta a una petición espartana de exiliar a Pericles —que era alcmeónida por línea materna— no está fechado. Los historiadores sólo saben que ocurrió antes del desastroso terremoto del 464 a. C. En este caso, Tucídides es el único que implica a los ilotas: Pausanias habla más bien de los lacedemonios que habían sido condenados a muerte. [59] El texto tampoco nos permite concluir que se trató de un levantamiento fallido de los ilotas, sino sólo de un intento de fuga. Además, es poco probable que se produjera una revuelta ilota en Laconia, y los mesenios no habrían buscado refugio en el cabo Ténaro. [60]
El levantamiento que coincidió con el terremoto del año 464 a. C. está bien atestiguado, aunque los historiadores griegos no se ponen de acuerdo sobre la interpretación de este acontecimiento.
Según Tucídides, [61] los ilotas y periecos de Turia y Aitaia aprovecharon el terremoto para rebelarse y establecerse en el monte Itome . Añade que la mayoría de los rebeldes eran de ascendencia mesenia, lo que confirma el atractivo de Itome como lugar histórico de resistencia mesenia, y centra la atención en los periecos de Turia, una ciudad en la costa mesenia. Por el contrario, los historiadores podrían deducir que una minoría de los ilotas eran laconios, lo que convierte a esta en la única revuelta de su historia. Comentaristas como Esteban de Bizancio , que escribió unos mil años después, sugieren que esta Aitaia estaba en Laconia, lo que indica un levantamiento a gran escala en la región. La versión de los hechos dada por Pausanias es similar.
Diodoro Sículo (XI, 63,4 – 64,1), probablemente influenciado por Éforo de Cime, atribuyó el levantamiento por igual a los mesenios y a los ilotas. [62] Esta versión de los hechos es apoyada por Plutarco. [63]
Finalmente, algunos autores atribuyen la responsabilidad del alzamiento a los ilotas de Laconia. Es el caso de Plutarco en su Vida de Cimón : [64] los ilotas del valle del río Eurotas quieren utilizar el terremoto para atacar a los espartanos a los que creen desarmados. La intervención de Arquídamo II , que llama a los lacedemonios a las armas, los salva simultáneamente del terremoto y del ataque ilota. Los ilotas se rinden, pero vuelven a la guerra abierta a la que se suman los mesenios.
Es difícil conciliar estas versiones, pero está claro que, en cualquier caso, la revuelta de 464 a. C. representó un acontecimiento traumático de gran importancia para los espartanos. Plutarco indica que la Cripteia y otros malos tratos a los ilotas se instituyeron después de esta revuelta. Si hay alguna duda en estas afirmaciones, al menos subrayan la reacción inmediata de Esparta: reunir aliados y emprender la guerra con la misma Atenas a la que más tarde se enfrentaría en la Guerra del Peloponeso . Después de todo, la rebelión representó un indicio temprano del deterioro de las relaciones entre los atenienses y los espartanos. [65] Los espartanos expulsaron falsamente a un ejército ateniense enviado para ayudar a sofocar la rebelión, [66] y los atenienses ayudaron al reasentamiento de los ilotas en la ciudad de Naupacto, en la costa al otro lado del golfo de Corinto desde el Peloponeso. [67]
Durante la misma guerra y tras la capitulación de los espartanos sitiados en Esfacteria, los atenienses instalaron una guarnición en Pilos compuesta por mesenios de Naupacto . Tucídides subraya que esperaban explotar el patriotismo de estos últimos para pacificar la región. [68] Aunque los mesenios pueden no haber desencadenado una guerra de guerrillas en toda regla , saquearon la zona y alentaron la deserción de los ilotas. Esparta se vio obligada a dedicar una guarnición al control de esta actividad; este fue el primero de los ἐπιτειχισμοί / epiteikhismoí ("murallas"), puestos avanzados plantados por los atenienses en territorio enemigo.
El segundo puesto de avanzada de este tipo se encontraba en Citera . Esta vez, los atenienses tenían la mira puesta en los ilotas de Laconia. Una vez más, hubo saqueos y deserciones, pero no en la escala que esperaban los atenienses o temían los espartanos: no hubo un levantamiento como el que acompañó al terremoto.
Notas
Vidal-Naquet reconoce que la función principal de la krypteia era aterrorizar a los ilotas [...].
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Bibliografía
