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Sukha

Sukha ( en pali y sánscrito : सुख ) significa felicidad , placer , tranquilidad, alegría o dicha. En las primeras escrituras, "sukha" se utiliza como contraste a "preya" (प्रेय), que significa un placer transitorio, mientras que el placer de "sukha" tiene un estado auténtico de felicidad dentro de un ser que es duradero. En el Canon Pāli , el término se utiliza en el contexto de la descripción de las actividades laicas y la meditación .

Etimología

Según Monier-Williams (1964), la etimología de sukha se dice que es " su ['bueno'] + kha ['abertura'] y que originalmente significa 'que tiene un buen agujero para el eje'"; así, por ejemplo, en el Rig Veda sukha denota "correr rápidamente o fácilmente" (aplicado, por ejemplo, a los carros). Monier-Williams también señala que el término podría derivar alternativamente como "posiblemente una forma prākrit de su-stha , qv; cf duh̩kha ", que literalmente significa su ['bueno'] + stha ['de pie']. Sukha se yuxtapone con du ḥ kha (sánscrito; pali: dukkha ; a menudo traducido como "sufrimiento"), que se establecieron como los principales principios motivadores de la vida en la religión védica primitiva. Este tema de la centralidad de dukha se desarrolló en años posteriores tanto en las tradiciones védicas como en las budistas. La eliminación del dukha es la razón de ser del budismo primitivo. [1] [2] [3]

Literatura pali

En el canon pali y la literatura relacionada , el término se utiliza en un sentido general para referirse al "bienestar y la felicidad" ( hitasukha ) en esta vida presente o en vidas futuras. Además, es un término técnico asociado con la descripción de un factor de absorción meditativa ( jhāna ) y una sensación de origen sensorial ( vedanā ).

Búsqueda general de la vida

En el Canon Pāli , el Buda discute con diferentes personas laicas sobre el "bienestar y la felicidad" ( hitasukha ) "visibles en esta vida presente" ( di ṭṭ ha-dhamma ) y "pertenecientes a la vida futura" ( samparāyika ), como lo ejemplifican los siguientes suttas . [4]

Sutta de Anana

En el Ana ṇa Sutta ( AN 4.62), el Buda describe cuatro tipos de felicidad para un " cabeza de familia que participa de la sensualidad" ( gihinā kāma -bhoginā ):

De éstos, los sabios ( sumedhaso ) saben que la felicidad de la intachabilidad es, con mucho, la mayor felicidad del hogar. [5] La felicidad económica y material no vale ni una dieciseisava parte de la felicidad espiritual que surge de una vida buena e intachable.

Sutta de Kalama

En el Kālāmā Sutta ( AN 3.65 ), los habitantes de las ciudades preguntan al Buda cómo pueden determinar qué enseñanza espiritual es la verdadera. El Buda aconseja que uno debe "entrar y morar" ( upasampajja vihareyyātha ) en "cosas" o "cualidades" ( dhammā ) que son:

Utilizando este último criterio, el Buda pide a los habitantes del pueblo que evalúen la codicia ( lobha ), el odio ( dosa ) y el engaño ( moha ), con lo que se acuerda que entrar y permanecer en la no codicia, el no odio y el no engaño conduce al bienestar y la felicidad. El Buda afirma que, dada esta comprensión, un discípulo noble ( ariyasāvako ) [7] impregna todas las direcciones con bondad amorosa , compasión , alegría compasiva y ecuanimidad (ver los cuatro brahmaviharas ); y, al hacerlo, uno se purifica, evita las consecuencias inducidas por el mal, vive una vida presente feliz y, si hay un renacimiento kármico futuro , uno nacerá en un mundo celestial . [8]

Sutta Dighajanu

En el Dighajānu Sutta ( AN 8.54), Dighajānu se acerca al Buda y afirma:

"Somos laicos que disfrutamos de la sensualidad; vivimos abarrotados de esposas e hijos; usamos telas Kasi y sándalo; usamos guirnaldas, esencias y cremas; manejamos oro y plata. Que el Bendito enseñe el Dhamma a aquellos como nosotros, para nuestra felicidad y bienestar en esta vida, para nuestra felicidad y bienestar en vidas venideras". [9]

De manera similar a su exposición en el mencionado Ana ṇa Sutta , el Buda identifica cuatro fuentes que conducen al bienestar y la felicidad en la vida actual:

En términos de bienestar y felicidad en la próxima vida, el Buda identifica las siguientes fuentes:

Práctica de mettā

Como se indicó anteriormente, en el Kālāmā Sutta , el Buda identifica la práctica de las cuatro moradas divinas ( brahmavihara ) como propicia para el propio bienestar y felicidad. La primera de estas moradas es mettā (benevolencia, bondad), que, por ejemplo, se expresa clásicamente en el Karaniya Mettā Sutta ("Escritura de la benevolencia compasiva") del canon Pali ( Sn 1.8) mediante el deseo sincero (en inglés y Pali):

De manera similar, los comentarios Pali ( SN - A 128) definen explícitamente a mettā como "el deseo de lograr el bienestar y la felicidad [de los demás]" ( hita-sukha-upanaya-kāmatā ) [12] Así, en el budismo, permanecer deseando la felicidad general de los demás conduce al desarrollo de la propia felicidad.

Atributo del sentimiento

En los marcos budistas de los cinco agregados (sánscrito: skandha ; pali: khandha ) y el origen dependiente (sánscrito: pratītyasamutpāda ; pali: paticcasamuppāda), los "sentimientos" o "sensaciones" ( vedanā ) surgen del contacto de un objeto externo (como un objeto visual o un sonido) con un órgano sensorial (como el ojo o el oído) y la conciencia. En el Canon Pali , tales sentimientos se describen generalmente como de uno de tres tipos: agradables ( sukha ), desagradables ( dukkha ) o ni desagradables ni agradables ( adukkha-asukha ). [13]

El factor mental en la meditación

En la tradición de los comentarios sobre la meditación budista , el desarrollo de jhāna (sánscrito: dhyāna ) se describe como el desarrollo de cinco factores mentales (sánscrito: caitasika ; pali: cetasika ) que contrarrestan los cinco obstáculos : [nota 1]

  1. vitakka ("pensamiento aplicado") contrarresta la pereza y el letargo (letargo y somnolencia)
  2. vicāra ("pensamiento sostenido") contrarresta la duda (incertidumbre)
  3. pīti (éxtasis) contrarresta la mala voluntad (malicia)
  4. Sukha (placer no sensual) contrarresta la inquietud-preocupación (excitación y ansiedad)
  5. Ekaggata (un solo punto) contrarresta el deseo sensorial

Tanto pīti como sukha nacen del aislamiento corporal y la quietud mental en el primer jhāna , pero ambos nacen luego de la concentración enfocada ( samādhi ) en el segundo jhāna y solo sukha se sostiene en el tercer jhāna hasta que se abandona por la ecuanimidad pura y consciente ( upekkhāsatipārisuddhi ) en el cuarto jhāna .

El Visuddhimagga distingue entre pīti y sukha de la siguiente manera experiencial:

Y dondequiera que ambos se asocien, la felicidad [aquí, la traducción de Ñā ṇ amoli de pīti ] es la satisfacción de obtener un objeto deseable, y la bienaventuranza [ sukha ] es la experiencia real de ese objeto cuando se obtiene. Donde hay felicidad [ pīti ] hay bienaventuranza (placer) [ sukha ]; pero donde hay bienaventuranza [ sukha ] no hay necesariamente felicidad [ pīti ]. La felicidad está incluida en el agregado de las formaciones ; la bienaventuranza está incluida en el agregado de los sentimientos . Si un hombre exhausto en un desierto viera o escuchara acerca de un estanque en el borde de un bosque, sería feliz; si fuera a la sombra del bosque y usara el agua, sería feliz... [17]

Proporcionando una cadena condicional de eventos básica que se superpone a la exposición más narrativa anterior, el Upanisa Sutta ( SN 12.23) afirma que sukha surge de la tranquilidad ( passaddhi ) del cuerpo y la mente, y a su vez da lugar a la concentración ( samādhi ). [18] Citando la literatura tradicional postcanónica Pali relacionada con este discurso, Bodhi (1980) agrega la siguiente definición funcional de sukha :

El subcomentario del Upanisa Sutta explica que sukha es la felicidad del acceso a la absorción. El término “acceso” (upacara) denota la etapa en el cultivo de la serenidad que precede inmediatamente a la absorción total, la meta pretendida de la meditación de la serenidad . El acceso se caracteriza por el abandono de los cinco obstáculos y el surgimiento del “signo equivalente”, el objeto autoluminoso de la percepción interior que es el punto focal para las etapas superiores de concentración. [18]

Como caracterización del despertar

El Nibbāna (en sánscrito: Nirvāṇa ) implica la extinción o "extinción" fundamental de los procesos de deseo, aversión e ilusión malsanos . Desde la perspectiva de la experiencia despierta, estos últimos procesos nocivos se consideran "agitaciones" de la mente. En contraste comparativo con dicha agitación, sukha y sus afines se utilizan en lugares del Canon Pali para caracterizar la calma del Nibbāna, lo "Incondicionado", como una dicha:

El nacido, el que llega a ser, el producido,
Lo hecho, lo condicionado, lo transitorio,
Unido con la decadencia y la muerte,
Un nido de enfermedad, perecedero,
Surgido del cordón umbilical del alimento y el anhelo.
Eso no es digno de deleitarse.
El escape de eso, lo pacífico,
Más allá del razonamiento, eterno,
Lo no nacido, lo no producido,
El estado sin dolor que está libre de mancha,
El cese de los estados vinculados al sufrimiento,
La calma de lo condicionado: la felicidad. [19]

Literatura sánscrita

En los versículos 6.21-23 del Bhagavad Gita se utiliza el término “ sukha ” para definir la felicidad ilimitada que caracteriza al yoga. Se afirma que cuando el yogui alcanza esta felicidad, entendida por la facultad discriminativa ( buddhi ), pero más allá de los sentidos, se establece firmemente en este estado, libre de sufrimiento, y no se aparta de él, un estado conocido como yoga. [20]

El Taittiriya Upanishad cuantifica figurativamente la dicha de Brahman, comenzando con la dicha de los humanos:

"Tomemos a un joven, un joven de primera clase que es la persona más erudita, culta y fuerte. Y supongamos que es dueño de todo este mundo con todos sus recursos. Esta situación constituiría una medida de la felicidad humana. Una sola medida de la felicidad de los gandharvas celestiales terrenales... equivale a cien medidas de felicidad humana; una sola medida de la felicidad de los gandharvas celestiales... equivale a cien medidas de la felicidad de los gandharvas terrenales; ... equivale a cien medidas de la felicidad de los antepasados; una sola medida de la felicidad de los dioses que alcanzaron su estado por las buenas acciones... equivale a cien medidas de la felicidad de Indra; una sola medida de la felicidad de Prajapati, el progenitor de las especies, ... equivale a cien medidas de la felicidad de Brhaspati; una sola medida de la felicidad de Brahman equivale a cien medidas de la felicidad de Brahman. la dicha de Prajapati."

—  Taittiriya Upanishad, Verso II.8 [21]

En los Yoga Sūtras , Patañjali utiliza el término «sukha» cuando define asana como el equilibrio entre «sukha» y «sthira» (fuerza, firmeza, estabilidad). [22]

En el Tattvartha Sutra , la erudita jainista Umaswati explica el concepto de sukha en el contexto de la liberación espiritual del karma . Umaswati explica cuatro significados diferentes de sukha: como la cualidad de los objetos, como la liberación del dolor, como la felicidad resultante de las acciones meritorias y como el sukha máximo en el estado de liberación ( moksha ). [23]

Base neurocientífica

Algunos investigadores han propuesto que un "cambio" en la actividad de la corteza prefrontal medial es lo que sustenta un estado de plenitud interior y ecuanimidad. [24]

Véase también

Notas

  1. ^ Véase, por ejemplo, Samādha ṅ ga Sutta (a/k/a, Pañca ṅ gikasamādhi Sutta , AN 5.28) (Thanissaro, 1997b).

Referencias

  1. ^ Monier-Williams (1964), p. 1220, entrada para "Sukhá" (obtenido de http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw1220-suUti.pdf). Las palabras entre corchetes ("good" y "aperture") se basan en Monier-Williams, pp. 334, 1219.
  2. ^ Con respecto a la relación entre sukha y dukkha , Rhys Davids & Stede (1921-5), p. 716, entrada para "Sukha" (recuperada de [1]), simplemente identifica que dukkha es uno de los antónimos de sukha (junto con asukha ) y, en tales contextos, a veces se escribe dukha .
  3. ^ "Рыбацкая трофи экспедиция" Река Сука" или "Сукарека" | Покатушки. Встречи. Туризм".
  4. ^ Véase Bodhi (2005), págs. 3-4, págs .
  5. ^ Bodhi (2005), págs. 127-8; y Thanissaro (1997a). Pali se basa en la edición del Sri Lanka Tripitaka Project (SLTP), recuperada el 8 de mayo de 2008 de "MettaNet" en http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara2/4-catukkanipata/007-pattakammavaggo-p.html. La traducción de Bodhi omite el último verso (que alaba la felicidad de la inocencia), que se puede encontrar tanto en la traducción de Thanissaro como en la del SLTP.
  6. ^ Nótese que aquí, como en otros lugares, a través del paralelismo textual, sukha ("felicidad") se utiliza como opuesto de dukkha ("sufrimiento").
  7. ^ Nótese que los "discípulos nobles" ( ariyasāvako ) incluyen a los laicos. Véase " Śrāvaka ".
  8. ^ Bodhi (2005), págs. 88-91; y Thanissaro (1994). Pali se basa en el tipitaka SLTP recuperado el 8 de mayo de 2008 de "MettaNet" en http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/3-tikanipata/007-mahavaggo-p.html. Con respecto a la codicia, el odio y el engaño, véase " kilesa ". Con respecto a los destinos celestiales de los moradores del brahmavihara, véase AN 4.125 (Thanissaro, 2006).
  9. ^ "Dighajanu (Vyagghapajja) Sutta: A Dighajanu". www.accesstoinsight.org .
  10. ^ Bodhi (2005), págs. 124-6; y Thanissaro (1995).
  11. ^ "Karaniya Metta Sutta: Las palabras del Buda sobre la bondad amorosa". www.accesstoinsight.org .
  12. ↑ Rhys Davids & Stede (1921-5), p. 197, entrada para « Karuṇā », recuperada en «The Pali Text Society's Pali-English dictionary». Archivado desde el original el 11 de julio de 2012. Consultado el 11 de julio de 2012 ..
  13. ^ Véase, por ejemplo, Datthabba Sutta ( SN 36.5; Nyanaponika, 1983) y Chachakka Sutta ( MN 148; Thanissaro, 1998).
  14. ^ Bodhi, Bhikku (2005). En las palabras del Buda . Somerville: Wisdom Publications. pp. 296–8 ( SN 28:1-9). ISBN 978-0-86171-491-9.
  15. ^ "Suttantapiñake Aïguttaranikàyo § 5.1.3.8". MettaNet-Lanka (en Pali). Archivado desde el original el 5 de noviembre de 2007. Consultado el 6 de junio de 2007 .
  16. ^ Bhikku, Thanissaro (1997). "Samadhanga Sutta: Los factores de concentración (AN 5.28)". Acceso a Insight . Consultado el 6 de junio de 2007 .
  17. ^ Vsm . IV, 100 (Ñā ṇ amoli, 1999, p. 142). De manera similar, ver también el comentario del Abhidhamma , Atthasalini (Bodhi, 1980).
  18. ^ ab "Surgimiento dependiente trascendental: una traducción y exposición del Upanisa Sutta". www.accesstoinsight.org . Consultado el 21 de septiembre de 2024 .
  19. ^ Itivuttaka 2.16, trad. de Irlanda, en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.042-049x.irel.html#iti-043
  20. ^ Sutton, Nicholas (2016). Bhagavad Gita: Guía del Centro Oxford de Estudios Hindúes . p. 101. ISBN 978-1-5030-5291-8.
  21. ^ Bryant, Edwin F. (21 de julio de 2009). Los Yoga Sutras de Patanjali: Una nueva edición, traducción y comentario con ideas de los comentaristas tradicionales. North Point Press. pág. 183. ISBN 978-0-86547-736-0.
  22. ^ Bryant, Edwin F. (21 de julio de 2009). Los Yoga Sutras de Patanjali: Una nueva edición, traducción y comentario con ideas de los comentaristas tradicionales. North Point Press. pp. 283–287. ISBN 978-0-86547-736-0.
  23. ^ Jaini, Padmanabh S. (2003). "Umāsvāti sobre la calidad de Sukha". Revista de filosofía india . 31 (5/6): 643–664. ISSN  0022-1791.
  24. ^ Davidson, Richard; Kabat-Zinn, Jon; et al. (julio de 2003). "Alteraciones en la función cerebral e inmunitaria producidas por la meditación consciente" (PDF) . Psychosomatic Medicine . 65 (4): 564–570. doi :10.1097/01.PSY.0000077505.67574.E3. PMID  12883106. S2CID  1398878.[ enlace muerto ]

Lectura adicional

Enlaces externos

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