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Organón

Organón
Copia romana en mármol de un busto de bronce griego de Aristóteles realizado por Lisipo , c. 330 a. C., con manto de alabastro moderno

El Organon ( en griego antiguo Ὄργανον , que significa «instrumento, herramienta, órgano») es la colección estándar de las seis obras de Aristóteles sobre análisis lógico y dialéctica . El nombre Organon fue dado por los seguidores de Aristóteles, los peripatéticos , quienes sostenían contra los estoicos que la lógica era «un instrumento» de la filosofía. [1]

Aristóteles nunca utiliza el título Organon para referirse a sus obras lógicas. El libro, según M. Barthélemy St. Hilaire , no se llamaba "Organon" antes del siglo XV, y los tratados fueron recopilados en un solo volumen, como se supone, en la época de Andrónico de Rodas ; y fue traducido al latín por Boecio alrededor del siglo VI. [1]

Las seis obras del Organon son las siguientes:


Constitución de los textos

El orden de las obras no es cronológico (lo cual es difícil de determinar en la actualidad), sino que fue elegido deliberadamente por Teofrasto para constituir un sistema bien estructurado. De hecho, partes de ellas parecen ser un esquema de una lección de lógica. La disposición de las obras fue realizada por Andrónico de Rodas alrededor del año 40 a. C. [2]

La Metafísica de Aristóteles tiene algunos puntos de superposición con las obras que componen el Organon , pero tradicionalmente no se considera parte de él; además, hay obras sobre lógica atribuidas, con diversos grados de plausibilidad, a Aristóteles que no eran conocidas por los peripatéticos. [3]

  1. Las Categorías (del latín: Categoriae ) introducen la clasificación de Aristóteles de lo que existe en diez partes: sustancia , cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, situación, condición, acción y pasión.
  2. En De Interpretatione (latín: De Interpretatione ) se introduce la concepción aristotélica de la proposición y el juicio , y las diversas relaciones entre proposiciones afirmativas, negativas, universales y particulares. Aristóteles analiza el cuadrado de oposición o cuadrado de Apuleyo en el capítulo 7 y su apéndice, el capítulo 8. El capítulo 9 trata el problema de los contingentes futuros .
  3. El Analítico Prior (del latín Analytica Priora ) presenta su método silogístico (véase el término lógica ), argumenta su corrección y analiza la inferencia inductiva.
  4. La Analítica Posterior (del latín: Analytica Posteriora ) trata de la definición , la demostración , el razonamiento inductivo y el conocimiento científico .
  5. Los Tópicos (en latín: Topica ) tratan cuestiones relacionadas con la construcción de argumentos válidos y la inferencia probable, en lugar de segura. Es en este tratado donde Aristóteles menciona los Predicables , discutidos posteriormente por Porfirio y los lógicos escolásticos.
  6. El libro Sobre las refutaciones sofísticas (en latín: De Sophisticis Elenchis ) trata las falacias lógicas y proporciona un vínculo clave con el tratado de Aristóteles sobre la retórica .

Mientras que el Organon de la tradición escolástica latina comprende sólo las seis obras antes mencionadas, su recepción independiente en el mundo medieval árabe vio adjuntada a esta lista de obras la Retórica y Poética de Aristóteles . [4]

Influencia

El Organon se utilizó en la escuela fundada por Aristóteles en el Liceo y algunas partes de las obras parecen ser un esquema de una lección de lógica. Tanto es así que, tras la muerte de Aristóteles, sus editores ( Andrónico de Rodas en el año 50 a. C., por ejemplo) recopilaron estas obras.

Tras el colapso del Imperio Romano de Occidente en el siglo V, gran parte de la obra de Aristóteles se perdió en el Occidente latino. Las Categorías y Sobre la interpretación son las únicas obras lógicas significativas que estaban disponibles en la Alta Edad Media . Estas habían sido traducidas al latín por Boecio , junto con la Isagoge de Porfirio , que también fue traducida al árabe por Ibn al-Muqaffa' a través de un intermediario siríaco. Las otras obras lógicas no estaban disponibles en la cristiandad occidental hasta que fueron traducidas al latín en el siglo XII . Sin embargo, los textos griegos originales se habían conservado en las tierras de habla griega del Imperio Romano de Oriente (también conocido como Bizancio ). A mediados del siglo XII, Jaime de Venecia tradujo al latín los Analíticos posteriores a partir de manuscritos griegos encontrados en Constantinopla.

Los libros de Aristóteles estaban disponibles en el mundo musulmán primitivo, y después del 750 d. C. los musulmanes tenían la mayoría de ellos [ dudoso – discutir ] , incluido el Organon , traducidos al árabe, normalmente a través de traducciones siríacas anteriores. Fueron estudiados por eruditos islámicos y judíos , incluido el rabino Moisés Maimónides (1135-1204) y el juez musulmán Ibn Rushd , conocido en Occidente como Averroes (1126-1198); ambos eran originarios de Córdoba, España , aunque el primero abandonó Iberia y en 1168 vivía en Egipto .

Todos los filósofos escolásticos más importantes escribieron comentarios sobre el Organon . Tomás de Aquino , Ockham y Escoto escribieron comentarios sobre Sobre la interpretación . Ockham y Escoto escribieron comentarios sobre las Categorías y Refutaciones sofísticas . Grosseteste escribió un influyente comentario sobre los Segundos analíticos .

En la Ilustración se produjo un resurgimiento del interés por la lógica como base de la investigación racional , y una serie de textos, entre los que destaca la Lógica de Port-Royal , pulieron el término aristotélico lógica para la pedagogía . Durante este período, si bien la lógica se basaba sin duda en la de Aristóteles, los escritos de Aristóteles eran con menos frecuencia la base de estudio. En este período hubo una tendencia a considerar que los sistemas lógicos de la época estaban completos, lo que a su vez, sin duda, sofocó la innovación en esta área. Sin embargo, Francis Bacon publicó su Novum Organum ("El nuevo Organon ") como un ataque mordaz en 1620. [5] Immanuel Kant pensaba que no había nada más que inventar después de la obra de Aristóteles, [6] y el famoso historiador de la lógica Karl von Prantl afirmó que cualquier lógico que dijera algo nuevo sobre la lógica era "confuso, estúpido o perverso". Estos ejemplos ilustran la fuerza de influencia que tuvieron las obras de Aristóteles sobre la lógica. De hecho, ya era conocido por los escolásticos (eruditos cristianos medievales) como "El Filósofo", debido a la influencia que tuvo sobre la teología y la filosofía medievales. Su influencia continuó hasta el período moderno temprano y el Organon fue la base de la filosofía escolar incluso a principios del siglo XVIII. [7] Desde las innovaciones lógicas del siglo XIX, en particular la formulación de la lógica de predicados moderna , la lógica aristotélica había caído en desgracia durante un tiempo entre muchos filósofos analíticos .

Sin embargo, el historiador de la lógica John Corcoran y otros han demostrado que las obras de George Boole y Gottlob Frege —que sentaron las bases de la lógica matemática moderna— representan cada una una continuación y extensión de la lógica de Aristóteles y de ninguna manera la contradicen o desplazan. [8] [9] Boole aceptó y respaldó plenamente la lógica de Aristóteles, y Frege incluyó el cuadrado de oposición de Aristóteles al final de su innovador Begriffsschrift para mostrar la armonía de su teoría con la tradición aristotélica. [10]

Véase también

Notas

  1. ^ ab Owen, Octavius ​​Freire (1853). "Introducción". El Organon, o tratados lógicos, de Aristóteles. Con la introducción de Porfirio . Vol. 1. Aristóteles . HG Bohn.
  2. ^ Hammond, pág. 64, "Andrónico Rodo"
  3. ^ Edward N. Zalta, ed. (18 de marzo de 2000). «Aristotle's Logic, < Stanford Encyclopedia of Philosophy>» . Consultado el 19 de diciembre de 2020 .
  4. ^ Véase Black, Deborah L., Logic and Aristotle's Rhetoric and Poetics in medieval Arabic philosophy , pág. 1. También la entrada “Organon” en la SEP .
  5. ^ The Teaching Company — El nacimiento de la mente moderna
  6. ^ Alain Badiou, Escritos teóricos, pág. 172
  7. ^ Rutherford, Donald (2006). The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy [Compañero de Cambridge para la filosofía moderna temprana] . Cambridge University Press. pág. 170 y siguientes. ISBN 9780521822428.
  8. ^ George Boole . 1854/2003. The Laws of Thought, facsímil de la edición de 1854, con una introducción de J. Corcoran. Buffalo: Prometheus Books (2003). Reseñado por James van Evra en Philosophy in Review.24 (2004) 167–169.
  9. ^ John Corcoran , Los análisis previos de Aristóteles y las leyes del pensamiento de Boole, Historia y filosofía de la lógica, vol. 24 (2003), págs. 261–288.
  10. ^ Jean-Yves Béziau “¿La lógica moderna no es aristotélica?”, en Vladimir Markin, Dmitry Zaitsev (eds.), El legado lógico de Nikolai Vasiliev y la lógica moderna , Cham, Springer, 2017, págs. 19-42.

Referencias

Fuentes primarias

Estudios

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Organon (Aristóteles) .
Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:
Organón
Wikisource tiene el texto del artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 " Organon ".