En la cultura hindú , el término gotra ( sánscrito : गोत्र) se considera equivalente a linaje . En términos generales se refiere a personas que son descendientes en una línea masculina ininterrumpida de un ancestro masculino común o línea patrimonial . Generalmente, la gotra forma una unidad exógama , y el matrimonio dentro de la misma gotra se considera incesto y está prohibido por la costumbre. [1] El nombre de gotra se puede utilizar como apellido, pero es diferente de un apellido y se mantiene estrictamente debido a su importancia en los matrimonios entre hindúes, especialmente entre castas. Pāṇini define gotra como apatyam pautraprabhrti gotram (IV. 1. 162), que significa "la palabra gotra denota la descendencia (o descendientes), apatya , de una pareja compuesta por un pautra , un hijo y una bharti , una madre, es decir, una nuera." (Basado en las definiciones del Diccionario Monier Williams).
Según el Brihadaranyaka Upanishad 2.2.4, Kashyapa, Atri, Vasistha, Vishvamitra, Gautama Maharishi, Jamadagni y Bharadvaja son siete sabios (también conocidos como saptarishi ) y Jambu Maharishi es otro sabio (también conocido como Renuka , que pertenece a Kashyapa). La progenie de estos ocho sabios se declara gotras. Esta enumeración de siete gotra primarias y una secundaria parece haber sido conocida por Pāṇini. La descendencia ( apatya ) de estos siete son gotras y otros además de estos se llaman gotrāvayava. [2]
Aquel que sigue el sistema definido por tres sabios se define a sí mismo como Tri-a-Vishay . De manera similar, para cinco sabios, es Pancha-Vishay , y para siete sabios, es Santa-Vishay .
Existe otra teoría sobre la gotra: los hijos y discípulos de un sabio tendrían la misma gotra; se cree que poseen pensamientos y filosofías similares. Se pueden encontrar personas de la misma gotra en diferentes castas. Cada gotra comprende pravaras .
En términos rigvédicos , gotra simplemente significa "descendientes que avanzan". [3] (गौः) गमन significa avanzar y (त्र:) significa Descendencia. El significado específico "familia, parientes de linaje" (como si fuera "rebaño dentro de un recinto") es relativamente más reciente y se registró por primera vez alrededor de mediados del primer milenio a. C. (por ejemplo, Chandogya Upanishad ).
Estos "linajes", tal como se desarrollaron entre los brahmanes de esa época, significaban descendencia patrilineal. El sistema brahmánico fue adoptado posteriormente por otras comunidades, como los Kshatriyas y los Vaishyas [4]
Según las teorías védicas, los brahmanes son descendientes directos de siete sabios que se cree que son hijos de Brahma, nacidos de su mente mediante destrezas yóguicas. Ellos son (1) Atri , (2) Bharadvaja , (3) Gautama Maharishi , (4) Jamadagni , (5) Kashyapa , (6) Vasishta y (7) Vishvamitra . A esta lista, a veces también se agrega Agastya . Estos ocho sabios se llaman gotrakarins, de quienes han evolucionado los 108 gotras (especialmente los brahmanes). Por ejemplo, de Atri surgieron las gotras Atreya y Gavisthiras. [5]
Según Robert Vane Russell , muchas gotras de la religión hindú son de origen totémico y llevan el nombre de plantas, animales y objetos naturales. Estos son universales entre las tribus, pero también ocurren en las castas hindúes. Los nombres totémicos más comunes son los de animales, incluidos varios que los hindúes consideran sagrados, como bagh o Nahar, el tigre; bachas, el becerro; murkuria, el pavo real; kachhua, la tortuga; nagas, la cobra; hathi, el elefante; bhains, el búfalo; richaria, el oso; Kuliha, el Chacal; Kukura, el perro; kursaal, el ciervo; Hiran, el ciervo negro y demás. Se encuentra una gran variedad de nombres, y numerosos árboles, así como el arroz y otros cultivos, la sal, el sándalo, el pepino, la pimienta y algunos utensilios domésticos como el mortero y la losa, sirven como nombres de clanes. Así, el nombre del rishi Bharadvaja significa pájaro alondra, y Kaushika significa descendiente de la hierba Kusha, Agastya de la flor de Agassi, Kashyapa de kachhap una tortuga, Taittiri de titer, pájaro perdiz. De manera similar, el origen de otros rishis se atribuye a los animales, Rishyasringa a un antílope, Mandavya a una rana, Kanada a un búho. La característica habitual del totemismo es que los miembros de un clan se consideran relacionados o descendientes de los animales o árboles de los que el clan toma su nombre y se abstienen de matarlos o comérselos. [6]
Hay que distinguir una gotra de una kula . Un kula es igual a una familia particular, o igual a los "clanes" modernos. Un kula se relaciona con una casta . [ cita necesaria ]
Los matrimonios dentro de la gotra (matrimonios 'sagotra') no están permitidos bajo la regla de la exogamia en el sistema matrimonial tradicional. La palabra compuesta 'sagotra' es una unión de las palabras 'sa' y 'gotra', donde 'sa' significa igual o similar. Es una práctica común en la preparación para el matrimonio hindú preguntar sobre el kula-gotra (linaje del clan) de los novios antes de aprobar el matrimonio. Las personas dentro de la gotra son consideradas hermanos y casarse con una persona así puede aumentar las posibilidades de que el niño contraiga enfermedades transmitidas genéticamente. En casi todas las familias hindúes no se practica el matrimonio dentro de la misma gotra (ya que se cree que descienden del mismo Linaje). Se fomentan los matrimonios entre diferentes gotras; El matrimonio dentro de la misma gotra comenzó a ocurrir más tarde.
Por ejemplo, los Gurjars , Jats y Rajputs tienen 3.000 Gotras y los Mudirajas de Andhra Pradesh y Tamil Nadu tienen 2.600 Gotras. Gotra siempre se transmite de padres a hijos en la mayoría de las comunidades hindúes. Sin embargo, entre el pueblo Tulu se transmite de madre a hijo.
Las palabras tatsama 'sahara' y 'sahodari' (hermana) derivan de la palabra sánscrita 'sahodara' (सहोदर), que significa couterino o nacido del mismo útero. En las comunidades donde la membresía de Gotra pasaba de padres a hijos, se permitían los matrimonios entre una mujer y su tío materno, [7] mientras que tales matrimonios estaban prohibidos en comunidades matrilineales , como Tuluvas , donde la membresía de Gotra se transmitía de la madre.
Una característica mucho más común de la sociedad hindú del sur de la India es el permiso para el matrimonio entre primos cruzados (hijos de hermano y hermana), ya que son de diferentes gotras. Por lo tanto, a un hombre se le permite casarse con la hija de su tío materno o con la hija de su tía paterna, pero no se le permite casarse con la hija de su tío paterno. Sería considerada una prima paralela , de la misma gotra, y por tanto debería ser tratada como una hermana. [8]
La sociedad hindú del norte de la India no sólo sigue las reglas de gotra para los matrimonios, sino que también tiene muchas regulaciones que van más allá de la definición básica de gotra y tienen una definición más amplia de incesto. [9] Algunas comunidades del norte de la India no permiten el matrimonio con otros clanes determinados, basándose en la creencia de que ambos clanes son de la misma ascendencia patrilineal. [10] En otras comunidades, el matrimonio dentro de la gotra del padre de la madre, y posiblemente de algunas otras, está prohibido.
Una posible solución para los matrimonios Sagotra es realizar una 'Datos' (adopción) de la novia a una familia de diferente gotra (normalmente los datos se dan al tío materno de la novia que pertenece a diferentes gotra según la misma regla) y dejar que ellos realicen el ' Kanyadanam ' ('kanya' (niña) + 'danam' (dar)). Estas soluciones alternativas se utilizan en casos excepcionales y su aceptabilidad es cuestionable.
El hinduismo védico reconoce ocho tipos de matrimonios, por lo que sigue predominantemente los principios establecidos en el Manu Smriti, refiriéndose a ocho tipos de matrimonios, los roles y responsabilidades del marido y la mujer, y el propósito del matrimonio. Ocho tipos de matrimonios son, (1) Brahma Vivaha, (2) Arsa Vivaha, (3) Daiva Vivaha, (4) Prajapatya Vivaha, (5) Gandharva Vivaha , (6) Asura Vivaha, (7) Rakshasa Vivaha y ( 8) Paishacha Vivaha. Los primeros cuatro tipos de matrimonios reflejan el paradigma detrás de los matrimonios arreglados. Los últimos tres están prohibidos según Manu Smriti , de los cuales los dos últimos están condenados. El matrimonio Gandharva es análogo al matrimonio por amor moderno, donde los individuos tienen la libertad de elegir a sus parejas. Aunque el matrimonio Gandharva tuvo su debida prominencia en nuestros Shastras, con el avance del tiempo, el hinduismo védico dio paso al hinduismo clásico, saltó a la prominencia el concepto de matrimonio arreglado, que aún hoy es el ritual predominante para un matrimonio entre dos personas.
No hay ningún daño en el matrimonio Sagotra si los individuos no están relacionados durante seis generaciones tanto por el lado materno como por el paterno. Esto se expresa en el capítulo 5 de Manu smriti en el mantra 60, que dice: सपिण्डता तु पुरुषे सप्तमे विनिवर्तत. े । समानोदकभावस्तु जन्मनाम्नोरवेदने, lo que significa que sapinda termina después de siete generaciones. [11] La sección 5(v) de la Ley de matrimonio hindú de 1955 también prohíbe la relación Sapinda, pero no existe ninguna restricción para el matrimonio Sagotra. [12]
Si bien las gotras se utilizan casi universalmente para excluir matrimonios que serían tradicionalmente incestuosos , no están legalmente reconocidas como tales, aunque aquellos que se encuentran dentro de "grados de relación prohibida" o que son "sapinda" no pueden casarse. [13] Los Khap panchayats en Haryana han hecho campaña para prohibir legalmente los matrimonios dentro de la misma gotra. Un convocante del Kadyan Khap, Naresh Kadyan, solicitó a los tribunales que solicitaran una enmienda a la Ley de matrimonio hindú para prohibir legalmente tales matrimonios. Sin embargo, la petición fue desestimada por ser retirada después de ser anulada, y el Tribunal Superior de Delhi advirtió que Khap enfrentaría fuertes multas por hacerle perder el tiempo al tribunal. [14]
En el caso Madhavrao vs Raghavendrarao de 1945 , que involucraba a una pareja de Deshastha Brahmin , el Tribunal Superior de Bombay descartó la definición de gotra como descendiente de ocho sabios y luego ramificándose a varias familias. El tribunal calificó la idea de que las familias brahmanes descendieran de una línea ininterrumpida de ancestros comunes, como lo indican los nombres de sus respectivos gotras, como "imposible de aceptar". El tribunal consultó textos hindúes relevantes y destacó la necesidad de que la sociedad y la ley hindúes se mantuvieran al día, enfatizando que las nociones de buen comportamiento social y la ideología general de la sociedad hindú habían cambiado. El tribunal también dijo que el material de los textos hindúes es tan vasto y lleno de contradicciones que es una tarea casi imposible reducirlo al orden y la coherencia. [15]
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