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La sociología del género es un subcampo destacado de la sociología . La interacción social se correlaciona directamente con la sociología en cuanto a la estructura social. Una de las estructuras sociales más importantes es el estatus . Esto se determina en función de la posición que posee un individuo, lo que afecta cómo será tratado por la sociedad. Uno de los estatus más importantes que reclama un individuo es el género. [1] El discurso público y la literatura académica generalmente utilizan el término género para la masculinidad o feminidad percibida o proyectada ( autoidentificada ) de una persona. [2]
El término rol de género fue acuñado por John Money en un artículo fundamental de 1955 donde lo definió como "todas aquellas cosas que una persona dice o hace para revelar que tiene la condición de niño u hombre, niña o mujer". [3]
Según la teórica estadounidense del género Judith Butler , el género de una persona es complejo y abarca innumerables características de apariencia, habla, movimiento y otros factores que no se limitan únicamente al sexo biológico . [4] Las sociedades tienden a tener sistemas binarios de género en los que todos se clasifican como hombres o mujeres . Algunas sociedades incluyen un tercer rol de género; por ejemplo, el pueblo nativo americano de los dos espíritus y los hijras de la India. Existe un debate [ se necesita aclaración ] sobre hasta qué punto el género es una construcción social o una construcción biológica . [5]
En las décadas de 1960 y 1970, el movimiento de mujeres inició el impulso que condujo a la formación de la teoría feminista. Una de las publicaciones que lanzó este movimiento fue The Feminine Mystique de Betty Friedan . Este libro describía cómo se esperaba que las mujeres se sintieran realizadas en todas sus tareas domésticas, [6] inmediatamente resonó en muchas mujeres cuando se convirtió en un éxito de ventas y se encendió un movimiento. Durante este movimiento, también conocido como movimiento por los derechos de las mujeres o movimiento de liberación de las mujeres , las mujeres lucharon por la igualdad de derechos y más libertad personal en todos los aspectos de la vida como la política, el trabajo, la familia y la sexualidad. En junio de 1966, las activistas por los derechos de las mujeres Betty Friedan, Pauli Murray , Shirley Chisholm y Muriel Fox crearon la Organización Nacional de Mujeres (NOW) para defender la igualdad política y social de las mujeres. [7] Aunque la organización no tuvo éxito inicialmente, en 1969, NOW se sentía más cómoda presionando por la reforma de las mujeres en Washington. En 1972, el Congreso aprobó la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA). A pesar de ser una victoria para el feminismo, la aprobación de la ERA generó críticas por parte de los antifeministas , quienes argumentaron que la ratificación de la ERA resultaría en la invalidación de las leyes de sodomía y conduciría a la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo . La ERA necesitaba ser ratificada por 38 estados en diez años y se quedó corta por tres. Esto ocurrió en la segunda ola del feminismo, después de la primera ola del siglo XIX por el sufragio femenino y la fundación de la primera teoría feminista. [8]
Durante la década de 1970, no hubo consenso sobre cómo se debían aplicar los términos. En la edición de 1974 de Masculino/Femenino o Humano , el autor utiliza "género innato" y "roles sexuales aprendidos", pero en la edición de 1978, el uso de sexo y género se invierte. En 1980, la mayoría de los escritos feministas habían acordado utilizar el género sólo para los rasgos socioculturales adaptados.
Teoría feminista es un término amplio para una variedad de teorías que enfatizan las experiencias de las mujeres y la creencia de que la sociedad está subordinada a las mujeres. El feminismo liberal es la creencia de que los individuos deberían ser libres de desarrollar sus propios talentos y perseguir sus intereses. Los individuos buscan ampliar la igualdad eliminando las barreras en la sociedad. El feminismo socialista cree que el capitalismo fortalece el patriarcado al concentrar la riqueza y el poder en manos de unos pocos, y que la estructura familiar tradicional debe ser reemplazada por una revolución colectiva. En el feminismo radical , creen que el patriarcado está tan profundamente arraigado en la sociedad que ni siquiera una revolución sociológica acabaría con él; la sociedad debe eliminar el género mismo.
La primera teoría feminista se centró en el sexo y el género y las injusticias basadas en estas categorías de género. Sin embargo, el primer movimiento feminista se orientó hacia la igualdad de las mujeres blancas de clase media y excluyó a otras mujeres minoritarias, especialmente a las negras. Las mujeres de minorías enfrentan experiencias y luchas diferentes a las de las mujeres blancas de clase media, pero esto fue en gran medida pasado por alto en las primeras teorías feministas. Sin embargo, esta teoría permitió el nacimiento del feminismo, que se centra en el empoderamiento, la libertad y la mejora del sentido de identidad de la mujer. [9] A medida que pasa el tiempo, el feminismo se puede dividir en cuatro olas distintas: la primera ola del feminismo desde el siglo XIX hasta principios del XX, la segunda ola del feminismo desde los años 1960 a los años 1970, hasta la tercera y cuarta olas del feminismo desde los años 1990 hasta ahora. . [6] Cada ola de feminismo tiene su propio objetivo que se centra en la importancia de la igualdad entre hombres y mujeres en lo que respecta a la igualdad social, política y económica. [10] En la primera ola, las feministas se centraron en el sufragio femenino o en otorgar a las mujeres el derecho al voto. Fue un movimiento que impulsó la igualdad política para que las mujeres pudieran participar en la política. [11] Pero en este movimiento, abogó principalmente por el derecho al voto de las mujeres blancas, excluyendo a las mujeres de minorías. La exclusión de las mujeres minoritarias en el primer movimiento provocó el reconocimiento de los grupos minoritarios en el segundo movimiento. Sin embargo, el segundo movimiento abordó principalmente la sexualidad y los derechos reproductivos . [11] El movimiento trabajó para la aprobación de la Enmienda de Igualdad de Derechos, que fue diseñada para garantizar la igualdad de derechos para todos, independientemente de su sexo. [11] Al final de esta ola, la sociedad comenzó a darse cuenta de que el género, la idea de lo que significa ser "mujer" y las expectativas de la sociedad sobre lo que es una mujer, están socialmente construidos. Esta comprensión llevó al surgimiento del tercer movimiento feminista. Se centró en desacreditar la idea predominante que la sociedad tenía sobre las mujeres y su posición en la sociedad. En este movimiento, la noción de ser "femenino" o "femenino" se analiza para redefinir la definición social de mujer. Los límites del género se reconstruyen para permitir a las personas experimentar con la fluidez del género. [11] Sin embargo, este movimiento también combate el sexismo y el patriarcado , o el sistema en el que los hombres tienen todo el poder. Esto se muestra a través del dominio de la cultura sexista, donde las mujeres son menospreciadas por las mismas acciones o experiencias en las que participan los hombres. [11]
La cuarta ola de feminismo comenzó en 2013 y se centra en el acoso sexual , la cultura de la violación y la vergüenza corporal . Una de las principales distinciones de esta ola es el uso de las redes sociales e Internet para difundir sus mensajes. Esta ola estalló después de que una joven en India muriera después de haber sido brutalmente violada en grupo. Otro catalizador de esta ola de feminismo fue la elección del presidente Donald Trump en 2016 tras sus comentarios sobre las mujeres. Un día después de la toma de posesión del presidente Trump, en 2017, alrededor de 4,6 millones de personas salieron a las calles de Washington, DC, en la Marcha de las Mujeres para protestar por la igualdad de género . También en 2017 ganó popularidad el movimiento Me Too , en el que mujeres se acercaron para compartir sus experiencias de agresión sexual después de que se supiera que Harvey Weinstein agredió sexualmente a mujeres durante años en la industria cinematográfica. Este movimiento creció en sólo un par de meses para condenar a hombres poderosos en los negocios, la política, las noticias y el entretenimiento por sus ataques contra las mujeres. [12]
En inglés, tanto sexo como género se utilizan en contextos en los que no se pueden sustituir (relaciones sexuales; sexo anal; sexo seguro; trabajadora sexual; esclava sexual). Otros idiomas, como el alemán , utilizan la misma palabra Geschlecht para referirse tanto al género gramatical como al sexo biológico, lo que dificulta la distinción entre sexo y género defendida por algunos antropólogos. En algunos contextos, el alemán ha adoptado el género de la palabra prestada en inglés para lograr esta distinción. A veces se utiliza 'Geschlechtsidentität' como género (aunque literalmente significa identidad de género ) y 'Geschlecht' como sexo (traducción de Gender Trouble de Judith Butler ). Más común es el uso de modificadores: biologisches Geschlecht para sexo , Geschlechtsidentität para identidad de género y Geschlechterrolle para rol de género , etc.
La crítica de los medios es un reflejo de la desigualdad de género en la sociedad a través de la prensa escrita, la publicidad, la televisión y la música. A menudo se critica a los medios de comunicación por imponer a las mujeres estándares de belleza poco realistas: piel perfecta, figura esbelta y cabello estupendo. Algunos argumentan que los estándares de belleza de los medios llevaron a las jóvenes a tener una autoestima más baja y culpan a los medios de contribuir a los trastornos alimentarios. [8] Los medios de comunicación estadounidenses también son criticados por mostrar imágenes que representan violencia contra las mujeres. Los estudios han revelado formas en que las mujeres son mutiladas, cortadas y violadas en imágenes publicitarias. [8] Sin embargo, los medios de comunicación son producto de diferentes valores culturales. La cultura occidental crea roles culturales de género basados en los significados del género y las prácticas culturales. La cultura occidental tiene distinciones claras entre sexo y género, donde el sexo son las diferencias biológicas y el género es la construcción social. Sin embargo, el sexo todavía influye en cómo la sociedad percibe un determinado género. [9] Dado que la cultura se crea a través de la comunicación entre la sociedad, la comunicación es esencial para la formación de roles de género en la cultura y en los medios. Las actitudes y mentalidades que se encuentran en la cultura y en los medios de comunicación se generan y transmiten a través de la comunicación. [9] Por lo tanto, la comunicación, a menudo a través de los medios de comunicación, es lo que le enseña a una persona en la sociedad cómo actuar como hombre o como mujer. [9] Los medios influyen y refuerzan la idea del mito de la belleza como se analiza en el libro de Naomi Wolf , The Beauty Myth: How Images of Beauty Are Used Against Women , que se refiere a estándares poco realistas de belleza para las mujeres. [13] Algunos argumentan que los principales medios de comunicación perpetúan la idea de heteromasculinidad al presentar a los hombres como dominantes. [14] Algunos también argumentan que los medios cosifican y oprimen a las mujeres y a los hombres que no entran en la categoría heteronormativa. [15]
A través de los medios de comunicación, a los hombres se les enseña a ser ultramasculinos siendo insensibles, violentos y físicamente fuertes. Otras formas de medios que a menudo retratan la figura ultramasculina son los anuncios, la industria cinematográfica de Hollywood y los videojuegos. [16] Estas formas alientan a los hombres a oprimir a otros hombres si no se ajustan a los ideales de la masculinidad hegemónica , así como a desarrollar un sistema de autovalidación donde los hombres pretenden defender estos ideales trivializados del varón masculino. Se teoriza que esto amplifica y legitima aún más la represión de la mujer en relación con el hombre.
A lo largo de la historia, las mujeres han sido excluidas de las agencias de medios, una cuestión clave destacada ya en el siglo XVIII por el movimiento sufragista europeo y norteamericano . [17] Aunque se publicaron historias sobre mujeres, el patriarcado de los medios de comunicación exclusivamente masculinos las trivializó o prejuzgó contra ellas . El movimiento sufragista se mantuvo firme en la formación de su propio medio de comunicación para promover el conocimiento sobre los problemas y logros de las mujeres. Debido a los sistemas patriarcales de los medios de comunicación preexistentes, las mujeres se vieron obligadas a formar sus propios medios de comunicación, ya que había sido casi imposible para las mujeres "subir la escalera" en términos de jerarquía corporativa cuando miraban redacciones, estaciones de radio y editores de los propios periódicos. En el siglo XX, una variedad de medios de comunicación publicaron una diáspora de información sobre las mujeres y cuestiones feministas, incluida la discriminación de las mujeres en el lugar de trabajo y el derecho al voto, para arrojar luz sobre los problemas actuales de las mujeres, así como sobre ampliar la igualdad y la protección de los derechos de las mujeres mediante la información y la educación del público. [17] Como parte del Objetivo de Desarrollo Sostenible #5 (ODS) de las Naciones Unidas , el Pacto de Medios de ONU Mujeres se estableció con el fin de promover y vitalizar la igualdad dentro de los medios de comunicación, más específicamente para someter la opresión de las mujeres dentro de los medios. [18]
La cosificación de las mujeres se refiere a casos en los medios de comunicación en los que las mujeres pueden ser vistas o comparadas directamente con objetos insensibles que pueden adquirirse y poseerse. Esto puede examinarse en el contexto de los anuncios, donde los objetos pueden ser antropomorfizados y darles cualidades femeninas o aspectos de la forma femenina. [19] Si bien la mayoría de los casos de cosificación surgen de deseos sexuales masculinos subyacentes, la cosificación no siempre es sexual. [20] Cada vez que una mujer es vista como un dispositivo para el beneficio de otro, esto se considera cosificación. [20] Algunos estudios indican que la cosificación generalizada de las mujeres en los medios de comunicación puede tener repercusiones significativas en la sociedad, como baja autoestima y trastornos alimentarios entre las mujeres. [21]
La socialización es el proceso en el que los individuos aprenden las normas, valores y reglas de una sociedad para convertirse en un miembro funcional de ella. La teoría de la socialización ofrece una explicación sencilla de la adquisición de identidades de género. Los bebés son vistos como pizarras en blanco, esperando a que su entorno escriba en ellas. A través de sus interacciones con personas cercanas a ellos y la exposición a los valores de su sociedad, los bebés aprenden qué género se les atribuye y qué roles se espera que aprendan. El refuerzo (mediante la recompensa del comportamiento apropiado para el género y el castigo de lo que puede parecer un comportamiento desviado) socializa a los niños en su género. [22] Para los niños, el principal agente de socialización para ellos son sus padres. A una edad temprana, a los niños se les enseñan reglas y normas sociales para géneros específicos. Estas normas, también conocidas como roles de género, describen lo que se espera de hombres y mujeres. Desde el momento del nacimiento en adelante, las expectativas de los padres para sus hijos están determinadas por su género. Por ejemplo, es mucho más probable que los padres participen en juegos físicos bruscos con sus hijos que con sus hijas, y se ha argumentado que pueden tener consecuencias a largo plazo (en este caso, una ventaja para los niños en el desarrollo de violencia física y agresividad). [23] Los padres y la familia pueden influir en la forma en que un niño desarrolla su visión del género. Estos tipos de influencias pueden incluir actitudes de los padres y diferencias de trato entre niños y niñas. La investigadora Susan Witt afirma que los padres también exponen a los niños al género desde el momento en que nacen a través de juguetes, colores y nombres específicos asociados con los géneros en el sistema binario. Witt sugiere que las actitudes de los padres sobre el género pueden diferir entre los niños y las niñas y que estas actitudes se desarrollan rápidamente después del nacimiento del niño. [24] Los padres influyen en la forma en que los niños se comportan y piensan en casa, lo que luego se lleva a cabo en el mundo real, donde el niño está expuesto a un entorno que refuerza tales ideas y creencias. [25]
La autora Susan Grieshaber, en "Constructing the Gendered Infant", sugiere que las actitudes con respecto al embarazo cambian después de que los padres descubren el sexo de su hijo, cambiando posteriormente las actitudes de los padres hacia el feto. Según la teoría de Grieshaber, una vez que los padres determinan el sexo del feto, asumen un género mientras planifican la llegada del niño. Debido a esto, Grieshaber afirma que los bebés nacen en un mundo de género donde nunca conocen nada más que los rasgos de género que se asumen debido a su sexo. [26] Kara Smith utiliza una teoría similar a lo largo del análisis de sus diarios de embarazo que mantuvo durante su segundo embarazo. Smith concluyó que su actitud hacia su hijo cambió después de enterarse de que el sexo de su hijo era masculino. La afirmación de Smith se refleja en cambios en el tono de voz cuando habla con el feto, así como en diferencias en el contacto físico de su estómago durante el resto de su embarazo. [27] Otra teoría de la socialización de género, analizada por Susan McHale, es que los roles y actitudes de género de los hermanos mayores pueden afectar los roles de género adoptados por los niños más pequeños. A lo largo de los hallazgos del estudio de McHale, se sostiene que los padres todavía tienen la mayor influencia familiar en la socialización infantil. [28]
Cuando los niños llegan a los tres años, muchos habrán adquirido un firme sentido de sí mismos como hombre o mujer, una identidad de género que permanece durante toda la vida. Además, muchos niños en edad preescolar desarrollan una firme conciencia de los estereotipos de género , insistiendo en que ciertas actividades o prendas de vestir no son para niñas y otras no para niños. Sin embargo, la identidad de género no se deriva automáticamente del sexo biológico. [29] [30]
Los adultos responden de manera diferente a los esfuerzos comunicativos de niños y niñas. Un estudio de bebés de 13 meses encontró que cuando los niños exigen atención (comportándose agresivamente, llorando, quejándose o gritando) tendían a obtenerla. Por el contrario, los adultos tendían a responder a las niñas sólo cuando usaban lenguaje, gestos o caricias suaves; Las niñas que utilizaron técnicas de búsqueda de atención probablemente fueron ignoradas. Había poca diferencia en los patrones comunicativos al comienzo del estudio, pero a la edad de dos años, las niñas se volvieron más comunicativas y los niños más asertivos en sus técnicas comunicativas. [31]
Las normas que se enseñan durante la infancia influyen en la vida de un individuo porque las ideas sobre el género que suelen enseñar los padres en los primeros años se refuerzan fuera del hogar. [24] Un estudio realizado por Mick Cunningham afirma que los comportamientos y actitudes normativos que observan los niños pueden influir en la forma en que estos niños crecen para estructurar sus propios hogares en la edad adulta. [32] Los roles normativos de género pueden reforzarse fuera del hogar, agregando poder a estas ideas hegemónicas sobre el género. Un análisis de los libros infantiles en el siglo XXI, realizado por Janice McCabe, sugiere que esta vía particular de medios infantiles aniquila simbólicamente a las mujeres, representándolas aproximadamente la mitad de veces que los hombres. Una subrepresentación como esta puede afectar a los niños y sus opiniones sobre el género. [33] Las cadenas de televisión para niños, como Disney, Nickelodeon y Cartoon Network, han demostrado una representación desproporcionada de hombres y mujeres en sus respectivos programas en un estudio realizado por Beth Hentges y Kim Case. Según Hentges y Case, hay menos personajes femeninos en las tres redes infantiles; sin embargo, hay más propagación de comportamientos estereotipados de género en Cartoon Network y Nickelodeon que en Disney. [34]
Algunos niños crecen en hogares atípicos que desafían los roles normativos de género. En el estudio de Jada Tidwell observa el juego de niños que provienen de hogares con madres lesbianas feministas (tanto madres solteras como parejas). Las observaciones de Tidwell consistieron tanto en juego individual como en juego integrado con las madres. Como resultado de estas observaciones, Tidwell afirma que los entornos atípicos pueden afectar la vida y las ideas de los niños. Según Tidwell, los hogares que desafían las ideas culturales hegemónicas en última instancia dan a los niños una perspectiva de género diferente a la de los niños criados en hogares heterosexuales con dos padres. En las familias estudiadas por Jada Tidwell, los niños informaron ideas que a veces respaldaban y desafiaban los roles de género estereotipados. [35] En un estudio diferente, Abbie Goldberg observó a niños pequeños de varios tipos de hogares y cómo estos niños participaban en el juego. Los hallazgos de Goldberg sugieren que los niños cuyos padres son del mismo sexo tienden a jugar de maneras que se ajustan menos a los roles de género estereotipados que los niños de hogares heterosexuales. [36] Susan Witt, en su artículo "Influencia de los padres en la socialización de los niños en los roles de género", aboga por roles de género andróginos en la crianza de los hijos, argumentando que los entornos tienen una mentalidad más abierta sobre el género y alientan tanto a sus hijos como a sus hijas. [24]
Una de las teorías psicoanalíticas más influyentes sobre la identidad de género es la perspectiva desarrollada en el libro The Reproduction of Mothering . Su autora, Nancy Chodorow , rastrea las implicaciones para el desarrollo emocional vinculándolas con la forma en que las madres suelen cuidar a sus hijos en sus años de formación, mientras que los padres son más distantes emocionalmente. El desarrollo de una identidad tiene lugar a medida que el bebé se separa cada vez más de su madre, con quien inicialmente está psíquicamente fusionado. Este proceso opera de manera diferente para niños y niñas. Las niñas pueden separarse gradualmente, mantener un sentido continuo de relación con la madre, que después de todo es vivida como parecida. Para los niños, por otro lado, separarse de la madre, que es vivida como diferente, implica reprimir los aspectos femeninos de ellos mismos y rechazar su ternura que fue central en esa relación temprana. Según Chodorow, el sentido de masculinidad de los niños se logra con un gran costo emocional. [37]
En consecuencia, los hombres crecen hasta tener un sentido más autónomo de sí mismos y ser más independientes, más instrumentales y competitivos en su trato con los demás. También es más probable que tengan dificultades para expresar sus emociones y que se sientan ansiosos por la intimidad. Las mujeres, en cambio, tienen más capacidad y más necesidad de mantener relaciones con los demás; Tienen mayor empatía con los demás. Tienen dificultades para mantener los límites de un yo independiente y autónomo.
Chodorow, sin embargo, cree que estos patrones no son inevitables. Los cambios en las disposiciones sociales para el cuidado de los niños, como la crianza dual, que involucraría a los padres en intimidad emocional con sus hijos, pueden romper el ciclo.
Antes de la industrialización , la actividad económica, que se centraba en el trabajo agrícola , la artesanía, etc., estaba organizada por los hogares. Los miembros del hogar, ya fueran hombres o mujeres, jóvenes o mayores, contribuían al sustento de la familia. Aunque las mujeres podían realizar algunos tipos de trabajo y los hombres otros, según la región y la clase, la distinción entre los hombres como sostén de la familia y las mujeres como amas de casa no caracterizó las divisiones del trabajo preindustriales .
La industrialización desplazó gran parte de la actividad productiva hacia fábricas, tiendas y oficinas. Esta separación del trabajo del hogar marcó un cambio profundo en las relaciones de género y el discurso de género. El hogar pasó a ser entendido no como el lugar de una empresa familiar, sino como un refugio del mundo laboral. Las mujeres eran definidas como las guardianas del hogar, ya que se consideraba que su naturaleza era crear armonía y virtud en lugar de servicios y bienes. La sociedad preindustrial dependía de los roles de género en la fuerza laboral para crear equilibrio entre hombres y mujeres. A los hombres se les asignó el papel de cazadores mientras que a las mujeres se les asignaron roles domésticos. Se esperaba que los hombres proporcionaran alimento y refugio a la familia, mientras que las mujeres eran las cuidadoras de los niños y su hogar. A medida que pasaron los siglos, esto continuó y creó una división en los roles de género en el trabajo. Las mujeres siguieron dependiendo de los hombres para mantenerse, esta dependencia llevó a que los roles masculinos fueran más valorados en la sociedad que aún permanece en el siglo XXI. [1]
La división del trabajo garantiza que personas con habilidades específicas terminen en ciertos trabajos para beneficiar a la sociedad. El lugar donde las mujeres encajan en la fuerza laboral y cómo benefician a la sociedad se vieron afectados por las diferencias entre los estereotipos de género de hombres y mujeres. Según los estereotipos, se percibe que los hombres son más aptos para los puestos más altos, mientras que las mujeres no. Se cree que las mujeres carecen de las cualidades necesarias para obtener ocupaciones dominadas por hombres, como puestos directivos y de directora ejecutiva. [38] A pesar del mayor número de mujeres que ingresan a la fuerza laboral en los últimos años, los hombres continúan dominando la fuerza laboral y las mujeres todavía son vistas como inferiores. [39] Con las constantes percepciones negativas de las mujeres en ocupaciones tradicionalmente masculinas, las investigaciones han demostrado que las mujeres abordan tareas que se supone que son para hombres con baja confianza y autoestima. [38] Esto se debe a la creencia de que no son lo suficientemente competentes para completar tales tareas.
En Estados Unidos, el Título VII y la Ley de Derechos Civiles de 1964 se aprobaron para intentar garantizar la igualdad de trato del creciente número de mujeres que ingresan a la fuerza laboral. [10] Sin embargo, las mujeres todavía son sometidas a formas de acoso sexual, que van desde bromas hasta amenazas. [10] La forma más común de acoso sexual son los "ambientes hostiles", cuyo objetivo es hacer que las mujeres se sientan inseguras e incómodas. [10] Este acoso sexual sirve como un medio para que los hombres hagan valer su superioridad sobre las mujeres, y es una de las formas más destacadas de desigualdad de género en el lugar de trabajo.
Algunas investigaciones han encontrado que, en el aula, los estudiantes varones tienden a hablar más y durante más tiempo que las alumnas. Se determinó que esto es particularmente notorio cuando el instructor es un hombre. [40]
Resultados similares se encontraron anteriormente en hospitales por Erving Goffman en 1961, en grupos de discusión universitarios por Elizabeth Aries en 1972 y en entornos corporativos por Rosabeth Kanter en 1977. [40]
Las mujeres y los hombres experimentan diferentes tipos de movilidad en el lugar de trabajo. Por ejemplo, las mujeres tienden a experimentar un techo de cristal , una barrera invisible que les impide ascender en la escala corporativa. [41] Un ejemplo de esto es un estudio de Suecia que comparó el número de mujeres en puestos de dirección con el de hombres en puestos de dirección. El estudio mostró que estadísticamente había más hombres que mujeres ocupando esos puestos de trabajo y demostró que los resultados también se mostraban en otros países como los EE.UU. [42] Los hombres en trabajos tradicionalmente desempeñados por mujeres, como enfermería, enseñanza de escuela primaria y trabajo social, experimentan un efecto de "escalera mecánica de cristal" en el que pueden ascender rápidamente en la jerarquía laboral para convertirse en gerentes y directores. [43] También tiende a haber una brecha salarial de género entre hombres y mujeres: las mujeres ganan el 77% más que los hombres. [44]
Una causa de la brecha salarial de género puede deberse a la segregación ocupacional , que empuja a hombres y mujeres hacia formas de empleo específicas de género, en lugar de discriminación salarial. Otra posible causa es la doble carga , un fenómeno en el que las mujeres realizan la mayor parte del cuidado de los niños y las tareas domésticas no remuneradas a pesar de tener un empleo remunerado. Una tercera posible causa es el sexismo ocupacional , una parte del cual favorece a los hombres para los ascensos debido a su condición tradicional de sostén de familia. [45] La demanda colectiva de 2001, Dukes contra Wal-Mart Stores, Inc. , acusó a Wal-Mart de prácticas sexistas de contratación y promoción.
También se realizaron estudios que demostraron que tener mujeres en puestos mejor remunerados se correlacionaría con una mayor probabilidad de sufrir síntomas depresivos. Estos estudios hablaban de cómo la depresión fue causada por experiencias sociales negativas en el trabajo, como el aislamiento social y las interacciones sociales negativas, que debilitan la salud mental de las mujeres en puestos de autoridad. De los cuales se hizo referencia que los hombres tenían más valor por su estatus en el ámbito laboral que las mujeres. [46] [47] Estas interacciones sociales habrían sido causadas por normas culturales de género . [48] Paralelamente a las normas sociales, las mujeres están atrapadas en las expectativas que se les imponen en función de estas normas. Esto coloca la identidad de seguidora en la mujer ya que así lo dictaba la norma. [46]
En China, las mujeres han experimentado discriminación de género basada en requisitos laborales que representan una discriminación indirecta . Un ejemplo sería una oferta de trabajo disponible para todos pero que requiriera que el individuo pudiera cargar una cantidad determinada de peso o tener una determinada altura, sin que ese requisito fuera necesario en ese trabajo. Estos requisitos impiden que determinados grupos obtengan ese trabajo, pero están etiquetados implícitamente. [49]
Además, la aparición de personas transgénero en el lugar de trabajo ha comenzado a alterar el binario de género entre hombre y mujer. Al crear una identidad de género híbrida, [50] la comunidad transgénero sugiere nociones de movimiento hacia el posgenerismo . [ prosa de pavo real ]
En Estados Unidos, es común que las empresas adopten políticas que permitan a las mujeres estar de baja por maternidad durante y después del embarazo. Como resultado, existen muchos beneficios positivos para la salud, como una mejor "salud materna general, una mejora de la salud mental de la madre y la promoción de la interacción madre-hijo". [51] Sin embargo, Estados Unidos es uno de los pocos países que no permite que las mujeres disfruten de licencia de maternidad remunerada después de dar a luz. [51] Esto conduce a resultados negativos ya que muchas familias no pueden vivir de un solo ingreso. [51]
Políticas estadounidenses Las políticas de maternidad no se centran en los hombres y no incluyen la licencia de paternidad . Entre 1995 y 2005, unos 13.000 hombres en promedio estaban de baja por paternidad, frente a 273.000 mujeres. [52] A pesar del bajo número de trabajadores varones en licencia de paternidad, tiene una amplia gama de beneficios para el hogar. Algunas de las cuales incluyen "ayudar a las madres en la recuperación del parto... [y] fomentar la participación del padre". Países como Canadá y Suecia, que ofrecen licencia de paternidad, tienen una menor mortalidad infantil y una mejor salud materna (tanto mental como física). Estos países también demuestran cómo la licencia de paternidad es económicamente posible. [53] Sin embargo, existe una percepción en la sociedad que desalienta a los trabajadores varones a tomar la licencia de paternidad. Las normas de masculinidad tradicional de la sociedad creen que los hombres deben priorizar el trabajo sobre la vida familiar, que se considera un trabajo para las mujeres. [52] En conjunto, la falta de políticas que fomenten la licencia de paternidad y la noción de la sociedad de que los hombres deben permanecer en el lugar de trabajo tienen como objetivo desalentar la participación de los padres en sus hijos pequeños y hacer cumplir los roles tradicionales de género.
La interseccionalidad es un concepto neomarxista que surge de una teoría crítica del análisis social de clase , raza y género . La teoría de la interseccionalidad sostiene que las formas de "desigualdad, opresión y privilegio" están determinadas por ejes de identidad interconectados y se refuerzan mutuamente por interacciones sociales y por estructuras sociales, políticas y económicas, como el capitalismo, el patriarcado y la heteronormatividad institucionalizada. . [54] La teoría de la interseccionalidad sostiene que la raza, la clase, el género y otros marcadores de identidad son construcciones sociales. [55] Esta teoría va en contra del supuesto de que los sistemas de relaciones de poder son normativos y pueden responsabilizar a los individuos por su propio carácter y esfuerzos. [54]
West y Fenstermaker en su artículo de 1995 Doing Difference ofrecen que los modelos que conciben el género, la raza y la clase como ejes distintos son muy limitantes en su comprensión de la experiencia o identidad completa de un individuo. Por ejemplo, critican el modelo aditivo, en el que el todo nunca será mayor (o menor) que la suma de sus partes. Al analizar cada marcador de identidad como una característica individual, ignoramos el efecto de la interconexión de estos marcadores. [54]
Otros sociólogos han escrito sobre la interseccionalidad de clase, raza y género. Joan Acker describe cuatro procesos de interseccionalidad de género. El primero incluye procedimientos que crean jerarquías basadas en género y raza. Otro es el proceso en el que las imágenes e ideas sociales toleran las instituciones de género. El tercero es un proceso de interacción entre individuos y grupos que, a través de la comunicación, crea género. El cuarto es el etiquetado interno de uno mismo y de los demás como personas de género. [56] Evelyn Nakano Glenn critica tanto el modelo patriarcal de género, que ignora las diferencias raciales entre mujeres oprimidas, como el modelo de colonialismo interno, que se centra en las poblaciones minoritarias en general, ignorando las diferencias de género. [57]
La encarnación puede definirse como las formas en que los ideales culturales de género en una sociedad determinada crean expectativas e influyen en la forma de nuestros cuerpos. Existe una relación bidireccional entre biología y cultura; al encarnar roles de género determinados socialmente reforzamos los ideales culturales y simultáneamente moldeamos, tanto temporal como permanentemente, nuestros cuerpos, lo que luego perpetúa el ideal cultural. [58] Si bien en realidad hay más variación en el tipo de cuerpo dentro de los sexos masculino y femenino que entre los dos sexos, la encarnación exagera las diferencias corporales percibidas entre las categorías de género. [59]
La encarnación social, tanto para hombres como para mujeres, varía según las culturas y a lo largo del tiempo. Ejemplos de mujeres que encarnan normas de género en todas las culturas incluyen las prácticas de vendar los pies en la cultura china, los collares en las culturas africana y asiática y los corsés en las culturas occidentales. Otro fenómeno interesante ha sido la práctica de usar tacones altos , que con el tiempo pasó de ser una moda masculina a una moda femenina. En los Estados Unidos, la imagen y las dimensiones corporales ideales han cambiado tanto para mujeres como para hombres, con la forma ideal del cuerpo femenino volviéndose progresivamente más delgada y el cuerpo ideal para los hombres volviéndose progresivamente más grande. [60]
Estas diferencias se resumen en el ejemplo de los juguetes infantiles; Las muñecas GI Joe representan los ideales físicos de los niños y las muñecas Barbie encarnan los ideales de las niñas. El mito de la belleza , como se analiza en el libro de Naomi Wolf El mito de la belleza: cómo se utilizan las imágenes de belleza contra las mujeres , se refiere al estándar inalcanzable de belleza para las mujeres, que sustenta la cultura de consumo . Por el contrario, los cuerpos de los hombres también están "dictados" por ideales culturales de género, como es evidente en la cultura de consumo, especialmente en los comerciales de cerveza, en los que los hombres son retratados como amantes de la vida al aire libre, duros, fuertes y "varoniles". [61]
La sexualidad abarca tanto el comportamiento sexual como el deseo sexual. [62] Sin embargo, la heteronormatividad estructura la vida social de modo que la heterosexualidad siempre es asumida, esperada, ordinaria y privilegiada. Su omnipresencia hace que a la gente le resulte difícil imaginar otras formas de vida. [63] Los medios de comunicación trabajan para glorificar la heterosexualidad, lo que a su vez contribuye a su omnipresencia y poder. [64] Tanto las construcciones ordinarias como las excepcionales de la heterosexualidad trabajan para normalizar la heterosexualidad; por lo tanto, resulta difícil imaginar algo más que esta forma de relación social o alguien fuera de estos vínculos. [64]
Existe una percepción común de la heterosexualidad como la inclinación emocional y sensual "natural" hacia la sexualidad humana . [65] Además, la heterosexualidad conyugal ocupa el núcleo en gran medida invisible de la sexualidad normativa y deseable, mientras que todas las demás sexualidades son marginadas y consideradas perversas y antinaturales. [66] Alfred Kinsey creó una escala de calificación heterosexual-homosexual llamada Escala Kinsey , que desafía la percepción común de la sexualidad humana como estrictamente binaria y directamente vinculada al género . Las drag queens son un ejemplo de género "preocupante", que complica la comprensión de la sexualidad en nuestra sociedad al hacer que la gente piense fuera del binario hombre/mujer. [67]
Friedrich Engels [68] argumentó que en las sociedades cazadoras-recolectoras las actividades de hombres y mujeres, aunque diferentes, tenían la misma importancia. A medida que los avances tecnológicos permitieron el excedente productivo, la igualdad social y el reparto comunitario dieron paso a la propiedad privada y, en última instancia, a la jerarquía de clases. Con el auge de la agricultura, los hombres adquirieron un poder significativo sobre las mujeres. Con un excedente de riqueza para transmitir a sus herederos, los hombres de clase alta querían asegurarse de que sus hijos fueran realmente suyos, lo que los llevó a controlar la sexualidad de las mujeres. El deseo de controlar la propiedad provocó el matrimonio y la familia monógamos. A las mujeres se les enseñaba a permanecer vírgenes hasta el matrimonio y a permanecer fieles a sus maridos a partir de entonces, y a construir sus vidas en torno a tener y criar hijos de un solo hombre.
La masculinidad es una identidad de género realizada. Contrariamente a la percepción popular [ cita requerida ] , no es lo mismo que sexo u orientación sexual . Los contenidos y prácticas de la masculinidad se construyen y reproducen socialmente a través de la interacción diaria, especialmente en una escala más micro. [69] Los teóricos West y Zimmerman enfatizaron que el género se mantiene a través de la rendición de cuentas. Se espera que los hombres realicen la masculinidad hasta el punto de naturalizarla. Por tanto, el estatus de un hombre depende de su desempeño. Es importante señalar, sin embargo, que la masculinidad puede ser ejercida por cualquier sexo. [69] [70] [71] [72]
La forma dominante de masculinidad en una sociedad se conoce como masculinidad hegemónica . Los hombres realizan esto constantemente para demostrar su condición de hombres. [73] Realmente no es posible alcanzarlo, especialmente porque los pares están en constante vigilancia unos de otros, buscando fallas en su desempeño. [73] La masculinidad hegemónica se construye en oposición a la feminidad y es dominante sobre todas las demás identidades de género (incluidas las masculinidades alternativas). Los hombres son socializados desde el nacimiento para realizarlo, especialmente a través del comportamiento y el simbolismo. Uno de los comportamientos destacados es la agresión para proteger la reputación. Un ejemplo de símbolos utilizados sería la ropa. [69] [74]
El sociólogo Michael Kimmel describe tres culturas que apoyan la masculinidad (especialmente en los hombres jóvenes) en su libro de 2008, Guyland :
Algunas de las actitudes y comportamientos destacados de la masculinidad hegemónica occidental son: poder, dominio y actividad sexual, riqueza, agresión, independencia y falta de emoción. El acoso sexual menos extremo suele considerarse un comportamiento normal. [69] Como ejemplo de la teoría del control , las normas de masculinidad están tan rígidamente arraigadas que los hombres encuentran poco espacio para escapar y terminan reproduciéndolas constantemente.
La masculinidad hegemónica a menudo se reproduce y refuerza a través de los medios y la cultura. "Las representaciones de los hombres en los medios... a menudo glorifican el uso de la fuerza física por parte de los hombres, su comportamiento atrevido, su virilidad y su distancia emocional". La música rap contemporánea es un ejemplo sorprendente de masculinidad en exhibición. Los raperos se jactan de sus conquistas sexuales sobre las mujeres (haciendo hincapié también en la heterosexualidad ), la riqueza, el poder y la violencia. [75]
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La violencia de género es el daño o sufrimiento físico, sexual o emocional que sufre un individuo según lo contextualizan las normas sociales de género . La violencia afecta las vidas de millones de personas en todo el mundo, en todas las clases socioeconómicas y educativas. Atraviesa barreras culturales y religiosas e impide el derecho de muchas personas a participar plenamente en la sociedad. La violencia se trata de poder, control y dominación. Los sistemas de desigualdad y opresión interactúan y posicionan a ciertos grupos como particularmente vulnerables a la violencia. La violencia de género tiene lugar dentro de una dinámica de poder socialmente construida en la que una ideología ( masculinidad ) domina a otra ( feminidad ). Lo que significa ser mujer en la sociedad está influenciado y atribuido por los medios de comunicación, que actúan como una "poderosa fuerza educativa". Los medios de comunicación exaltan la violencia contra las mujeres cultivando un "entorno cultural tóxico" en el que las mujeres están institucionalmente posicionadas como objetos inferiores y dignos de violencia. [76]
Los hombres son desproporcionadamente los delincuentes y las mujeres las víctimas de manera desproporcionada. Aquellos que cometen delitos violentos son abrumadoramente hombres: violación (98%), robo a mano armada (92%), conducir en estado de ebriedad (90%), asesinato (88%), agresión agravada (87%), incendio provocado (86%) y delitos familiares. violencia (83%). [77] Según Michael Kimmel , la masculinidad hegemónica crea una cultura de derecho, silencio y protección, que efectivamente normaliza la violencia contra las mujeres y silencia a las víctimas de la violencia. [78]
La Declaración sobre la Eliminación de la Violencia define tres ámbitos sociales en los que la violencia suele tener lugar (1) en la familia, incluida la violencia doméstica , el infanticidio y las prácticas tradicionales como la mutilación genital femenina , vendar los pies y quemar novias ; (2) en la comunidad, incluidas la violación, la agresión sexual, el acoso sexual y la violencia comercializada como la esclavitud sexual , la explotación laboral y las trabajadoras migrantes; y (3) por el Estado, incluida la violencia contra las mujeres detenidas y en situaciones de conflicto armado, como la violación sistemática en la guerra. [79] Para abordar y poner fin a la violencia de género, las soluciones deben abordar tanto las causas fundamentales como las manifestaciones interpersonales de los roles de género y las relaciones de poder a fin de garantizar un equilibrio de poder en todos los niveles de la sociedad.
La violencia de género también está muy entrelazada con la identidad racial de cada uno y puede crear una experiencia interseccional única para las víctimas de violencia de género. Con frecuencia, dentro de la cultura dominante de Estados Unidos, las instituciones, los maestros, los trabajadores sociales e incluso los amigos y familiares ignorarán la violencia perpetuada contra las mujeres de color, ya que no se las considera miembros válidos de la sociedad que merecen una autonomía básica sobre su seguridad. Las mujeres de color tienden a experimentar tasas más altas de violencia doméstica y agresión sexual que la población general y es menos probable que busquen ayuda cuando sucede ( [80] ). Hay muchas razones diferentes para esta falta de denuncia, incluidas las barreras sociales que impiden que se realicen denuncias, como la falta de servicios en sus comunidades, el temor de que la policía no tome en serio la denuncia o incluso el miedo a las repercusiones internas de otros miembros de su comunidad. comunidades, si su agresor era un hombre negro (; [81] [82] ). Otro ejemplo de esta violencia de género contra las mujeres de color son las mujeres indígenas. El movimiento Mujeres, Niñas y Dos Espíritus Indígenas Desaparecidas y Asesinadas "condena el fracaso de los organismos encargados de hacer cumplir la ley a la hora de detener las espantosas desapariciones, abusos y asesinatos de mujeres indígenas" ( [ 83] ).
Un punto adicional a tener en cuenta es que las mujeres de color a menudo quedan atrapadas en puestos de trabajo domésticos, que a menudo son abusivos, con poca protección en el lugar de trabajo, protección legal o acceso a la organización sindical ( [83] ).
La globalización se refiere a las relaciones cada vez más globales entre la cultura, las personas y la actividad económica. La globalización impacta la igualdad femenina a gran escala e internacional, tanto negativa como positivamente. Con los continuos cambios en las relaciones internacionales, la percepción del feminismo en las sociedades occidentales y no occidentales se revisa con frecuencia. Es importante tener cuidado con el sesgo occidental en las explicaciones sociológicas del feminismo global, ya que a la sociedad occidental moderna no siempre se le debe el crédito por la reforma feminista en otras culturas y países. [84]
Los sentimientos feministas –o un impulso por la igualdad de género– surgen como resultado de circunstancias específicas de cada país, no de acuerdo con las creencias exportadas por la sociedad occidental. Los avances en la igualdad y el estatus de las mujeres a menudo no son resultado de grupos o corporaciones nacionales, sino de individuos y grupos pequeños.
Uno de los resultados de la globalización es el mayor uso de trabajadoras fabriles en países no occidentales. En México, la trabajadora es ideal porque es vista como una mano de obra dócil y barata. Los rasgos femeninos estereotipados como la belleza, la domesticidad y la docilidad son exagerados y explotados para la producción de bienes. [85] Estos rasgos de género enmarcan el comportamiento de las mujeres más allá del ámbito ocupacional. A pesar del creciente feminismo, la falta de movilidad económica y social impide que las mujeres en muchas naciones tengan el mismo estatus en la sociedad.
Una de las soluciones para eliminar las desigualdades de género a nivel mundial es proporcionar recursos y fondos a las mujeres empobrecidas, quienes a su vez los utilizarán para educación y proyectos comerciales. La economía global podría beneficiarse drásticamente de la incorporación de mujeres educadas a la fuerza laboral. [86] No sólo la economía global se beneficiaría de estos cambios; sin embargo, las mujeres podrían participar en la sociedad y participar como quisieran.
A lo largo de la historia y en todo el mundo, ha existido la idea de un tercer género . En la cultura nativa americana, los dos espíritus tenían roles de género diferentes al de hombres y mujeres. Más concretamente, en la sociedad navajo, el tercer género se conoce como nadle. [39] Nadle es un género que realiza tareas comúnmente tanto para hombres como para mujeres, pero también se viste de acuerdo con cualquier tarea que estén realizando en ese momento. [39] Los muxe del sur de México son hombres biológicos que no se identifican ni como hombres ni como mujeres. En Samoa, los Fa'afafine son hombres biológicos que se identifican como mujeres. En la sociedad india, los hijra incluyen a los eunucos , las personas intersexuales y las personas transgénero. [87] Abandonan los deseos sexuales y participan en prácticas sexuales mediante la castración sacrificial o la extirpación de los testículos y el pene. [39] Se les considera forasteros en sus comunidades y han formado su propio idioma. En Estados Unidos, el concepto de tercer género está comenzando a ganar fuerza. Algunas jurisdicciones, como California, ahora permiten un tercer género no binario ; Esto generalmente está marcado en las identificaciones con una "X". [88]
Por el término rol de género, nos referimos a todas aquellas cosas que una persona dice o hace para revelar que tiene la condición de niño u hombre, niña o mujer, respectivamente.
Incluye, pero no se limita a, la sexualidad en el sentido de erotismo.
El rol de género se evalúa en relación con lo siguiente: gestos generales, comportamiento y conducta, preferencias de juego e intereses recreativos;
temas de conversación espontáneos en conversaciones espontáneas y comentarios casuales;
contenido de sueños, ensoñaciones y fantasías;
respuestas a preguntas indirectas y pruebas proyectivas;
pruebas de prácticas eróticas y, finalmente, las propias respuestas de la persona a la pregunta directa.
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