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Genéricamente, galileo ( / ɡ æ l ɪ ˈ l iː ə n / ; hebreo : גלילי ; griego antiguo : Γαλιλαίων ; latín : Galilaeos ) es un término que se utilizaba en fuentes clásicas para describir a los habitantes de Galilea , una zona del norte de Galilea. Palestina y el sur del Líbano que se extiende desde la llanura costera norte en el oeste hasta el Mar de Galilea y el Valle del Jordán al este.
Más tarde, el término fue utilizado para referirse a los primeros cristianos por los emperadores romanos Juliano y Marco Aurelio , entre otros.
Markus Cromhout describe a los galileos del siglo I como descendientes de inmigrantes judíos de la era asmonea. Sin embargo, se identificaban con numerosas identidades, entre ellas galileos, seforianos y, de manera más amplia, judíos o israelitas. Si bien todos se adherían a un "judaísmo común", los galileos "tenían una matriz social, económica y política diferente a la de los judíos que vivían en Judea o en la diáspora ". [1] Otros estudiosos no están de acuerdo y atribuyen la combinación entre galileos y judíos a la cultura helenística-romana, que agrupaba a todos los grupos judíos palestinos del siglo I y sus diásporas relacionadas, como "judíos". [2]
Según la narración bíblica del Libro de Josué , Galilea fue asignada a las tribus de Neftalí y Dan , en puntos superpuestos con el dominio de la tribu de Aser y vecinos de la región de Isacar . [3] El Primer Libro de los Reyes afirma que al gobernante fenicio , el rey Hiram I de Sidón, le fueron otorgadas veinte ciudades en la región de Galilea, dadas a él por Salomón , y la tierra fue posteriormente colonizada por extranjeros durante o después de la época de Hiram. [4] Como parte del Reino del Norte , Galilea y toda la tierra de Neftalí fueron dispersadas y reasentadas a través de la afluencia de extranjeros debido a la política de reasentamiento del Imperio Neoasirio durante el siglo VIII a. C. (2 Reyes 15:29). [5] El Libro de Isaías se refiere a la región como g'lil ha-goyím ( hebreo : גְּלִיל הַגּוֹיִם ), que significa 'Galilea de las Naciones' o 'Galilea de los Gentiles ' (Isaías 9:1).
Aunque los estudios bíblicos y la crítica histórica han dudado de la historicidad de las doce tribus desde el siglo XIX, [6] [7] la deportación y reasentamiento a gran escala de los neoasirios en sus tierras conquistadas fue una práctica generalizada a finales del siglo VIII a. C. y siguió siendo una política durante los siglos siguientes. [8]
Después de algunas expediciones tempranas a Galilea para salvar a los judíos de un ataque, los gobernantes asmoneos conquistaron Galilea y la agregaron a su reino. [ cita requerida ] Después de la conquista asmonea, y nuevamente después de la conquista romana, una afluencia de judíos se estableció en Galilea, duplicando así su población y transformándola de un territorio pagano escasamente habitado a uno que es principalmente judaico. [9]
La evidencia arqueológica, como los baños rituales , los recipientes de piedra (que eran requeridos por las leyes de pureza dietética judía), los entierros secundarios, la ausencia de huesos de cerdo y el uso de osarios encontrados en Parod , Huqoq y Hittin , demuestra una similitud religiosa entre los judíos galileos y los judíos de Judea durante el final del período del Segundo Templo . [9] La cultura material de la Galilea del siglo I indica la adhesión a las preocupaciones de pureza ritual judía. Los recipientes de piedra son omnipresentes y se han descubierto mikvehs en la mayoría de los sitios galileos, particularmente alrededor de sinagogas y casas privadas. [10]
Los judíos galileos eran conscientes de que compartían con los judíos de Judea una misma ascendencia, una misma religión y una misma etnia. Hay pocas pruebas que sugieran que la gente se consideraba simplemente galilea y no judía, y Josefo, el único autor contemporáneo conocido por conocer bien la zona, no menciona nada singular sobre el judaísmo que se practicaba allí en su detallada narración ambientada en Galilea. [11] Sin embargo, había numerosas diferencias culturales, [12] y la literatura rabínica posterior afirma que la tradición indica que la vida religiosa judía en Galilea era distinta en algunos aspectos de la de Judea. [11] John Elliott sostiene que sólo los forasteros, como los romanos y los samaritanos, confundían a los galileos con los judíos. [2]
Los eruditos fariseos del judaísmo, centrados en Jerusalén y Judea , encontraron que los galileos no se preocupaban lo suficiente por los detalles de la observancia judía, por ejemplo, las reglas del descanso sabático . La crítica farisea a los galileos se refleja en el Nuevo Testamento , en el que la pasión religiosa galilea se compara favorablemente con las minuciosas preocupaciones de los eruditos legales judíos (véase, por ejemplo, Los ayes de los fariseos ). Este era el núcleo de una rivalidad "de toda la ciudad" que existía entre galileos y fariseos judíos.
El rabino Yohanan ben Zakkai nació en Arav , Galilea , pero al llegar a la edad adulta se mudó al sur, a Jerusalén, ya que encontró objetable la actitud galilea, y los denunció por odiar la Torá . [13] [14] Según la Mishná , Yohanan fue el primero en recibir el título de rabino . [15] El Talmud dice que Yohanan fue asignado a un puesto en Galilea durante su formación. En dieciocho años solo le hicieron dos preguntas sobre el estilo de vida judío , lo que le hizo lamentar: "¡Oh Galilea, oh Galilea, al final te llenarás de malhechores!" [16] En su análisis de la narrativa bíblica de la crucifixión de Jesús , Markus Cromhout propone que los romanos ofendieron intencionalmente a los judíos al crucificar a Jesús como "el Rey de los judíos", a pesar de ser galileo. [1]
El asentamiento en la zona experimentó un cambio dramático entre aproximadamente principios del siglo I a. C. y la primera mitad del siglo I d. C.: se establecieron muchos asentamientos; las áreas deshabitadas o escasamente pobladas, como la parte oriental de la región o las áreas montañosas con potencial agrícola limitado, experimentaron una ola de asentamiento; y el tamaño del área poblada se duplicó. [9]
Según Yehoshafat Harkabi , los galileos no se inmutaron por la revuelta de Bar Kokhba porque Galilea en su conjunto nunca se unió a la revuelta o, si hubo alguna insurgencia, se terminó rápidamente. [17] El profesor de la Universidad de Haifa, Menachem Mor, afirma que los galileos tuvieron poca (o ninguna) participación en la revuelta, y que la rebelión surgió principalmente en las regiones del sur de Judea. [18]
Los registros que se remontan a siglos atrás dan fe de la presencia galilea en aldeas como Kafr Yassif , Biriyya y Alma , pero no se encontró continuidad judía en ellas en Palestina en los siglos XIX y XX a más tardar. Los judíos galileos de los siglos restantes habían sufrido arabización y, a veces, islamización , o se habían unido a la diáspora en el período otomano en Palestina. Algunos lograron quedarse en la tierra mientras mantenían la identidad judía , como se ve en la aldea de Peki'in en la Palestina del Mandato Británico , cuya presencia se especula que se remonta potencialmente al Período del Segundo Templo , lo que sugiere que sus judíos nunca se habían ido.
El Nuevo Testamento señala que el acento del apóstol Pedro lo delataba como galileo (Mateo 26:73 y Marcos 14:70). El dialecto galileo al que se hace referencia en el Nuevo Testamento era una forma de arameo palestino judío hablado por la gente de Galilea desde finales del período del Segundo Templo (siglo I a. C. hasta el siglo I d. C.) hasta un período de tiempo conocido como el período de Yavne en la historia judía y la Era Apostólica en la historia cristiana (siglo II d. C.).
"Galileos" se usaba para referirse a los miembros de una secta fanática ( los Zelotes ), seguidores de Judas de Galilea , quienes resentían ferozmente los impuestos de los romanos . [19]
"Galileos" también fue un término usado por algunos en el Imperio Romano para nombrar a los seguidores del cristianismo , llamados en este contexto como la fe galilea . El emperador Juliano usó el término en su polémica Contra los galileos , donde acusa a los galileos de ser perezosos, ateos, supersticiosos y sus prácticas derivadas de las griegas. [20] Henrik Ibsen usó el término en su obra de teatro después del objetivo de Juliano de restablecer la religión romana y la tensión entre él y su propia dinastía, que afirma ficticiamente su ascendencia galilea y su relación con Jesús de Nazaret . [21]
que la evitación del título de "rabino" para los sabios anteriores a los años 70 puede haber tenido su origen en los editores de la Mishná, quienes atribuyeron el título a algunos sabios y no a otros. La evitación del título para los sabios anteriores a los años 70 tal vez pueda verse como un programa deliberado por parte de estos editores que querían crear la impresión de que el "movimiento rabínico" comenzó con R. Yochanan b. Zakkai y que la "academia" de Yavne era algo nuevo, una noción que a veces ya se sugiere de manera implícita o explícita en algunas de las tradiciones a las que tienen acceso. Esta noción no se ve disminuida por la ocasional reivindicación de continuidad con el pasado, que se limitaba a maestros e instituciones individuales y servía para legitimar la autoridad rabínica.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wood, James , ed. (1907). "Galilæans". The Nuttall Encyclopædia . Londres y Nueva York: Frederick Warne.