Mongolia bajo el dominio Qing fue el gobierno de la dinastía Qing de China liderada por los manchúes sobre la meseta de Mongolia , incluidos los cuatro aimags de Mongolia exterior ( también conocidos como "ligas" ) y los seis aimags de Mongolia interior desde el siglo XVII hasta el final de la dinastía. El término "Mongolia" se utiliza aquí en un sentido histórico más amplio e incluye un área mucho más grande que el actual estado de Mongolia . A principios de la década de 1630, Ligdan Khan vio debilitado gran parte de su poder debido a la desunión de las tribus mongolas. Posteriormente fue derrotado por la dinastía Jin Posterior y murió poco después. Su hijo Ejei entregó el sello imperial Yuan a Hong Taiji en 1635, poniendo así fin al gobierno de la dinastía Yuan del Norte en Mongolia Interior. Sin embargo, los mongoles de Khalkha en Mongolia exterior continuaron gobernando hasta que fueron invadidos por el kanato de Dzungar en 1690 y se sometieron a la dinastía Qing en 1691.
La dinastía Qing gobernó Mongolia Interior y Exterior durante más de 200 años. Durante este período, los gobernantes Qing establecieron estructuras administrativas separadas para gobernar cada región. Si bien el imperio mantuvo un control firme tanto en Mongolia interior como exterior, los mongoles en Mongolia exterior (que está más lejos de la capital Beijing ) disfrutaron de un mayor grado de autonomía, [1] y también conservaron su propia lengua y cultura durante este período. [2]
Los mongoles de Khorchin se aliaron con Nurhaci y los Jurchen en 1626, sometiéndose a su gobierno para protegerse contra los mongoles de Khalkha y los mongoles de Chahar . Siete nobles de Khorchin murieron a manos de Khalkha y Chahars en 1625. Esto inició la alianza de Khorchin con los Qing. [3]
Durante el transcurso de los siglos XVII y XVIII, la mayoría de las regiones habitadas por mongoles étnicos, en particular Mongolia exterior e interior, pasaron a formar parte del Imperio Qing . Incluso antes de que la dinastía comenzara a tomar el control de China propiamente dicha en 1644, las escapadas de Ligden Khan habían llevado a varias tribus mongoles a aliarse con los Jin posteriores. Los Jin posteriores conquistó una tribu mongol en el proceso de guerra contra los Ming. Las primeras relaciones de Nurhaci con las tribus mongoles fueron principalmente una alianza. [4] [5] Después de la derrota y muerte de Ligden, su hijo tuvo que someterse al Jin Posterior, y cuando se fundó la dinastía Qing al año siguiente, la mayor parte de lo que ahora se llama Mongolia Interior ya pertenecía al nuevo estado. Los mongoles Khalkha en Mongolia Exterior se unieron en 1691 cuando su derrota ante los Dzungar los dejó sin posibilidad de permanecer independientes. Los Khoshud en Qinghai fueron conquistados en 1723/24. Los Dzungar fueron finalmente destruidos y su territorio conquistado en 1756/57 durante el genocidio de Dzungar . Los últimos mongoles en unirse al imperio fueron los Torgud Kalmyks que regresaron a Ili en 1771.
Después de conquistar a los Ming , los Qing identificaron su estado como Zhongguo (中國, el término para "China" en chino moderno ), y se refirieron a él como "Dulimbai Gurun" en el idioma manchú. Cuando los Qing conquistaron Dzungaria en 1759 , proclamaron que la nueva tierra que antes pertenecía a los mongoles Dzungar ahora fue absorbida por "China" (Dulimbai Gurun) en un monumento en lengua manchú. [6] [7] [8] Los Qing expusieron su ideología de que estaban reuniendo a los pueblos "externos" no Han , como los mongoles interiores, los mongoles orientales, los mongoles de Oirat y los tibetanos, junto con el pueblo Han "interior". en "una familia" unida en el estado Qing. [9] La versión en idioma manchú de la Convención de Kyakhta (1768), un tratado con el Imperio ruso sobre jurisdicción penal sobre bandidos, se refería a la gente de los Qing como "gente del Reino Central (Dulimbai Gurun)", [10] [11] [12] [13] y el uso de "chino" (Dulimbai gurun i niyalma) en la convención ciertamente se refería a los mongoles. [14] En el relato en idioma manchú del oficial manchú Tulisen de su encuentro con el líder mongol de Torghut, Ayuki Khan , se mencionó que los mongoles de Torghut no se parecían a los rusos, sino que eran como el "pueblo del Reino Central" (中國之人; Dulimbai gurun i niyalma) como los manchúes. [15]
Desde los primeros años, las relaciones de los manchúes con las tribus mongolas vecinas habían sido cruciales en el desarrollo de la dinastía. Nurhaci había intercambiado esposas y concubinas con los mongoles de Khalkha desde 1594, y también recibió títulos de ellos a principios del siglo XVII. También consolidó su relación con partes de las poblaciones de Khorchin y Kharachin de los mongoles orientales. Reconocieron a Nurhaci como Khan y, a cambio, los principales linajes de esos grupos recibieron títulos de Nurhaci y se casaron con su familia extendida. Nurhaci optó por enfatizar de diversas formas las diferencias o similitudes en los estilos de vida con los mongoles por razones políticas. [16] Nurhaci dijo a los mongoles que "Los idiomas de los Han y los coreanos son diferentes, pero su vestimenta y forma de vida es la misma. Lo mismo ocurre con nosotros, los manchúes (Jušen) y los mongoles. Nuestros idiomas son diferentes, pero nuestra ropa y forma de vida es la misma." Más tarde, Nurhaci indicó que el vínculo con los mongoles no se basaba en ninguna cultura compartida real, sino que se debía a razones pragmáticas de "oportunismo mutuo", cuando dijo a los mongoles: "Ustedes los mongoles crían ganado, comen carne y visten pieles. "La gente cultiva los campos y vive del grano. Nosotros dos no somos un solo país y tenemos idiomas diferentes". [17] Cuando Nurhaci declaró formalmente su independencia de la dinastía Ming y proclamó el Jin Posterior en 1616, se dio a sí mismo un título al estilo mongol, consolidando su derecho a las tradiciones de liderazgo mongolas. Las pancartas y otras instituciones manchúes son ejemplos de hibridación productiva, que combinan elementos mongoles "puros" (como la escritura) y elementos chinos han. Los matrimonios mixtos con familias nobles mongoles habían cimentado significativamente la alianza entre los dos pueblos. Hong Taiji amplió aún más la política de alianzas matrimoniales; Usó los lazos matrimoniales para atraer a más de las veintiún tribus de Mongolia Interior que se unieron a la alianza con los manchúes. A pesar de la creciente intimidad de los vínculos manchú-mongoles, Ligdan Khan , el último Khan de Chakhar , se opuso resueltamente al creciente poder manchú y se consideraba el representante legítimo de la tradición imperial mongol. Pero después de sus repetidas pérdidas en batalla contra los manchúes en la década de 1620 y principios de la de 1630, así como de su propia muerte en 1634, su hijo Ejei Khanfinalmente se entregó a Hong Taiji en 1635 y también se dice que el sello de Yuan se entregó a este último, poniendo fin al Yuan del Norte. Ejei Khan recibió el título de Príncipe (Qin Wang, 親王). Los mongoles interiores rendidos se dividieron en estandartes administrativos separados. Poco después, los manchúes fundaron la dinastía Qing y se convirtieron en gobernantes de China propiamente dicha .
Ejei Khan murió en 1661 y fue sucedido por su hermano Abunai. Después de que Abunai mostró descontento con el gobierno manchú Qing, fue puesto bajo arresto domiciliario en 1669 en Shenyang y el emperador Kangxi le dio su título a su hijo Borni. Luego, Abunai esperó su momento y luego él y su hermano Lubuzung se rebelaron contra los Qing en 1675 durante la Revuelta de los Tres Feudatarios , con 3.000 seguidores mongoles de Chahar uniéndose a la revuelta. Luego, los Qing aplastaron a los rebeldes en una batalla el 20 de abril de 1675, matando a Abunai y a todos sus seguidores. Su título fue abolido, todos los varones reales de Chahar Mongol fueron ejecutados incluso si nacieron de princesas manchúes Qing, y todas las mujeres reales de Chahar Mongol fueron vendidas como esclavas, excepto las princesas manchúes Qing. Luego, los mongoles de Chahar quedaron bajo el control directo del emperador Qing, a diferencia de las otras ligas de los mongoles interiores que mantuvieron su autonomía.
Los mongoles de Khalkha eran más reacios a someterse al gobierno de Qing, y sólo se sometieron al emperador Kangxi después de que sufrieron una invasión del kanato mongol Dzungar de Oirat bajo su líder Galdan .
Los tres khans de Khalkha en Mongolia Exterior habían establecido estrechos vínculos con la dinastía Qing desde el reinado de Hong Taiji, pero habían permanecido efectivamente autónomos. Si bien los gobernantes Qing habían intentado lograr el control sobre esta región, los Oyirods al oeste de Khalkha, bajo el liderazgo de Galdan , también estaban haciendo esos intentos activamente. Tras el final de la guerra contra los Tres Feudatarios , el emperador Kangxi pudo centrar su atención en este problema e intentó negociaciones diplomáticas. Pero Galdan terminó atacando las tierras de Khalkha, y Kangxi respondió liderando personalmente contingentes de los Ocho Estandartes con armas pesadas en el campo contra las fuerzas de Galdan, y finalmente derrotó a estas últimas. Mientras tanto, Kangxi organizó un congreso de los gobernantes de Khalkha y Mongolia Interior en Duolun en 1691, en el que los khans de Khalkha le declararon formalmente lealtad. La guerra contra Galdan esencialmente trajo a los Khalkha al imperio, y los tres khans de los Khalkha fueron formalmente incorporados a los círculos internos de la aristocracia Qing en 1694. Así, a finales del siglo XVII, la dinastía Qing había colocado tanto al Interior como al Mongolia exterior bajo su control. [18]
Los mongoles superiores de Oirat Khoshut en Qinghai se rebelaron contra los Qing durante el reinado del emperador Yongzheng , pero fueron aplastados y derrotados.
Los rebeldes mongoles de Khalkha bajo el mando del príncipe Chingünjav habían conspirado con el líder dzungar, Amursana , y lideraron una rebelión contra los Qing al mismo tiempo que los dzungar. Los Qing aplastaron la rebelión y ejecutaron a Chingünjav y a toda su familia.
Una vez puestas bajo el control de los Qing, las estructuras de clanes tradicionales de Mongolia Interior y Exterior fueron reemplazadas por el sistema Manchu Banner . [19] Esta nueva estructura administrativa tuvo consecuencias drásticas para la cultura mongol, ya que el líder ( Jasagh ) de cada estandarte fue elegido por las autoridades Qing, aunque los príncipes mongoles existentes a menudo fueron elegidos para el puesto. [20] Esto tuvo el impacto de debilitar las relaciones entre los diferentes clanes mongoles, al tiempo que aumentó los vínculos entre la cultura mongol y la corte Qing. Además, la estructura del Estandarte aumentó la influencia de la cultura china sobre los clanes mongoles, especialmente en Mongolia Interior, donde los príncipes mongoles utilizaron la arquitectura china para construir sus palacios. [19]
Además, los Qing prohibieron a los mongoles cruzar las fronteras de sus estandartes, incluso hacia otros estandartes mongoles, y cruzar hacia neidi (las 18 provincias de los chinos Han). Hacerlo daría lugar a un castigo grave, manteniendo así a los clanes mongoles aislados y desconectados, impidiendo la formación de un kanato unido y manteniendo el control Qing en estas regiones. [21] Los peregrinos mongoles que querían abandonar las fronteras de su estandarte por motivos religiosos, como la peregrinación, tenían que solicitar pasaportes para obtener permiso. [22]
Durante el siglo XVIII, a pesar de prohibir oficialmente el asentamiento de chinos Han en tierras manchúes y mongoles, los Qing decidieron asentar a los refugiados Han que escapaban de la hambruna, las inundaciones y la sequía del norte de China en Manchuria y Mongolia Interior. En consecuencia, los chinos han cultivaban 500.000 hectáreas en Manchuria y decenas de miles de hectáreas en Mongolia Interior en la década de 1780. [23] Este acuerdo fue parcialmente posible gracias al amplio endeudamiento de los príncipes mongoles, quienes dieron tierras de Banner a los agricultores Han como remesa por su deuda con los comerciantes Han. En consecuencia, en 1791, el príncipe mongol de Ghorlos Front Banner solicitó al gobierno Qing que legalizara a los colonos Han en el área. [24] A finales del siglo XIX y principios del XX, los nobles Qing y mongoles habían vendido los pastizales de la región de Horqin a los agricultores chinos Han, lo que provocó una importante degradación de la calidad del suelo de la región. [25]
Un grupo de chinos Han durante la dinastía Qing llamados "seguidores mongoles" emigró a Mongolia Interior y trabajaron como sirvientes para los mongoles y los príncipes mongoles y se casaron con mujeres mongoles. Sus descendientes continuaron casándose con mujeres mongoles y cambiaron su etnia a mongol a medida que se asimilaron al pueblo mongol, un ejemplo de esto fueron los antepasados de Li Shouxin . Se distinguían de los "verdaderos mongoles" (真蒙古). [26] [27] [28]
Además de enviar exiliados Han condenados por crímenes a Xinjiang para que fueran esclavos de las guarniciones de Banner allí, los Qing también practicaron el exilio inverso, exiliando a los criminales de Asia Interior (mongoles, rusos y musulmanes de Mongolia y Asia Interior) a la propia China, donde servirían como esclavos en las guarniciones Han Banner en Guangzhou. Rusos, oirats y musulmanes (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma) como Yakov y Dmitri fueron exiliados a la guarnición del estandarte Han en Guangzhou. [29] En la década de 1780, después de que la rebelión musulmana en Gansu iniciada por Zhang Wenqing 張文慶 fuera derrotada, musulmanes como Ma Jinlu 馬進祿 fueron exiliados a la guarnición del Estandarte Han en Guangzhou para convertirse en esclavos de los oficiales del Estandarte Han. [30] El código Qing que regula a los mongoles en Mongolia sentenciaba a los criminales mongoles al exilio y a convertirse en esclavos de los abanderados Han en las guarniciones de los Estandartes Han en China propiamente dicha. [31]
Los mongoles interiores y los mongoles Khalkha rara vez conocían a sus antepasados después de 4 generaciones y la sociedad tribal mongol no estaba organizada entre clanes patrilineales contrariamente a lo que se pensaba comúnmente, sino que incluía personas no relacionadas en la unidad base de organización. [32] Los Qing intentaron, pero no lograron, promover la ideología neoconfuciana china de organizar la sociedad a lo largo de clanes patrimoniales entre los mongoles. [33]
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Para la administración de las regiones mongolas, se fundó una oficina de asuntos mongoles, llamada Monggol jurgan en manchú. En 1638 pasó a llamarse Lifan Yuan , aunque a veces se traduce al inglés como "Tribunal de Asuntos Coloniales" o "Junta para la Administración de Regiones Periféricas". Esta oficina reportaba al emperador Qing y eventualmente sería responsable no sólo de la administración de Mongolia Interior y Exterior, sino que también supervisó los nombramientos de Ambans en el Tíbet y Xinjiang , así como las relaciones Qing con Rusia . Además del trabajo diario, la oficina también editó sus propios estatutos y un código legal para Mongolia Exterior.
A diferencia del Tíbet, Mongolia durante el período Qing no tenía ningún gobierno indígena general. En Mongolia Interior, el imperio mantuvo su presencia a través de las fuerzas militares Qing basadas a lo largo de las fronteras sur y este de Mongolia, y la región estaba bajo un estricto control. En Mongolia Exterior, todo el territorio estaba técnicamente bajo la jurisdicción del gobernador militar de Uliastai , un puesto que sólo ocupaban los abanderados Qing, aunque en la práctica, a principios del siglo XIX, los Amban en Urga tenían supervisión general sobre la parte oriental del territorio. región, los dominios tribales o aimags de Tushiyetu Khan y Sechen Khan, en contraste con los dominios de Sayin Noyan Khan y Jasaghtu Khan ubicados en el oeste, bajo la supervisión del gobernador de Uliastai. Si bien el gobernador militar de Uliastai originalmente tenía jurisdicción directa sobre la región alrededor de Kobdo en el extremo occidental de Mongolia Exterior, la región más tarde se convirtió en un puesto administrativo independiente. El gobierno Qing administró Mongolia Interior y Exterior de acuerdo con los Estatutos Recopilados de la Dinastía Qing (Da Qing Hui Dian) y sus precedentes. Sólo en disputas internas a los mongoles exteriores o a los Khalkhas se les permitió resolver sus diferencias de acuerdo con el Código Khalkha tradicional. Para los manchúes, el vínculo mongol era marcial y militar. Originalmente como "súbditos privilegiados", los mongoles estaban obligados a ayudar a la corte Qing en la conquista y represión de la rebelión en todo el imperio. De hecho, durante gran parte de la dinastía, la estructura de poder militar Qing recurrió en gran medida a las fuerzas mongolas para vigilar y expandir el imperio.
La sociedad mongola estaba compuesta esencialmente por dos clases, los nobles y los plebeyos . Cada miembro de la nobleza mongol tenía un rango en la aristocracia Qing, y había diez rangos en total, mientras que sólo los príncipes estandartes gobernaban con poder temporal. En reconocimiento de su subordinación a la dinastía Qing, los príncipes estandartes presentaban anualmente tributos que consistían en artículos específicos al Emperador. A cambio, recibirían obsequios imperiales destinados a tener al menos el mismo valor que el tributo y, por lo tanto, la corte Qing no consideró la presentación del tributo como una carga económica para los tributarios. Los plebeyos mongoles, por otro lado, eran en su mayor parte súbditos que debían impuestos y obligaciones de servicio a sus príncipes abanderados, así como al gobierno Qing. Cada uno de los súbditos del estandarte pertenecía a un estandarte determinado, del que no podían salir legalmente sin el permiso de los príncipes del estandarte, quienes asignaban derechos de pasto a sus súbditos como mejor le pareciera, en proporción al número de varones adultos y no en proporción al número de varones adultos. cantidad de ganado que para pastar.
A finales del siglo XVIII, el nomadismo mongol había decaído significativamente. Los viejos tiempos de poder nómada e independencia habían quedado atrás. Aparte de la ventaja industrial y técnica de China sobre la estepa , tres factores principales se combinaron para reforzar el declive del alguna vez glorioso poder militar de los mongoles y la decadencia de la economía nómada. La primera fue la unidad administrativa de los estandartes, que los gobernantes Qing emplearon para dividir a los mongoles y cortar sus líneas tradicionales de autoridad tribal; ningún príncipe podía expandirse y adquirir un poder predominante, y cada uno de los estandartes separados era directamente responsable ante la administración Qing. Si un príncipe estandarte causaba problemas, el gobierno Qing tenía el poder de destituirlo inmediatamente sin preocuparse por su linaje. El segundo factor importante en la domesticación de los otrora poderosos mongoles fue la escuela del " Sombrero Amarillo " del budismo tibetano . Los monasterios y lamas bajo la autoridad del lama reencarnado residente en la capital Beijing estaban exentos de impuestos y servicios y disfrutaban de muchos privilegios. El gobierno Qing quería vincular a los mongoles al imperio y la política de Qing era fusionar el budismo tibetano con las ideas religiosas chinas en la medida en que el sentimiento mongol lo permitiera. Por ejemplo, el ampliamente respetado general Shu Han, conocido por su lealtad durante el período de los Tres Reinos [220 d. C. a 280 d. C.] Guan Yu, el Guandi , fue equiparado con una figura que durante mucho tiempo había sido identificada con el héroe popular tibetano y mongol Geser. Kan . Mientras la población mongol disminuía, el número de monasterios crecía. Tanto en Mongolia Interior como en Mongolia Exterior, aproximadamente la mitad de la población masculina se convirtió en monjes , cifra incluso mayor que en el Tíbet, donde sólo alrededor de un tercio de la población masculina eran monjes. El tercer factor del declive social y económico de Mongolia fue una consecuencia del factor anterior. La construcción de monasterios había abierto Mongolia a la penetración del comercio chino . Anteriormente, Mongolia tenía poco comercio interno, aparte de los intercambios fuera del mercado en una escala relativamente limitada, y no existía una clase mercantil mongola. Los monasterios ayudaron enormemente a los comerciantes chinos Han a establecer su control comercial en toda Mongolia y les proporcionaron acceso directo a la estepa. Si bien los comerciantes Han frecuentemente provocaban la ira de los monasterios y los laicos por varias razones, el efecto neto del papel de los monasterios fue el apoyo al comercio chino. Sin embargo, el imperio hizo varios intentos de restringir las actividades de estos comerciantes Han, como la implementación de licencias anuales, porque la política Qing había sido mantener a los mongoles como grupo militar.reservorio, y se consideró que la penetración comercial de los chinos Han socavaría este objetivo, aunque en muchos casos tales intentos tuvieron pocos efectos.
La primera mitad del siglo XIX vio el apogeo de la orden Qing. Tanto Mongolia Interior como Exterior continuaron suministrando caballería a los ejércitos Qing , aunque el gobierno había tratado de mantener a los mongoles exteriores apartados de las guerras del imperio en ese siglo. Dado que la dinastía puso a los mongoles bajo su control, el gobierno ya no les temía. Al mismo tiempo, a medida que los gobernantes manchúes se sinizaban cada vez más y surgía la presión demográfica en China propiamente dicha , la dinastía comenzó a abandonar sus intentos anteriores de bloquear la penetración comercial y los asentamientos de los chinos Han en la estepa . Después de todo, la penetración económica de los chinos Han sirvió a los intereses de la dinastía, porque no sólo proporcionó apoyo al aparato administrativo del gobierno mongol, sino que también vinculó más estrechamente a los mongoles con el resto del imperio. Los administradores Qing, cada vez más aliados con las empresas comerciales chinas Han, apoyaron sólidamente el comercio chino . Era poco lo que los mongoles corrientes, que permanecían bajo los estandartes y continuaban sus vidas como pastores, podían hacer para protegerse contra las crecientes exacciones que los príncipes estandartes, los monasterios y los acreedores Han les imponían, y los pastores corrientes tenían pocos recursos contra los impuestos exorbitantes. y gravámenes. En el siglo XIX, la agricultura se había extendido a la estepa y los pastos se convirtieron cada vez más en uso agrícola. Incluso durante el siglo XVIII, un número creciente de colonos Han ya había comenzado a trasladarse ilegalmente a la estepa de Mongolia Interior y a arrendar tierras a monasterios y príncipes estandartes, lo que frenó la disminución de las áreas de pastoreo para el ganado de los mongoles. Si bien la enajenación de pastos de esta manera era en gran medida ilegal, la práctica continuó sin control. En 1852, los comerciantes chinos Han habían penetrado profundamente en Mongolia Interior y los mongoles habían contraído deudas impagables . Los monasterios se habían apoderado de importantes tierras de pastoreo, y los monasterios , comerciantes y príncipes estandartes habían arrendado muchas tierras de pasto a los chinos Han como tierras de cultivo , aunque también había resentimiento popular contra los impuestos opresivos, los asentamientos Han, la reducción de los pastos, así como las deudas y los abusos. de la autoridad de los príncipes estandartes. Muchos mongoles empobrecidos también comenzaron a dedicarse a la agricultura en la estepa, alquilando tierras de cultivo a sus príncipes estandartes o a terratenientes comerciantes Han que las habían adquirido para la agricultura como pago de deudas. De todos modos, la actitud de los Qing hacia la colonización china de las tierras mongolas se volvió cada vez más favorable bajo la presión de los acontecimientos, particularmente después de la anexión de Amur porRusia en 1860. Esto alcanzaría su punto máximo durante principios del siglo XX, bajo el nombre de " Nuevas Políticas " o "Nueva Administración" ( xinzheng ).
Después de la invitación del tercer Dalai Lama a Mongolia y la conversión de Altan Khan , rey de los mongoles de Tümed en 1578, casi todos los mongoles se habían hecho budistas en 50 años, incluidas decenas de miles de monjes, casi todos seguidores de la escuela Gelug y leales. al Dalái Lama . Durante la campaña de Hong Taiji contra el último khan mongol Ligdan Khan , asumió cada vez más los atributos de un rey universal, incluido el patrocinio del budismo tibetano en el que creían los mongoles. Sin embargo, en privado, consideraba la creencia en el la fe budista por parte de los mongoles con desdén y considerada destructiva para la identidad mongol; dijo: "Los príncipes mongoles están abandonando el idioma mongol; todos sus nombres son una imitación de los lamas". [34] Los propios líderes manchúes como Hung Taiji no creían personalmente en el budismo tibetano y no querían convertirse; de hecho, las palabras "incorregibles" y mentirosos "fueron utilizadas para describir a los Lamas por Hung Taiji, [35] sin embargo Hung Taiji patrocinó el budismo para explotar la creencia de los tibetanos y mongoles en la religión. [36] Según el historiador manchú Jin Qicong , el budismo fue utilizado por los gobernantes Qing para controlar a los mongoles y tibetanos; era de poca relevancia para los manchúes comunes en la dinastía Qing. [37 ]
El budismo tibetano era adorado por la corte Qing. La larga asociación del gobierno manchú con el bodhisattva Manjusri y su propio interés en el budismo tibetano dieron crédito al patrocinio del emperador Qianlong del arte budista tibetano y al patrocinio de las traducciones del canon budista. Los relatos en los registros judiciales y las fuentes en idioma tibetano afirman su compromiso personal. Aprendió rápidamente a leer el idioma tibetano y estudió asiduamente textos budistas. Sus creencias se reflejan en las imágenes budistas tibetanas de su tumba, quizás la expresión más personal y privada de la vida de un emperador. Apoyó a la Iglesia Amarilla (la secta budista tibetana Gelukpa ) para "mantener la paz entre los mongoles", ya que los mongoles eran seguidores del Dalai Lama y Panchen Lama de la Iglesia Amarilla, y Qianlong hizo colocar esta explicación en el Templo Yonghe en Beijing el una estela titulada "Lama Shuo" (sobre los Lamas) en 1792, y también dijo que era "simplemente en cumplimiento de Nuestra política de extender Nuestro afecto a los débiles". lo que lo llevó a patrocinar la Iglesia Amarilla. [38] Mark Elliott concluye que estas acciones generaron beneficios políticos pero "combinaron perfectamente con su fe personal".
Qianlong convirtió el Palacio de la Armonía (Yonghegong) en un templo budista tibetano para los mongoles en 1744 e hizo inscribir un edicto en una estela para conmemorarlo en tibetano, mongol, chino y manchú; lo más probable es que Qianlong haya escrito primero la versión china antes. el manchú. [39]
El poder de los nobles Khalkha fue deliberadamente socavado por Qianlong cuando nombró al Ishi-damba-nima tibetano de la familia real Lithang de los tibetanos orientales como el tercer Jebtsundamba reencarnado en lugar del Khalkha Mongol que querían ser nombrado. [40] La decisión fue primero protestada por los nobles Khalkha de los mongoles exteriores y luego los Khalkhas trataron de colocarlo a una distancia de ellos en Dolonnor, pero Qianlong rechazó ambas solicitudes, enviando el mensaje de que estaba poniendo fin a Autonomía de Mongolia exterior. [41] La decisión de hacer del Tíbet el único lugar de donde vino la reencarnación fue intencional por parte de los Qing para limitar a los mongoles. [42]
La montaña Bogda Khan recibió seda, velas e incienso enviados desde Urga por los dos Qing ambans. [43]
Los mongoles se referían al Jebtsundamba y al Panchen Lama como bogda . [44]
Anualmente, los nobles mongoles tenían que visitar al emperador Qing, conocido como "Bogda Khan", en Beijing. [45]
El término " Bogda Khan " (o "Bogda Khakan") fue utilizado por los mongoles para referirse al Emperador (Hwang-ti). [46]
Mongolia durante el período Qing se dividió en dos partes principales: Mongolia interior (manchú: Dorgi) y Mongolia exterior (manchú: Tülergi). La división afectó la separación actual de la Mongolia moderna y la Región Autónoma de Mongolia Interior de China. Además de las 4 aimags de Mongolia Exterior y las 6 leguas de Mongolia Interior, también había grandes áreas como la frontera de Khobdo y la zona del puesto de guardia a lo largo de la frontera rusa donde la administración Qing ejercía un control más directo.
Mongolia Interior [47] Los 24 Aimags originales de Mongolia Interior fueron destrozados y reemplazados por 49 khoshuus (estandartes) que más tarde se organizarían en seis chuulgans (ligas, asambleas). Los ocho Chakhar khoshuus y los dos Tümed khoshuus alrededor de Guihua fueron administrados directamente por el gobierno Qing.
Además, los seguidores estaban controlados directamente por el emperador Qing.
Mongolia exterior
Hetao Occidental Mongolia
Si bien la mayoría de la población mongola durante este período era analfabeta , los mongoles produjeron una literatura excelente . Los mongoles alfabetizados del siglo XIX produjeron muchos escritos históricos tanto en mongol como en tibetano y un trabajo considerable en filología . Este período también vio muchas traducciones de ficción china y tibetana .
Durante la era Qing, Hüree (hoy Ulán Bator , capital de Mongolia) albergaba una rica cultura. Las canciones de estilo Hüree constituyen una gran parte de la cultura tradicional de Mongolia; algunos ejemplos incluyen "Alia Sender", "Arvan Tavnii Sar", "Tsagaan Sariin Shiniin Negen", "Zadgai Tsagaan Egule" y muchos más.
Los mongoles escribieron muchos libros, incluidas crónicas y poemas, durante el período Qing. Los notables:
