El nacionalismo religioso puede entenderse de diversas maneras, como el nacionalismo como una religión en sí misma, una postura articulada por Carlton Hayes en su texto Nationalism: A Religion, o como la relación del nacionalismo con una creencia religiosa , dogma , ideología o afiliación particular. Esta relación puede desglosarse en dos aspectos: la politización de la religión y la influencia de la religión en la política . [1]
En el primer aspecto, se puede considerar que una religión compartida contribuye a un sentido de unidad nacional , un vínculo común entre los ciudadanos de la nación . Otro aspecto político de la religión es el apoyo a una identidad nacional , similar a una etnia , un idioma o una cultura compartidas. La influencia de la religión en la política es más ideológica , donde las interpretaciones actuales de las ideas religiosas inspiran el activismo y la acción política; por ejemplo, se aprueban leyes para fomentar una adhesión religiosa más estricta. [2]
El nacionalismo religioso impulsado por ideologías no necesariamente puede apuntar contra otras religiones per se , pero puede articularse como respuesta a la modernidad y, en particular, al nacionalismo secular. De hecho, el nacionalismo religioso puede articularse como la dicotomía del nacionalismo secular. Los Estados-nación cuyas fronteras son relativamente recientes o que han experimentado el colonialismo pueden ser más propensos al nacionalismo religioso, que puede presentarse como una representación más auténtica o "tradicional" de la identidad. Así, hubo un auge global del nacionalismo religioso tras el fin de la Guerra Fría , pero también cuando la política poscolonial (que enfrentaba considerables desafíos de desarrollo, pero también lidiaba con la realidad de fronteras definidas por el colonialismo y, por lo tanto, algo artificiales) se vio cuestionada. En un escenario así, apelar a un sentido nacional de identidad islámica, como en el caso de Pakistán (véase la teoría de las dos naciones ), puede servir para anular las tensiones regionales.
El peligro es que, cuando el Estado obtiene legitimidad política de la adhesión a doctrinas religiosas, esto puede dejar una puerta abierta a elementos, instituciones y líderes abiertamente religiosos, haciendo que los llamamientos a la religión sean más "auténticos" al introducir interpretaciones teológicas más explícitas en la vida política. Así, los llamamientos a la religión como marcador de etnicidad crean una puerta abierta a interpretaciones más estridentes e ideológicas del nacionalismo religioso. Muchos nacionalismos étnicos y culturales incluyen aspectos religiosos, pero como marcador de identidad de grupo, en lugar de como motivación intrínseca de las reivindicaciones nacionalistas.
El nacionalismo budista prevalece e influye principalmente en Sri Lanka y Myanmar , y también está presente en Camboya y Tailandia . [3]
El nacionalismo budista cingalés es una ideología política que combina un enfoque en la cultura y la etnia cingalesas con un énfasis en el budismo Theravada, que es el sistema de creencias mayoritario de los cingaleses en Sri Lanka.
La Asociación Patriótica de Myanmar y el Movimiento 969 tienen el objetivo de "organizar y proteger" al pueblo birmano y su religión budista, que está influenciada por el nacionalismo budista en Myanmar.
Los nacionalistas cristianos se centran más en la política interna, como la aprobación de leyes que reflejen su visión del cristianismo. En los países con una Iglesia estatal , los nacionalistas cristianos, en su búsqueda de preservar el estatus de un estado cristiano , defienden una posición antidisestablishmentarian . [4] [5] [6] Promueven activamente los discursos religiosos (cristianos) en varios campos de la vida social, desde la política y la historia hasta la cultura y la ciencia; con respecto a la legislación, por ejemplo, los nacionalistas cristianos abogan por las leyes azules dominicales . [7] Formas radicalizadas distintivas de nacionalismo religioso o nacionalismo clerical (cleronacionalismo o clericonacionalismo) estaban surgiendo en la extrema derecha del espectro político en varios países europeos, especialmente durante el período de entreguerras en la primera mitad del siglo XX. [8]
Dada la amplia diversidad lingüística, religiosa y étnica de la población india, [15] el nacionalismo en la India en general no cae dentro del ámbito de una variante solitaria del nacionalismo. Los indios pueden identificarse con su nación debido al nacionalismo cívico , [16] cultural o del tercer mundo . Los comentaristas han señalado que en la India moderna , una forma contemporánea de nacionalismo hindú , o Hindutva , ha sido respaldada por el Partido Bharatiya Janata y el Rashtriya Swayamsevak Sangh . [17]
Hindutva (que significa "hinduidad"), un término popularizado por el nacionalista hindú Vinayak Damodar Savarkar en 1923, es la forma predominante de nacionalismo hindú en la India. [18] El hindutva es defendido por la organización de voluntarios nacionalistas hindúes de derecha Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), ampliamente considerada como la organización matriz del gobernante Partido Bharatiya Janata , junto con sus organizaciones afiliadas, en particular el Vishva Hindu Parishad .
A diferencia de la forma secular de nacionalismo que se defiende en la mayoría de los demás países, el nacionalismo paquistaní es de naturaleza religiosa y consiste en el nacionalismo islámico. La religión fue la base de la narrativa nacionalista paquistaní. (véase Secularismo en Pakistán ) [19] El nacionalismo paquistaní está estrechamente asociado con la herencia musulmana, la religión del Islam, y también está asociado con el panislamismo , como se describe en la teoría de las dos naciones . También se refiere a la conciencia y la expresión de influencias religiosas y étnicas que ayudan a moldear la conciencia nacional. Pakistán ha sido llamado un "centro global para el Islam político ". [20]
Hamás es un partido que mezcla el nacionalismo palestino con el islamismo .
Ahrar al-Sham , Jaysh al-Islam y otros grupos rebeldes mezclan el nacionalismo sirio con el islamismo
Jaish ul-Adl mezcla el nacionalismo baluchi con el islamismo.
La ideología de los talibanes combina el islamismo con el pastún .
El movimiento islamista somalí Al-Shabaab incorpora el nacionalismo religioso somalí y el antiimperialismo a su ideología yihadista salafista . [21] [22]
El paganismo resurge como tema de fascinación en el Romanticismo de los siglos XVIII y XIX, en particular en el contexto de los resurgimientos literarios vikingos , que retrataron a los politeístas históricos celtas , eslavos y germánicos como nobles salvajes .
El interés romántico por la antigüedad no clásica coincidió con el auge del nacionalismo romántico y el surgimiento del Estado-nación en el contexto de las revoluciones de 1848, lo que llevó a la creación de epopeyas y mitos nacionales para los diversos estados recién formados. Los temas paganos o folclóricos también fueron comunes en el nacionalismo musical de la época. [23] [24]
Organizaciones como la Armanen-Orden representan avances significativos en el esoterismo neopagano y la ariosofía después de la Segunda Guerra Mundial , pero no todas constituyen formas de esoterismo nazi. Algunos grupos neopaganos del norte de Europa , como Theods , Ásatrúarfélagið y Viðartrúar , han declarado explícitamente que el neonazismo no es común entre sus miembros.
El sionismo religioso es una ideología que combina el sionismo y el judaísmo ortodoxo . Antes del establecimiento del Estado de Israel , la mayoría de los sionistas religiosos eran judíos observantes que apoyaban los esfuerzos sionistas para reconstruir un estado judío en la Tierra de Israel . Después de la Guerra de los Seis Días y la captura de Cisjordania , los partidarios de derecha del movimiento sionista religioso se integraron al nacionalismo israelí y finalmente fundaron un nuevo movimiento que evolucionó hacia el neosionismo , la ideología del neosionismo gira en torno a tres pilares: la Tierra de Israel, el Pueblo de Israel y la Torá de Israel. [25]
El término " shintoismo estatal " se utilizó para categorizar y promover las prácticas del Imperio japonés que se basaban en el sintoísmo para apoyar la ideología nacionalista de Japón. [26] : 133 [27] : 97 Al negarse a prohibir por completo las prácticas sintoístas, la constitución japonesa de posguerra pudo preservar la plena libertad de religión. [26] : 133
El movimiento Khalistan es un movimiento separatista sij que busca crear una patria para los sijs mediante el establecimiento de un estado soberano , llamado Khālistān (' Tierra de los Khalsa '), en la región de Punjab . [28] El estado propuesto consistiría en tierras que actualmente forman Punjab, India , y Punjab, Pakistán . [29]
En la península de Corea , el movimiento Donghak y su líder, Choe Je-u , se inspiraron en los misioneros católicos coreanos . Sin embargo, condenaron el "saber occidental" predicado por los misioneros y lo contrastaron con el "saber oriental" indígena. Comenzaron una rebelión en 1894 en la provincia de Jeolla en el suroeste de Corea. El movimiento Donghak sirvió como modelo para los movimientos Daejonggyo y Jeungsan-gyo posteriores , así como para otros movimientos nacionalistas religiosos. El movimiento Daejonggyo , de influencia budista , financió guerrillas en Manchuria durante el gobierno colonial japonés de Corea y Manchuria. La ideología estatal norcoreana , Juche , a veces se clasifica como una religión en los informes de derechos humanos del Departamento de Estado de los Estados Unidos . [30]
El nacionalismo cristiano exige que el Estado privilegie el cristianismo...
Frente a los nacionalistas cristianos que querían una iglesia establecida y a los nacionalistas seculares de estilo republicano francés que querían una plaza pública homogénea y desprovista de religión, los pluralistas holandeses liderados por Kuyper defendieron un modelo de pluralismo institucional o "soberanía de esferas".
las principales religiones, especialmente el cristianismo, han intentado incluir a todos sus seguidores en una gran unión, pero no han tenido éxito. Durante la mayor parte de la Edad Media, en Europa occidental se intentó una y otra vez unir a todo el mundo cristiano en una especie de pancristianismo, que combinaría a todos los cristianos en un estado secular-religioso como sucesor del Imperio Romano.
A lo largo de la mayor parte de la Edad Media, se hicieron elaborados intentos de crear lo que era, en realidad, un pancristianismo, un esfuerzo por unir a "todo" el mundo cristiano occidental en un estado sucesor del Imperio Romano.
Zia ul-Haq es identificado a menudo como la persona más responsable de convertir a Pakistán en un centro global del Islam político. ...
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