El febronianismo fue un poderoso movimiento dentro de la Iglesia católica en Alemania , en la última parte del siglo XVIII, dirigido a nacionalizar el catolicismo, restringir el poder del papado a favor del episcopado y reunificar las iglesias disidentes con la Iglesia católica. Su impulso correspondió en líneas generales al del galicanismo en Francia . [1] Friedrich Lauchert describe el febronianismo, en la Enciclopedia Católica , como un sistema político-eclesiástico, aparentemente destinado a facilitar la reconciliación de las entidades protestantes con la Iglesia católica frenando el poder de la Santa Sede . [2]
El nombre deriva del seudónimo Justinus Febronius adoptado por Johann Nikolaus von Hontheim , obispo coadjutor de Tréveris , al publicar su libro De statu ecclesiae et legitima potestae Romani pontificis . [a] Utilizando los principios galicanos asimilados por el canonista Zeger Bernhard van Espen en la Universidad de Lovaina , Hontheim pasó a un radicalismo que superaba con creces el galicanismo tradicional. Su teoría de la organización eclesiástica tenía como objetivo negar dentro de la Iglesia católica la autoridad única conferida al obispo de la administración de Roma . [2] En 1738 Hontheim fue a Coblenza , como funcionario del arzobispo elector de Tréveris . Los arzobispos de Tréveris eran simultáneamente príncipes y príncipes electores del Sacro Imperio Romano Germánico . Según Walter Alison Phillips , que escribió en la Encyclopædia Britannica , tuvo así amplia oportunidad de observar cómo los asuntos internos del Sacro Imperio Romano Germánico estaban sujetos a la intromisión de la Curia romana . Esto, sobre todo, ocurrió en las negociaciones previas a las elecciones, en las que Hontheim asistió, de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos VII y Francisco I. En estas dos ocasiones, parece que lo que lo había impulsado a revisar críticamente las pretensiones papales fue el Nuncio Papal ; sus afirmaciones extremas e interferencia en asuntos ante el colegio electoral del Sacro Imperio Romano Germánico . Hontheim publicó los resultados bajo su seudónimo. [3] El libro despertó considerable entusiasmo y controversia en ese momento. [1]
Las principales proposiciones defendidas por Febronio fueron las siguientes: la constitución de la Iglesia no es, por institución de Cristo , monárquica , y el Papa , aunque tiene derecho a cierta primacía , está subordinado a la Iglesia universal. Aunque como "centro de unidad" puede ser considerado como el guardián y campeón de la ley eclesiástica , y aunque puede proponer leyes y enviar legados para los asuntos de su primacía, su soberanía ( principatus ) sobre la Iglesia no es de jurisdicción , sino de orden y colaboración ( ordinis et consociationis ). La doctrina romana ( ultramontana ) de la infalibilidad papal no es aceptada por las demás Iglesias católicas y, además, no tiene ninguna utilidad práctica. La Iglesia se basa en un episcopado común a todos los obispos, siendo el Papa sólo el primero entre iguales . [1]
De ello se desprende que el Papa está sujeto a los concilios generales , en los que los obispos son sus colegas ( conjudices ), no simplemente sus consultores; ni tiene el derecho exclusivo de convocar tales concilios. Los decretos de los concilios generales no necesitan ser confirmados por el Papa ni pueden ser alterados por él; por otra parte, se puede apelar de las decisiones papales ante un concilio general. En cuanto a los derechos de los Papas en asuntos tales como apelaciones, reservas, confirmación, traslado y deposición de obispos, estos pertenecen propiamente a los obispos en los sínodos provinciales, y fueron usurpados por el papado gradualmente como resultado de una variedad de causas, en particular las Decretales Pseudo-Isidorianas . [1] Las Decretales Pseudo-Isidorianas, también conocidas como Falsas Decretales, son un conjunto de documentos falsos incluidos en una colección de derecho canónico , algunos relacionados con las relaciones de los poderes político y eclesiástico, compuesta alrededor de mediados del siglo IX por un autor que usó el seudónimo de Isidore Mercator . Louis Saltet , en la Enciclopedia Católica , escribió que las falsificaciones tienen parte de la culpa de la visión distorsionada de la antigüedad eclesiástica en la Edad Media , y desdibujaron toda la perspectiva histórica. [4]
Por tanto, para la salud de la Iglesia es necesario restablecer las cosas a su estado anterior a las Decretales Pseudo-Isidorianas y dar al episcopado su debida autoridad. El principal obstáculo para esto no es el propio Papa, sino la Curia, y esto debe ser combatido por todos los medios posibles, especialmente mediante una educación popular exhaustiva ( primum adversus abususn ecclesiasticae potestatis remedium ) y mediante la convocatoria de sínodos nacionales y provinciales, cuyo descuido es la principal causa de los males de la Iglesia. Si el Papa no actúa en el asunto, los príncipes, y especialmente el emperador, deben actuar en cooperación con los obispos, convocar concilios nacionales incluso en contra de la voluntad del Papa, desafiar su excomunión y, en última instancia, negarse a obedecer en aquellos asuntos sobre los que el papado ha usurpado jurisdicción. [1]
Las opiniones de Febronio no eran originales. En general eran las que predominaban en el Concilio de Constanza y el Concilio de Basilea en el siglo XV, pero Hontheim las respaldaba con tal riqueza de conocimientos y se adaptaban tan bien a las condiciones intelectuales y políticas de la época que encontraron una amplia aceptación. [1] La identidad de Febronio se conoció en Roma casi tan pronto como se publicó, pero fue algunos años después, en 1778, cuando Hontheim fue llamado a retractarse. [3] Mientras tanto, no se tomaron medidas contra Hontheim personalmente, quien era bien conocido en Roma. [2]
Lauchert escribió que en tres volúmenes posteriores Hontheim defendió su libro, bajo el seudónimo de Febronius y otros varios, contra una serie de ataques. Además del Judicium academicum de la Universidad de Colonia (1765), aparecieron refutaciones de un gran número de autores católicos; Lauchert enumera títulos de Pietro Ballerini , Tommaso Maria Mamachi y Francesco Antonio Zaccaria . También hubo refutaciones escritas desde un punto de vista protestante, para repudiar la idea de que una disminución del poder papal era todo lo que se necesitaba para que los protestantes volvieran a unirse con la Iglesia católica; por ejemplo, Lauchert enumera títulos de Karl Friedrich Bahrdt , Johann Friedrich Bahrdt y Karl Gottlob Hofmann. [2]
El libro fue condenado formalmente el 27 de febrero de 1764 por el papa Clemente XIII . Mediante un breve del 21 de mayo de 1764, el papa Clemente XIII ordenó a todos los obispos de Alemania que suprimieran el libro. La condena papal tuvo una recepción muy variada; en algunas diócesis se ignoró la orden de prohibir el libro, en otras se pospuso la acción en espera de un examen independiente, y en otras (nueve o diez prelados, entre ellos el elector de Tréveris) se obedeció de inmediato por razones políticas, aunque incluso en estas el libro prohibido se convirtió en el breviario de los gobiernos. [1] [2] Lauchert escribió que a pesar de la prohibición, el libro, que armonizaba con el espíritu de la época, tuvo un éxito tremendo y se reimprimió en alemán, francés, italiano, español y portugués. [2]
Las primeras medidas contra Hontheim fueron tomadas por el Papa Pío VI , quien instó al Príncipe Clemente Wenceslao de Sajonia , Elector de Tréveris, a inducir a Hontheim a retirar el libro; [2] Wenceslao amenazó con privar no sólo a Hontheim sino a todos sus parientes de sus cargos. [3] Su retractación inicial fue rechazada por la Santa Sede. [2] Hontheim, después de un esfuerzo prolongado, muchas vacilaciones y correspondencia, firmó una retractación; Wenceslao envió la retractación corregida y revisada de Hontheim, el 15 de noviembre de 1778, a la Santa Sede . [2] Lauchert escribió que la retractación de Hontheim no era sincera como era evidente por sus acciones posteriores; su Commentarius in Suam Retractationem Pio VI. Pont. Max. Kalendis Nov. anni 1778 submissam , escrito para justificar su retractación al público, muestra que Hontheim no había renunciado a sus ideas. [2] [b] Este libro pretendía ser una prueba de que su sumisión se había hecho por su propia voluntad; evitó cuidadosamente todas las preguntas más candentes, más bien tendió a mostrar —como lo prueba su correspondencia— que Hontheim no había cambiado esencialmente su punto de vista; pero Roma, desde ese momento en adelante, lo dejó en paz y la eliminación de la censura siguió ese año. [3]
La doctrina febroniana, de hecho, se ajustaba perfectamente a las opiniones de los obispos alemanes, que no eran en absoluto desinteresados. Los obispos alemanes eran en ese momento grandes príncipes seculares más bien que prelados católicos; con raras excepciones, no pretendían cumplir con sus deberes espirituales; participaban plenamente de la Ilustración un tanto superficial de la época. Como príncipes del Imperio, habían afirmado su independencia práctica respecto del emperador; les irritaba lo que consideraban una injustificable interferencia de la curia en sus prerrogativas soberanas, y deseaban establecer también su independencia respecto del papa. En las filas de la jerarquía, pues, los motivos egoístas se combinaron con otros más respetables para asegurar la aceptación de la posición febroniana. [1]
Entre los gobernantes seculares, la acogida que se le dio fue aún menos equívoca. Incluso una soberana tan devota como María Teresa de Austria se negó a permitir que Febronio fuera prohibido en los dominios de los Habsburgo ; su hijo, José II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , aplicó los principios febronianos con implacable minuciosidad. En Venecia , en Toscana , en Nápoles , en Portugal , inspiraron los vigorosos esfuerzos de los déspotas ilustrados para reformar la Iglesia desde arriba; y dieron un nuevo impulso al movimiento contra los jesuitas , que, bajo la presión de los gobiernos seculares, culminó en la supresión de la Compañía de Jesús por el Papa Clemente XIV en 1773. [3]
Según Lauchert, el primer intento de dar una aplicación práctica a los principios febronianos se hizo en Alemania, en la Conferencia de Coblenza de 1769, donde los tres príncipes electores eclesiásticos, a través de sus delegados y bajo las instrucciones de Hontheim, recopilaron una lista de treinta agravios contra la Curia, en consonancia con los principios del "Febronius"; [2] [c] y después de presentarlos a José II, los enviaron al nuevo papa, Clemente XIV . Estos artículos, aunque Febronius estaba prohibido en las archidiócesis, tenían un tono completamente febroniano; y, de hecho, el propio Hontheim tomó parte activa en las negociaciones diplomáticas que fueron su resultado. [1]
En Austria se intentó llevar a la práctica los principios del «Febronius», donde bajo el reinado de José II se estableció una Iglesia nacional según el plan trazado. [2] El hermano de José, Leopoldo II, Gran Duque de Toscana , hizo esfuerzos en la misma dirección en el Gran Ducado de Toscana . [2] Lauchert escribió que fueron los canonistas austríacos quienes más contribuyeron a la compilación de un nuevo código legal que regulaba las relaciones entre la Iglesia y el Estado, que se utilizó bajo el reinado de José II; especialmente dignos de mención fueron los libros de texto sobre derecho canónico prescritos para las universidades austríacas y compilados por Paul Joseph von Riegger , Josef Johann Nepomuk Pehem y Johann Valentin Eybel. [2]
Febronio inspiró los procedimientos de dos asambleas eclesiásticas, ambas celebradas en el año 1786: las resoluciones adoptadas en este sentido en el Sínodo reformador de Pistoia , bajo el obispo Scipione de' Ricci , fueron repudiadas por la mayoría de los obispos del país; más significativo fue el Congreso de Ems , en el que los tres príncipes electores eclesiásticos - de Colonia , de Maguncia y de Tréveris - y el Príncipe-obispo del Arzobispado de Salzburgo y de conformidad con los principios básicos del "Febronio", hicieron un nuevo intento de reajustar las relaciones de la Iglesia alemana con Roma, con vistas a asegurar para la primera una mayor medida de independencia; también hicieron que sus representantes redactaran veintitrés artículos de la célebre Puntuación de Ems , posteriormente ratificada y emitida por los arzobispos. Este documento fue el resultado de varios años de controversia entre los arzobispos y los Nuncios Papales , suscitada por lo que se consideraba la injustificable interferencia de estos últimos en los asuntos de las diócesis alemanas. [1] [2]
En la redacción de la Puntuacion de Ems no tomó parte activa, pero estuvo totalmente inspirada por sus principios. Constaba de veintitrés artículos, que pueden resumirse como sigue: Los obispos tienen, en virtud de sus poderes dados por Dios, plena autoridad dentro de sus diócesis en todos los asuntos de dispensa, patronazgo y similares; las bulas papales , breves, etc., y los decretos de las Congregaciones Romanas sólo tienen fuerza vinculante en cada diócesis cuando son sancionados por el obispo; las nunciaturas, tal como se concibieron hasta ahora, deben cesar; el juramento de lealtad al papa exigido a los obispos desde la época del papa Gregorio VII debe ser alterado para ponerlo en conformidad con los derechos episcopales; las anatas y las tasas pagaderas por el palio y la confirmación deben ser reducidas y, en caso de que el palio o la confirmación sean rechazados, los arzobispos y obispos alemanes deben ser libres de ejercer su cargo bajo la protección del emperador; con los tribunales de la Iglesia de primera y segunda instancia (episcopal y metropolitano) el Nuncio Apostólico en Colonia no debe interferir, y, aunque se permite la apelación a Roma bajo ciertas salvaguardas nacionales, se expresa la opinión de que sería mejor establecer en cada archidiócesis un tribunal final de apelación que represente al sínodo provincial; finalmente, se ruega al emperador que use su influencia con el Papa para asegurar la asamblea de un concilio nacional con el fin de eliminar los agravios que el Concilio de Trento dejó sin resolver . [1]
Sin embargo, la puntuación de Ems no logró ningún resultado práctico. [2]
Siempre será dudoso que estos manifiestos hubieran conducido a una reconstitución de la Iglesia católica sobre líneas febronianas permanentes. La Revolución Francesa intervino; la Iglesia alemana se hundió en la tormenta; y en 1803 las secularizaciones llevadas a cabo por orden del Primer Cónsul pusieron fin a las ambiciones temporales de sus prelados. El febronianismo, de hecho, sobrevivió. Karl Theodor von Dalberg , príncipe primado de la Confederación del Rin , mantuvo sus principios durante toda la época napoleónica y esperaba establecerlos en la nueva Alemania que se crearía por el Congreso de Viena . Envió a esta asamblea, como representante de la Iglesia alemana, al obispo Ignaz Heinrich von Wessenberg , quien en su obispado de Constanza no había dudado en aplicar los principios febronianos para reformar, por su propia autoridad, los servicios y la disciplina de la Iglesia. Pero los tiempos no eran favorables para tales experimentos. La marea de la reacción después de la agitación revolucionaria se estaba orientando fuertemente en la dirección de la autoridad tradicional, en la religión como en la política; y aquel movimiento ultramontano que, antes de que terminara el siglo, iba a dominar la Iglesia, ya daba señales de vigorosa vida. Además, la gran Iglesia nacional alemana de la que Dalberg había tenido una visión —con él mismo como primado— no atraía a los príncipes alemanes, tenaces de su recién adquirido status como potencias europeas. Uno a uno, éstos entraron en concordatos con Roma, y el febronianismo, de una política agresiva, se convirtió en una opinión especulativa. Como tal, sobrevivió con fuerza, especialmente en las universidades ( Bonn en particular había sido, desde su fundación en 1774, muy febroniana), y se reafirmó vigorosamente en la actitud de muchos de los prelados y profesores alemanes más eruditos hacia la cuestión de la definición del dogma católico de la infalibilidad papal en 1870. De hecho, fue contra la posición febroniana que los decretos del Primer Concilio Vaticano fueron deliberadamente dirigidos, y su promulgación marcó el triunfo de la visión ultramontana. En Alemania, en efecto, la lucha contra la monarquía papal fue llevada a cabo durante un tiempo por los gobiernos del Kulturkampf , los viejos católicos representando el febronianismo militante. Sin embargo, este último, desde que Otto von Bismarck " fue a Canossa ", se han hundido en una secta respetable pero comparativamente oscura, y el febronianismo, aunque todavía tiene cierta influencia en la opinión dentro de la Iglesia en los capítulos y universidades de las provincias del Rin, está prácticamente extinto en Alemania. Su resurgimiento bajo la apariencia del modernismo provocó del Papa Pío X en 1908 la dura condena encarnada en la encíclica Pascendi dominici gregis . [1]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Lauchert, Friedrich (1909). "Febronianismo". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 6. Nueva York: Robert Appleton Company. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Saltet, Louis (1909). "Decretales falsas". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 5. Nueva York: Robert Appleton Company.