El esquizoanálisis ( o ecosofía , pragmática , micropolítica , rizomática o nomadología ) ( en francés : schizoanalyse ; schizo- del griego σχίζειν skhizein , que significa "dividir") es un conjunto de teorías y técnicas desarrolladas por el filósofo Gilles Deleuze y el psicoanalista Félix Guattari , expuestas por primera vez en su libro El Anti-Edipo (1972) y continuadas en su trabajo posterior, Mil mesetas (1980). [1] [2]
[E]l objetivo del esquizoanálisis: analizar la naturaleza específica de las inversiones libidinales en las esferas económica y política, y así mostrar cómo, en el sujeto que desea, el deseo puede ser hecho desear su propia represión –de ahí el papel del instinto de muerte en el circuito que conecta el deseo con la esfera social . [...] El esquizoanálisis es a la vez un análisis trascendental y materialista . [3]
La práctica adquirió muchas definiciones, usos y articulaciones diferentes durante el curso de su desarrollo en su trabajo colaborativo e individualmente en el trabajo de Guattari; por ejemplo, en su trabajo final Chaosmosis , explicó que "en lugar de moverse en la dirección de modificaciones reduccionistas que simplifican lo complejo", el esquizoanálisis "trabajará hacia su complejización, su enriquecimiento procesual, hacia la consistencia de sus líneas virtuales de bifurcación y diferenciación , en resumen hacia su heterogeneidad ontológica " con lo cual podría asumir las mismas tareas que se esperan de las ideologías revolucionarias y los proyectos políticos.
El esquizoanálisis [...] no tiene otro sentido: Hacer un rizoma . [4]
El esquizoanálisis fue desarrollado por Guattari como una práctica teórica abierta que respondía a las deficiencias de la práctica psicoanalítica francesa y como la culminación de su trabajo con la psicoterapia institucional en la clínica La Borde . Guattari se enfrentó regularmente con el uso del complejo de Edipo como punto de partida para el análisis y la dinámica desigual de la figura de autoridad del psicoanalista en relación con el paciente. Guattari estaba interesado en una práctica que pudiera derivar, a partir de sistemas dados de enunciación y estructuras subjetivas , nuevos " ensambles [ agencements ] de enunciación" capaces de forjar nuevas coordenadas de análisis y de crear proposiciones y representaciones imprevistas desde el punto de vista de la psicosis que arrojaran conclusiones positivas para el análisis.
El nuevo materialismo toma de Nietzsche la noción de que cada cuerpo o producto es una síntesis de fuerzas, un signo o síntoma de un modo de existencia. El deseo nunca es algo que falta, está prohibido o significado: el deseo es una potencia de síntesis que construye un ensamblaje para aumentar su potencia de acción. [5]
—Philip Goodchild
Deleuze más tarde comenzaría a alejarse de este marco, afirmando en 1973 que "ya no queremos hablar de esquizoanálisis, porque eso equivaldría a proteger un tipo particular de escape , el escape esquizofrénico". [6]
El esquizoanálisis es, pues, una forma de análisis social según máquinas abstractas, líneas de fuga o desterritorialización, regímenes de signos, estratificación de elementos moleculares o su desestratificación, planos de consistencia. Traza el inconsciente social según sus movimientos e intensidades de deseo. [...] de modo que las líneas de experimentación o de devenir puedan construirse mediante un reensamblaje de las máquinas abstractas que se encuentran entre los estratos y los producen. [5]
—Philip Goodchild
En palabras de David Burrows y Simon O'Sullivan, el esquizoanálisis es un proyecto de "experimentos que desmontan y disuelven el yo y otras configuraciones y modos de organización, pero que también proponen que un individuo está compuesto de una diversidad de individuaciones diferentes, de otras duraciones, tanto orgánicas como inorgánicas [...] es el esquizoanálisis el que revela que un sentido del yo puede ser creado y deshecho". [7] Deleuze y Guattari mismos resumieron la práctica esquizoanalítica en el cuarto capítulo de El Anti-Edipo , "Introducción al esquizoanálisis", como una incitación a las preguntas "¿Cuáles son sus máquinas deseantes , qué pone en estas máquinas, cuál es el resultado, cómo funciona, cuáles son sus sexos no humanos?". En este sentido, desarrollaron cuatro tesis del esquizoanálisis:
El esquizoanalista es un mecánico , y el esquizoanálisis es únicamente funcional. [...] El análisis debe ocuparse únicamente [...] de los arreglos maquínicos captados en el contexto de su dispersión molecular. [...] todo objeto parcial emite un flujo [en el campo de la multiplicidad ] [...] Los objetos parciales son potencias directas del cuerpo sin órganos , y el cuerpo sin órganos, la materia prima de los objetos parciales . [...] El cuerpo sin órganos es una sustancia inmanente [...que conecta] atributos spinozistas [...de tipo objeto parcial] [que enuncian su haecceidad ][.] [8] [9]
Un esquizoanalista no puede ser considerado una especie de deconstruccionista ; en términos de Guattari, pasan lo que se entiende como logos a través de un texto -máquina-sujeto que tiene el estatus de un objeto parcial para expresar la praxis -esclavitud por -en el francés de Deleuze y Guattari- puissance , y la experiencia del proceso de esclavitud maquínica. [10] [11] El esquizoanálisis aborda el resentimiento al llevar al sujeto neurótico a un estado rizomático de devenir . [12] [13] El esquizoanálisis utiliza la psicosis como un modelo diagramático figurativo -filosófico, creando máquinas abstractas que van más allá de un simulacro semiótico , generando una realidad aún no presente. [14] [13] A diferencia del axioma psicoanalítico de la falta que genera el núcleo en el centro del sujeto, la producción deseante esquizoanalítica de intensidades decodifica los " territorios representacionales " al autogenerar el sujeto-devenir-CsO como una multiplicidad . [15] [16] La producción deseante es una virtualidad del devenir - intenso , un devenir - Otro . [17] [18] El esquizoanálisis desterritorializa - reterritorializa los ensamblajes encontrados a través de la producción deseante rizomática . [19]
El cuerpo sin órganos es un concepto metafísico de Deleuze y Guattari, que en Mil mesetas ellos consideran como "el único objeto práctico del esquizoanálisis". Es el estado de libertad al que se refieren como "lo improductivo, lo estéril, lo no engendrado, lo inconsumible". Los cuerpos sin órganos son producidos por el inconsciente cuando la producción deseante alcanza su tercera etapa no productiva; un cuerpo sin órganos es "producido como un todo, pero en su propio lugar particular dentro del proceso de producción, junto a las partes que no unifica ni totaliza". Deleuze escribió, antes de su trabajo con Guattari, en La lógica de los sentidos que "un cuerpo sin órganos, sin boca ni ano, habiendo renunciado a toda introyección o proyección, y siendo completo, a este precio", está "cerrado en una profundidad plena sin límites y sin exterioridad".
Los cuatro functores, o dimensiones ontológicas, son conceptos que fueron desplegados por Guattari dentro de un modelo clínico típico del inconsciente, los cuales se exponen en el siguiente esquema: [20]
El territorio (primer ensamblaje que aparece por descodificación) es el campo social de la desterritorialización y la reterritorialización [23] , mientras que el flujo y el phylum son los componentes de las máquinas abstractas. Con estos funtores, hay cuatro componentes circulares que brotan y forman rizomas : [24] [25]
El filósofo y teórico británico Nick Land , cuyo trabajo crítico y textos experimentales en la década de 1990 citados con frecuencia de Deleuze y Guattari, escribió que "el esquizoanálisis comparte la deliciosa irresponsabilidad de todo lo anárquico, inundante y duramente impersonal". [27] En su ensayo de 1992 "Circuitries", Land describió la práctica del esquizoanálisis como una teoría profética, escribiendo que "sólo fue posible porque nos estamos precipitando hacia la primera locura globalmente integrada: la política está obsoleta. El capitalismo y la esquizofrenia hackearon un futuro que lo programa hasta su puntuación, conectándose con la inminente inevitabilidad de la revolución viral, la fusión suave". [28] El trabajo posterior de Land en la década de 1990, asociado con la Unidad de Investigación de Cultura Cibernética , también reinterpretó y desarrolló aún más el esquizoanálisis junto con la cibernética , la estética ciberpunk y el ocultismo , más prominentemente en su ensayo de 1995 "Meltdown":
Síntesis maquínica. El esquizoanálisis deleuzoguattarian viene del futuro. Ya en 1972 se ocupa de la nanoingeniería no lineal, diferenciando las maquinarias moleculares o neotrópicas de los agregados molares o entrópicos de partículas no ensambladas, la conectividad funcional de la estática antiproductiva. La filosofía tiene afinidad con el despotismo, debido a su predilección por las soluciones platónico-fascistas de arriba hacia abajo que siempre fracasan estrepitosamente. El esquizoanálisis funciona de otra manera. Evita las ideas y se atiene a los diagramas: software de redes para acceder a cuerpos sin órganos. Los BwO, las singularidades maquínicas o los campos tractores surgen a través de la combinación de partes con (en lugar de dentro de) su totalidad; organizando individuaciones compuestas en un circuito virtual/actual. [29]
Los filósofos y futurólogos suecos Alexander Bard y Jan Söderqvist construyen a partir del esquizoanálisis de Deleuze y Guattari en su libro The Body Machines (2009), la tercera y última entrega de The Futurica Trilogy (2000-2009) con el significante vacío de Lacan agregado nuevamente como un +1 adicional a una estructura 12+1 correctamente implementada, desarrollada en colaboración con el Royal Institute of Art de Estocolmo, como el unificador vacío de la psique y la disolución de la jerarquía social. Los autores sostienen que el modelo 12+1 es una mejora psicoanalítica de la técnica de compartimentación en psicología , por lo demás "kantiana, demasiado kantiana" . Como ejemplos culturales de 12+1 se citan la hora anterior y posterior a las doce horas de un reloj, Cristo como vivo presente y muerto ausente en relación con los doce apóstoles en el Nuevo Testamento , y la carta as como superior al rey e inferior al dos en una serie de cartas de juego . En este sentido, el +1 construido socialmente no es nada más que el nombre de pasaporte de un sujeto, entendiendo la subjetividad capitalista como multipolar (doce es un número aleatorio) similar a las intersubjetividades urbanas exploradas en piezas de teatro musical como La bohème de Puccini y Rent de Jonathan Larson .
John Gillespie postula que los escritores Amiri Baraka y Frantz Fanon son esquizoanalíticos bajo la lente de examinar críticamente el racismo (por ejemplo, Black Dada Nihilismus sobre Dada ). [30]
[E]l enfoque ecosófico (o esquizoanalítico)[.]
Conocido como pragmática, micropolítica, rizomática y nomadología, el esquizoanálisis tiene el potencial de abrir nuevas líneas de fuga no solo a través de los espacios políticos más molares, sino en los flujos vitales de los espacios moleculares en el arte, la literatura y los medios auditivos y visuales performativos; a través de la comprensión de la libido como una economía de flujos, no una economía de la falta, la pérdida y lo abisal.
Atributo —'Lo que el intelecto percibe de una sustancia, como constituyendo su esencia' ( Ética , 1, def. 4). [...] Cada atributo 'expresa' una cierta esencia (I, 10, esc. 1) [...] Y la inmanencia significa ante todo la univocidad de los atributos [.]
El esquizoanalista no lee un texto para comentarlo; el esquizoanalista lee en aras de las corrientes extratextuales del deseo que lo atraviesan. 'Porque leer un texto nunca es un ejercicio erudito en busca de significados, mucho menos un ejercicio altamente textual en busca de un significante, sino más bien un uso productivo de la máquina literaria, un
montaje
de máquinas deseantes, un ejercicio esquizoide que extrae [
dégage
] del texto su poder revolucionario [
puissance
]' [...] Un texto es solo un pequeño engranaje en una máquina mucho más grande. El esquizoanalista no 'deconstruye'.
recíprocamente, en todo ensamblaje subjetivo entra un grado de servidumbre maquínica. [...] El ser en sí y el ser para sí sólo son relativamente equivalentes al ser para la praxis, al ser para el ensamblaje.
El esquizoanálisis ofrece un diagnóstico y una curación del hombre del
resentimiento
, esclavo de la neurosis, la castración, la pérdida, la carencia y el deseo edípico. El esquizoanálisis erige al esquizo, no al sujeto.
Lacan sabía, con genialidad, cómo la psicosis invertía el sentido, quedaba atrapada en el resentimiento [.]
Tomados del modelo médico de la esquizofrenia dentro de la psiquiatría, conceptos como las grietas, fisuras y disoluciones experimentadas por los pacientes se transvierten en un modelo empirista y diagramático [...] para explorar mecanismos de deseo y placer concebidos de manera diferente. [...] un componente diagramático. Esto a menudo se conoce como la
máquina abstracta
[.] [...] A diferencia de la semiótica y los signos, la máquina abstracta no funciona para representar, sino para construir una realidad de un orden diferente.
Frente a este énfasis [lacaniano] [en la falta a través de Freud], Deleuze y Guattari ofrecen una explicación alternativa del deseo como producción autogenerada.
El esquizoanálisis concibe el deseo como una fuerza productiva que constituye sujetos a partir de la multiplicidad. [...] [D&G] ven el proceso de descodificación, que libera la producción deseante de sus territorios representacionales, como un desarrollo positivo[.]
En
El Anti-Edipo
(1983), Gilles Deleuze y Félix Guattari propusieron una concepción radical del deseo, que ya no está encadenado a la ausencia y la falta, sino que se basa en un proceso productivo de presencia y devenir. [...] uno en el que las distinciones convencionales entre el interior y el exterior, lo real y lo virtual, e incluso entre el yo y el otro, se difuminan significativamente.
Deleuze y Guattari describen el cuerpo como un conjunto de
velocidades
e
intensidades
de diversa información .
[D&G] identifican tres tareas inseparables del esquizoanálisis: destruir el Edipo o las territorialidades representacionales del deseo, descubrir las máquinas deseantes que operan fuera de la representación y alcanzar la inversión del deseo inconsciente en el campo social, a diferencia de las inversiones preconscientes de interés.
La máquina es siempre sinónimo de un núcleo constitutivo de un Territorio existencial sobre un fondo de constelación de Universos incorporales de referencia (o de valor). [...] [L]as cuatro dimensiones ontológicas de Flujos, Territorios, Universos y Phylums maquínicos.
la transferencia, de universos incorporales en lugar de complejos inconscientes y sublimación, de entidades caósmicas en lugar de significantes (acoplando dimensiones ontológicas de manera circular en lugar de dividir el mundo en infraestructura y superestructura) ¡puede que no sea simplemente una cuestión de vocabulario!
el filo maquínico , el flujo de la materia, [es] esencialmente [...] (desterritorialización).
[E]l territorio [...] parece formarse a nivel de una cierta decodificación . [...] El territorio es el primer ensamblaje[.]
[L]as transformaciones que hacen estallar sistemas semióticos o regímenes de signos en el plano de consistencia de una desterritorialización absoluta positiva se llaman diagramáticas . [...] Una máquina abstracta [...] es diagramática [...] Opera por materia , no por sustancia; por función , no por forma. [...] La máquina abstracta es pura Materia-Función [...] Un diagrama no tiene ni sustancia ni forma, ni contenido ni expresión. [...] La escritura funciona ahora en el mismo nivel que lo real, y lo real escribe materialmente. [...] Este Real-Abstracto es totalmente diferente de la abstracción ficticia de una máquina de expresión supuestamente pura. Es Absoluta, pero no indiferenciada ni trascendente. [...] no hay regímenes de signos en el nivel diagramático, o en el plano de consistencia, porque la forma de expresión ya no es realmente distinta de la forma de contenido.
El [es]quizoanálisis, tal como se escribe aquí, no debe considerarse como una idea que Deleuze y Guattari concibieron, sino más bien como una etiqueta que Deleuze y Guattari (mal)ponen a las acciones de los artistas blancos, y los artistas negros como Amiri Baraka y los psiquiatras como Frantz Fanon siempre han estado haciendo.