Pneuma ( πνεῦμα ) es una palabra griega antigua para " aliento ", y en un contexto religioso para " espíritu " o " alma ". [1] [2] Tiene varios significados técnicos para los escritores médicos y filósofos de la antigüedad clásica , particularmente en lo que respecta a la fisiología , y también se usa en las traducciones griegas de ruach רוח en la Biblia hebrea y en el Nuevo Testamento griego .
En la filosofía clásica, se distingue de psique ( ψυχή ), que originalmente significaba "aliento de vida", pero que habitualmente se traduce como "espíritu" o, más a menudo, " alma ". [3]
Pneuma , "aire en movimiento, aliento, viento", equivale en el monismo material de Anaxímenes a aer ( ἀήρ , "aire") como elemento del que se originó todo lo demás. Este uso es la aparición más antigua que existe del término en filosofía. [4] Una cita de Anaxímenes observa que "así como nuestra alma ( psique ), siendo aire ( aer ), nos mantiene unidos, así el aliento ( pneuma ) y el aire ( aer ) abarcan el mundo entero". En este uso inicial, aer y pneuma son sinónimos. [5]
El "pneuma connato" ( symphuton pneuma ) de Aristóteles es el "aire" cálido y móvil que desempeña muchas funciones en los textos biológicos de Aristóteles. Está en los espermatozoides y se encarga de transmitir la capacidad de locomoción y determinadas sensaciones a la descendencia. Estos movimientos derivan del alma del padre y están encarnados por el pneuma como sustancia material en el semen.
El pneuma es necesario para la vida y, como en la teoría médica, está relacionado con la preservación del "calor vital", pero algunos comentaristas piensan que el pneuma aristotélico está definido de manera menos precisa y completa que el de los estoicos. [3]
El Movimiento de los Animales explica la actividad del deseo ( orexis ) como una expansión y contracción del pneuma. El espíritu innato ( symphuton pneuma ) es el poder del alma ( psychiken ) para ser móvil ( kinetikon ) y ejercitar la fuerza.
Todos los animales "poseen un espíritu innato ( pneuma sumphuton ) y ejercen su fuerza en virtud de él". (703a10). Este espíritu innato se utiliza para explicar el deseo ( orexis ), que se clasifica como el "origen central ( al mesón ), que se mueve al ser él mismo movido". (703a5-6). Aristóteles promueve esta idea de ser una "causa intermedia" al proporcionar la metáfora del movimiento del codo, en relación con la inmovilidad del hombro (703a13). El pneuma innato está, igualmente, ligado al alma, o como él dice aquí, tēn arche tēn psuchikēn, " el origen del alma", el alma como centro de la causalidad. Este "espíritu" no es el alma misma sino un miembro del alma que la ayuda a moverse.
El espíritu innato provoca movimiento en el cuerpo expandiéndose y contrayéndose. Cada uno de estos implica no sólo un movimiento sino también un cambio en el grado de potencia y fuerza del animal. "cuando se contrae queda sin fuerza, y una misma causa le da fuerza y le permite empujar". (703a23).
También explicó esto en Sobre dormir y despertar : "En otro lugar se ha establecido que la percepción sensorial se origina en la misma parte del cuerpo de un animal que el movimiento... En los animales sanguíneos esta es la región alrededor del corazón; para todos Los animales sanguíneos poseen un corazón, y allí se originan tanto el movimiento como la percepción sensorial dominante. En cuanto al movimiento, está claro que aquí surge la respiración y, en general, el proceso de enfriamiento, y que la naturaleza les ha proporcionado tanto la respiración como la fuerza de la respiración. enfriamiento por humedad con miras a conservar el calor en esa parte, discutiremos esto más adelante. En los animales sin sangre y en los insectos y criaturas que no respiran, el aliento naturalmente inherente se ve expandiéndose y contrayéndose en la parte que corresponde. el corazón en otros animales." 456a1–13.
“Ya que es imposible realizar cualquier movimiento, o realizar cualquier acción sin fuerza, y la retención de la respiración produce fuerza” 456a17.
Pneuma también jugó un papel importante en la respiración. La respiración es el proceso mediante el cual la respiración ayuda a enfriar y moderar el calor vital interno ( thermotēta psychikēs ) que se encuentra en el corazón.
"Hemos dicho antes que la vida y la posesión de calor dependen de cierto grado de calor; porque la digestión, mediante la cual los animales asimilan su alimento, no puede realizarse sin el alma y el calor; porque todo alimento se vuelve digerible por el fuego". 474a25–27.
Aristóteles explica que si se crea un exceso de calor en el corazón, el animal se "quemará" consumiendo excesivamente el poder que sustenta su vida (474b10-24). Su calor debe ser encendido (474b13) y para preservar (sōtērias) la vida, debe tener lugar un enfriamiento ( katapsyxis ) (474b23).
En la filosofía estoica , pneuma es el concepto de "aliento de vida", una mezcla de los elementos aire (en movimiento) y fuego (como calor). [6] Para los estoicos, pneuma es el principio activo y generativo que organiza tanto al individuo como al cosmos . [7] En su forma más elevada, el pneuma constituye el alma humana ( psychê ), que es un fragmento del pneuma que es el alma de la Deidad. Como fuerza que estructura la materia , existe incluso en los objetos inanimados. [8] En el prólogo de su traducción de 1964 de las Meditaciones de Marco Aurelio , Maxwell Staniforth escribe:
Cleantes , deseando dar un significado más explícito al "fuego creador" de Zenón , fue el primero en utilizar el término pneuma , o "espíritu", para describirlo. Al igual que el fuego, este "espíritu" inteligente se imaginaba como una sustancia tenue similar a una corriente de aire o aliento, pero que esencialmente poseía la cualidad de calor; era inmanente en el universo como Dios y en el hombre como alma y principio vivificante. [9]
En el universo estoico todo se compone de materia y pneuma. Hay tres grados o clases de pneuma, según su proporción de fuego y aire.
También se puede distinguir un cuarto grado de pneuma. Ésta es el alma racional ( logica psychê ) del ser humano maduro, que otorga el poder de juicio. [13]
En la cosmología estoica , el cosmos es una entidad entera y única, un ser vivo con alma propia. [14] Todo lo que existe depende de dos primeros principios que no pueden ser creados ni destruidos: la materia, que es pasiva e inerte, y el logos , o razón divina, que es activa y organizadora. [15] El estoico Crisipo del siglo III a.C. consideraba al pneuma como el vehículo del logos en la estructuración de la materia, tanto en los animales como en el mundo físico. [16] Este pneuma divino que es el alma del cosmos suministra el pneuma en sus diversos grados para todo en el mundo, [17] un continuo esférico de materia mantenida unida por el poder ordenado de Zeus a través de la causalidad del pneuma que impregna él.
Por tanto, el pneuma en su forma más pura puede ser difícil de distinguir del logos o el "fuego constructivo" ( pur technikon ) [18] que impulsa la generación cíclica y la destrucción del cosmos estoico. Cuando un ciclo llega a su fin en conflagración ( ekpyrôsis ), el cosmos se convierte en puro pneuma a partir del cual se regenera. [19]
En su Introducción al libro Meditaciones de 1964 , el sacerdote anglicano Maxwell Staniforth analizó el profundo impacto del estoicismo en el cristianismo . En particular:
Otro concepto estoico que sirvió de inspiración a la Iglesia fue el de "Espíritu divino". Cleantes , deseando dar un significado más explícito al "fuego creador" de Zenón , fue el primero en utilizar el término pneuma , o "espíritu", para describirlo. Al igual que el fuego, este "espíritu" inteligente se imaginaba como una sustancia tenue similar a una corriente de aire o aliento, pero que esencialmente poseía la cualidad de calor; era inmanente en el universo como Dios y en el hombre como alma y principio vivificante. Es evidente que no hay un largo paso desde aquí hasta el "Espíritu Santo" de la teología cristiana, el "Señor y Dador de vida", visiblemente manifestado como lenguas de fuego en Pentecostés y desde entonces asociado -tanto en la mente cristiana como en la estoica- con las ideas de fuego vital y calidez benéfica. [20]
Filón , un filósofo judío helenístico del siglo I , comentó sobre el uso de Πνοή , en lugar de πνευμα , en la traducción de la Septuaginta de Génesis 2:7. Filón explica que, en su opinión, pneuma es para la respiración ligera de los hombres humanos, mientras que el pnoē más fuerte se usaba para el Espíritu divino. [21] Pneuma es una palabra común para "espíritu" en la Septuaginta y el Nuevo Testamento griego . En Juan 3:5, por ejemplo, pneuma es la palabra griega traducida al español como "espíritu": "De cierto, de cierto te digo, que el que no nace de agua y del Espíritu (pneuma), no puede entrar". al reino de Dios." Sin embargo, en algunas traducciones, como la versión King James, pneuma se traduce como "viento" en el versículo ocho, seguido de la traducción "Espíritu": "El viento (pneuma) sopla de donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni adónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu (pneuma)".
En la medicina griega antigua , pneuma es la forma de aire circulante necesaria para el funcionamiento sistémico de los órganos vitales. Es el material que sostiene la conciencia en un cuerpo. Según Diocles y Praxágoras , el pneuma psíquico media entre el corazón –considerado como la sede de la Mente en algunas teorías fisiológicas de la medicina antigua– y el cerebro . [22]
Los discípulos de Hipócrates explicaron que el mantenimiento del calor vital era la función de la respiración dentro del organismo. Alrededor del año 300 a. C., Praxágoras descubrió la distinción entre arterias y venas , aunque se habían realizado estudios minuciosos de la anatomía vascular desde al menos Diógenes de Apolonia . En el cadáver las arterias están vacías; por lo tanto, a la luz de estas ideas preconcebidas, se los declaró vasos para transportar pneuma a las diferentes partes del cuerpo. Una generación después, Erasístrato hizo de esto la base de una nueva teoría sobre las enfermedades y su tratamiento. El pneuma , inhalado del aire exterior, corre a través de las arterias hasta llegar a los diversos centros, especialmente el cerebro y el corazón , y allí provoca el pensamiento y el movimiento orgánico. [23]
La escuela de medicina neumática ( neumática , o neumática , griego : Πνευματικοί ) fue una antigua escuela de medicina de la antigua Grecia y Roma . Fueron fundadas en Roma por Ateneo de Cilicia , en el siglo I d.C.
La época romana fue una época en la que la escuela metódica había gozado de su mayor reputación, de la que la escuela neumática se diferenciaba principalmente en que, en lugar de la mezcla de átomos primitivos , adoptaba un principio activo de naturaleza inmaterial, pneuma o espíritu. Este principio era la causa de la salud y la enfermedad . De Galeno aprendemos las doctrinas del fundador de la escuela neumática.
Platón y Aristóteles ya habían sentado las bases de la doctrina del pneuma , por lo que, Aristóteles fue el primero en describir las formas en que el pneuma se introduce en el cuerpo y el sistema sanguíneo. Los estoicos desarrollaron aún más la teoría y la aplicaron a las funciones del cuerpo. Erasístrato y sus sucesores habían hecho que el pneuma desempeñara un papel importante en la salud y la enfermedad. Por tanto, la teoría del pneuma no era nueva. La escuela metódica, sin embargo, parece haber eliminado gran parte de la teoría. La escuela neumática, al optar por oponerse a la escuela metódica, adoptó un principio firmemente establecido y eligió el principio pneuma de los estoicos. [24]
Pensaban que la lógica era indispensable para la medicina, y Galeno nos dice que la escuela neumática habría preferido traicionar a su país antes que renunciar a sus opiniones. [25] Ateneo también había adoptado gran parte de las doctrinas de los peripatéticos , [26] y además de la doctrina del pneuma , desarrolló la teoría de los elementos mucho más que lo había hecho la escuela metódica. Reconoció en los cuatro elementos las cualidades positivas ( poiotes ) del cuerpo animal; pero a menudo los consideraba sustancias reales y les dio al conjunto el nombre de Naturaleza del Hombre . [27] Aunque los Neumáticos atribuían la mayoría de las enfermedades al pneuma , [28] sin embargo prestaban atención a la mezcla de los elementos. La unión de calor y humedad era la más adecuada para la conservación de la salud. El calor y la sequedad dan lugar a enfermedades agudas, el frío y la humedad producen afecciones flemáticas , el frío y la sequedad dan lugar a la melancolía . Todo se seca y se enfría ante la proximidad de la muerte . [29]
La definición del diccionario de pneuma en Wikcionario