La esclavitud en Etiopía existió durante siglos, desde 1495 a. C. y terminó en 1942. También hay fuentes que indican la exportación de esclavos del Imperio Aksumita (100-940 d. C.). La práctica formaba parte integral de la sociedad etíope . Los esclavos procedían tradicionalmente de los grupos nilóticos que habitaban el interior del sur de Etiopía y los Oromos . [1] Los cautivos de guerra eran otra fuente de esclavos, aunque la percepción, el trato y los deberes de estos prisioneros eran marcadamente diferentes. [2] la ley religiosa prohibía a los amos de esclavos cristianos tomar a cristianos como esclavos, los esclavos eran de grupos musulmanes y otros no cristianos. [3] [4]
La abolición de la esclavitud se convirtió en una alta prioridad para el régimen de Haile Selassie que comenzó en 1930. Las presiones internacionales obligaron a actuar y era necesario para ser miembro de la Liga de Naciones . Durante la ocupación italiana , el gobierno temporal promulgó dos leyes en octubre de 1935 y en abril de 1936 que abolieron la esclavitud y liberaron a 420.000 esclavos etíopes. Después de que los italianos fueron expulsados, el emperador Haile Selassie regresó al poder y abolió oficialmente la esclavitud y la servidumbre involuntaria, al convertirlas en ley el 26 de agosto de 1942. [5] [6] [7] Posteriormente, Etiopía ratificó la Convención sobre la Esclavitud de 1926 en 1969. [ 8] Tras la abolición de la esclavitud en la década de 1940, los esclavos liberados solían ser empleados como mano de obra no cualificada por sus antiguos amos. [9]
La región etíope-eritrea, estratégicamente ubicada entre dos rutas comerciales importantes, sirvió como un importante centro para el comercio de esclavos. Tenía acceso al Mar Rojo por el este y al valle del Nilo por el oeste, lo que lo conectó con un mercado mundial de esclavos durante muchos siglos. Además, esta región suministró esclavos a los mundos helenístico y romano debido a sus conexiones con el comercio mediterráneo . Las zonas entre los imperios aksumita y sudanés, situadas en la región nilo-sahariana, fueron a menudo objeto de incursiones y capturas de esclavos. [10] El puerto de Adulis era conocido como centro del comercio de esclavos ya en el siglo I por Plinio el Viejo . [11] Las excavaciones en el sitio aksumita de Matara descubrieron un esqueleto humano todavía con grilletes. [12] En el siglo VI, el viajero griego Cosmas Indicopleustes indicó que la mayoría de los esclavos fueron traídos del interior aksumita de Sasu (aparentemente las áreas de la actual región de Fazogli Sudán [13] ) y Barbaria (Somalia) . [14]
Las conquistas del emperador Amda Seyon dieron como resultado un número significativo de esclavos. Su cronista señaló con frecuencia la captura de numerosos prisioneros durante sus expediciones militares: "Fue al país de Hadiya y mató [a muchos de] los habitantes de esa tierra y al resto los hizo cautivos con su rey, grandes [hombres] y pequeños, hombres y mujeres, viejos y jóvenes, y los transportó a su reino". [15] Los términos utilizados por los cronistas de Amda Seyon al describir sus éxitos indican claramente que el saqueo de esclavos fue un subproducto importante de muchas de sus campañas: "En ese momento Gemaldin, el rey de los musulmanes, vino al rey con muchos regalos y dijo: 'Te ruego, oh rey, que regreses a tu capital, ya que me has nombrado tu (gobernante), y haré tu voluntad porque he aquí, la tierra de los musulmanes ahora está arruinada. el país y no lo asoléis más, para que puedan trabajar para vosotros en el comercio, porque yo y todos los pueblos musulmanes somos vuestros esclavos.' El rey le respondió enojado, diciendo: 'No es cuando sea mordido por hienas y perros, hijos de víboras e hijos del mal que no confían en el Hijo de Dios, que volveré a mi capital y si regreso antes que yo; han devastado la tierra de Adal, que pueda ser como ella que me dio a luz, mi madre; que no me llamen hombre sino que me llamen mujer" [16] Un relato eclesiástico medieval de Ge'ez da una imagen del comercio hazañas: "[Los comerciantes musulmanes] hicieron negocios en la India , Egipto y entre el pueblo de Grecia con el dinero del rey. Él les dio marfil y excelentes caballos de Shäwa y oro rojo y puro de Enarya... y estos Los musulmanes... fueron a Egipto, Grecia y Roma y los cambiaron por damascos muy ricos adornados con piedras verdes y escarlatas y con hojas de oro rojo, que llevaron al rey" [17] El marfil era un valioso producto comercial en el reino desde la antigüedad, con los ríos Takaze , Barka y Ansäba, y otras regiones ricas en elefantes y otros animales salvajes. Los reyes organizaron cacerías sistemáticas de elefantes y confiaron los colmillos a sus agentes comerciales.
En el siglo XIV , el erudito musulmán al-Umari describió la trata de esclavos y las interacciones entre los principados islámicos y los reinos cristianos de las tierras altas, señalando que la castración se practicaba en cierto lugar llamado Washlu, al sur de la Etiopía cristiana. Los castrados curaban luego en el principado musulmán de Hadiya antes de venderse a precios elevados en Arabia, donde los eunucos eran muy valorados. François-Xavier Fauvelle señala que esta división del trabajo entre Washlu, un lugar pagano especializado en la castración, y Hadiya, especializado en curaciones, "estaba motivada menos por la racionalidad económica que por la hipocresía común que permitía a cristianos y musulmanes colaborar en una práctica cuya operación prefirieron no ver." [18]
Por esta época, el Estado cristiano etíope estableció contacto con otro pueblo "negro" conocido como los Shanqellas , que vivían en los tramos inferiores del Nilo Azul . Al igual que los baryas , el país de los Shanqellas se convertiría en el objetivo de frecuentes incursiones de esclavos por parte de los abisinios . Según una canción de soldado del emperador Yeshaq I del siglo XV , los Shanqellas se vieron obligados a pagar tributo a los abisinios. Aproximadamente en esta época, un código conocido como Fetha Negest (La Ley de los Reyes) se tradujo al ge'ez y había comenzado a servir como ley tradicional para los cristianos ortodoxos etíopes. Según esta ley, los cristianos nacidos libres tenían un estatus libre y estaban fuera de los límites, mientras que los no cristianos capturados en la guerra podían ser esclavizados. Por tanto, la esclavitud fue causada por la incredulidad y, sin embargo, la conversión de los esclavos paganos al cristianismo posterior al establecimiento del derecho de propiedad por parte de los amos no extinguió la esclavitud. De esta manera, el código sentó las bases para una exclusión y esclavización religiosamente justificada de los cristianos y no cristianos cuya esclavitud fue causada por una incredulidad previa. [19] [ página necesaria ] [20]
Durante el reinado de Sarsa Dengel , muchos pueblos paganos del sur se habían convertido al cristianismo para evitar nuevas incursiones de esclavos. Entre los que solicitaron la conversión se encontraban el pueblo Gafat en el antiguo distrito de Shat en Damot; Sarsa Dengel concedió su solicitud en 1581. De manera similar, la gente de Ennarea había solicitado convertirse, lo que Sarsa Dengel también aceptó en 1587. Durante las migraciones Oromo del siglo XVI, muchos pueblos indígenas se convirtieron en Gabaros ( siervos ). [21] [22] Los Oromos adoptaron a los Gabaros en masa, adoptándolos en el qomo (clan) en un proceso conocido como Mogasa y Gudifacha. A través de la adopción colectiva, los grupos afiliados recibieron nuevas genealogías y comenzaron a contar a sus antepasados putativos de la misma manera que sus parientes adoptivos, y como Gabaro deben pagar sus tributos y brindar servicios a sus conquistadores. [22] [23] como en Damot , donde según Bahrey , el clan Boran rodeó la provincia "esclavizó a los hombres y se llevó el ganado". [24]
Susenyos I llevaría a cabo seis grandes incursiones de esclavos contra los Shanqellas en las tierras bajas occidentales, lo que resultó en la captura de muchos esclavos tanto femeninos como masculinos. Su cronista describe con desprecio el color de los esclavos como "negro" y no "rojo como la gente normal". Susneyos pasaría a manos de un gran número de esclavos negros a quienes trasladó a la zona de Gondar . Según Manuel de Almeida , muchos de estos esclavos serían nombrados para los "más altos cargos" de la corte, y que el Emperador confiaba en él más que en sus súbditos nacidos libres. Almeida cita que el Emperador declaró una vez que los únicos hombres que le eran fieles eran los que él "creaba y hacía del polvo". [25]
Bajo los emperadores Fasilides , Yohannes I e Iyasu I se llevaron a cabo más incursiones de esclavos contra Shanqellas occidental . Como resultado, Gondar y otras partes del imperio cristiano tenían una considerable población de esclavos, en su mayoría de Shanqellas y otros "negros" del lejano oeste. James Bruce afirma que todos los departamentos estaban "llenos de ellos" y que el rey acogía a niños y niñas y los "instruía desde temprano en la religión cristiana". Muchos de estos esclavos se convirtieron en soldados, estas tropas de esclavos eran conocidas como los Welajoch . Los Welajoch, como muchas otras tropas esclavas de la historia, pronto ganaron un poder político significativo. Después de la muerte de Dawit III en 1721, los sirvientes “negros” del palacio intentaron tomar el poder. Posteriormente, el emperador Bakaffa ordenó el destierro de todos los esclavos negros en Gondar y proclamó que cualquiera que tuviera uno en sus casas debería recibir un castigo severo. Sin embargo, los Welajoch ignoraron la orden y comenzaron a saquear el campo. Las crónicas condenan a los Welajoch y afirman que eran asesinos que se habían apoderado de las esposas en presencia de sus maridos y de las vírgenes delante de sus madres y su "maldad era conocida en todo el mundo". Luego, Baffaka envió una fuerza y tendió una emboscada a los Welajoch justo al sur de Gondar. Muchos fueron asesinados y los capturados fueron desterrados. El cronista afirma que esta victoria provocó mucho regocijo en Gondar, cuyos ciudadanos, según él, habrían sido víctimas si Welajoch hubiera tenido éxito. [26]
Anestasyos lanzó una expedición contra los Tulama en Shewa , donde se decía que había capturado miles de esclavos Oromo. [27]
Antes de la expansión imperial hacia el sur, Asandabo, Saqa, Hermata y Bonga eran los principales mercados de esclavos para el reino de Guduru, Limmu-Enaria , Jimma y Kaffa . [28] Las aldeas mercantiles adyacentes a estos principales mercados del suroeste de Etiopía estaban invariablemente llenas de esclavos, que las clases altas intercambiaban por los bienes importados que codiciaban. Los esclavos eran llevados a los grandes mercados de distribución como Basso en Gojjam , Aliyu Amba y Abdul Resul en Shewa . [29] La principal fuente de esclavos para los territorios del sur fueron las continuas guerras e incursiones entre varios clanes y tribus que han estado sucediendo durante miles de años, y generalmente sigue con la esclavitud a gran escala que fue muy común durante las batallas de ese era. [30] [29] [31] [32] [33] Los esclavos a menudo eran proporcionados por varios gobernantes que atacaban a sus vecinos. [29] Según Donald Levine, era común ver a los Oromos haciendo esclavos al pueblo Konso. La hambruna era otra fuente de esclavos y, durante épocas de sequías recurrentes y enfermedades generalizadas del ganado, los mercados de esclavos de todo el país se veían inundados de víctimas de la hambruna. Por ejemplo, la Gran Hambruna de 1890-91 obligó a muchas personas del norte cristiano (los actuales Tigray y Eritrea ), así como del sur de Etiopía, a vender incluso a sus hijos y, en ocasiones, a ellos mismos como esclavos a comerciantes musulmanes. [34] Dado que la ley religiosa no permitía a los cristianos participar en el comercio, los musulmanes dominaron el comercio de esclavos, y a menudo iban cada vez más lejos para encontrar suministros. [35]
En el sur de Etiopía, los reyes Gibe y Kaffa ejercieron su derecho a esclavizar y vender a los hijos de padres demasiado pobres para pagar sus impuestos. [36] Guma es uno de los estados de Gibe que linda con Enarea, donde gobernó Abba Bogibo y bajo su gobierno los habitantes de Guma eran más que los de cualquier otro país condenados a la esclavitud. Antes de la adopción del islamismo por Abba Rebu, la costumbre de vender familias enteras por delitos menores cometidos por un solo individuo era una costumbre. [37] [38]
En los estados centralizados Oromo de los valles de Gibe y Didesa, el sector agrícola e industrial se realizaba principalmente mediante mano de obra esclava. Los estados de Gibe incluyen Jemma, Gudru, Limmu-Enarya y Gera. Adyacente a los estados oromo occidentales existía el reino omótico de Kaffa, así como otros estados del sur en las cuencas de los ríos Gojab y Omo, donde los esclavos eran los principales productores agrarios. [39] En los estados de Gibe, un tercio de la población general estaba compuesta por esclavos, mientras que los esclavos constituían entre la mitad y dos tercios de la población general en los reinos de Jimma, Kaffa, Walamo, Gera, Janjero y Kucha. Incluso Kaffa redujo el número de esclavos a mediados del siglo XIX por temor a su gran población en condiciones de servidumbre. [40] [41] El trabajo esclavo en el sector agrícola en el suroeste de Etiopía significó que los esclavos constituían una mayor proporción de la población general en comparación con el norte de Etiopía, donde los productores agrarios eran principalmente Gabbars libres. [41] [42] Los gabars poseían su propia tierra como “rist” y su obligación legal era pagar una quinta parte de su producción como impuesto territorial y asrat, otra décima parte, con un total de un tercio de la producción total pagado como impuesto. ser compartido entre quien posee el poder y el Estado. Además de estos impuestos, los campesinos del norte de Etiopía tenían obligaciones informales que los obligaban a “realizar corvée (trabajo forzoso)”, como cultivar, moler maíz y construir casas y cercas, que demandaban hasta un tercio de su tiempo. [42] Este mismo sistema Gabbar se aplicó al sur de Etiopía después de la expansión del Reino de Shewan, mientras que la mayoría de las clases dominantes del sur se convirtieron en Balabates (poseedores de gult) hasta que el emperador Haile Selassie abolió el feudo ( gultegna ), la institución central del feudalismo, en el el sur y el norte de Etiopía en 1966 después de una creciente presión interna para una reforma agraria [43] [44] El siglo XIX fue testigo de un crecimiento sin precedentes de la esclavitud en el país, especialmente en las ciudades oromo del sur, que se expandió a medida que crecía la afluencia de esclavos. En las tierras altas cristianas , especialmente en la provincia de Shoa, el número de esclavos era bastante grande a mediados de siglo [45] Sin embargo, a pesar de las incursiones de guerra, los grupos montañeses Amharas no consideraban a los Oromo como étnicamente 'barya'. debido a su ascendencia afroasiática común. [2]
Etiopía declaró ante la Comisión Temporal sobre la Esclavitud (1923-1925) que, si bien la esclavitud en Etiopía todavía era legal, estaba en proceso de eliminación gradual: que la trata de esclavos estaba muriendo, que estaba prohibido vender, regalar o testar esclavos, y que todo niño nacido de una esclava después de 1924 nacerá libre; que los ex esclavos serían devueltos a su país de origen y que los jóvenes ex esclavos recibirían educación. [46]
Durante la Comisión Temporal de Esclavitud (TSC), se descubrió un floreciente comercio de esclavos entre Sudán y Etiopía: se llevaron a cabo redadas de esclavos desde Etiopía a las provincias de Funj y Nilo Blanco en Sudán del Sur, capturando a Berta, Gumuz y Burun no musulmanes, que fueron comprados. de traficantes de esclavos etíopes por musulmanes árabes sudaneses en Sudán o al otro lado de la frontera en el Imperio independiente de Etiopía. [47]
El traficante de esclavos más destacado fue Khojali al-Hassan , shaykh "Watawit" de Bela Shangul en Wallagi, y su esposa principal Sitt Amna, a quien los británicos habían reconocido como jefe de una unidad administrativa en Sudán en 1905. Khojali al- Hassan reunía esclavos –normalmente niñas y niños adolescentes o niños– mediante secuestro, servidumbre por deudas o como tributo de sus súbditos feudales, y los enviaba al otro lado de la frontera a su esposa, quien los vendía a compradores en Sudán. [48]
El cónsul británico Hodson en Etiopía informó que el edicto de 1925 no tuvo ningún efecto práctico sobre la esclavitud y el comercio de esclavos llevado a cabo a través de la frontera entre Sudán y Etiopía hasta Tishana: los etíopes exigieron impuestos y tomaron a los hijos de personas que no podían pagar y los esclavizaron; Todavía se llevaban a cabo incursiones de esclavos contra las aldeas durante la noche, en las que los bandidos quemaban chozas, mataban a los viejos y esclavizaban a los jóvenes. En una ocasión, en marzo de 1925, cuando los bandidos fueron arrestados, los soldados del gobierno confiscaron a los 300 esclavos capturados y en su lugar los dividieron como esclavos entre sus soldados; mujeres y niños fueron vendidos por un precio de 15 millones de dólares en Etiopía, y el edicto formal contra la esclavitud de 1925 fue una mera formalidad. [49] En 1927, se informó que el traficante de esclavos Khojali al-Hassan, shaykh "Watawit" de Bela Shangul en Wallagi, había traficado con 13.000 esclavos desde Etiopía al Sudán a través de su esposa Sitt Amna. [50] En 1929, Etiopía llevó a cabo incursiones de esclavos en la Kenia británica y el comercio de esclavos continuaba en Sudán, lo que contribuyó al apoyo británico a la fundación del Comité de Expertos sobre la Esclavitud de la Liga de Naciones. [51]
En agosto de 1932, el emperador fundó el Departamento de Esclavitud bajo Likamakuas Mangasha y Lej Alemayu Tene, con la tarea de supervisar la implementación de las nuevas leyes antiesclavitud y los tribunales de esclavitud: todos los esclavos debían ser registrados, los esclavos refugiados no debían ser perseguidos. , la trata de esclavos estaba prohibida, de ahora en adelante nadie debía nacer en esclavitud y los esclavos existentes debían ser liberados dentro del año de la muerte de sus dueños. [52] En ese momento, la Sociedad Antiesclavitud estimó que el número de esclavos en Etiopía era de al menos dos millones. [53] Sin embargo, en diciembre de 1933, se informó que el Departamento de Esclavitud de facto no estaba funcionando debido a la ineficiencia, la corrupción y los conflictos entre el personal: el registro de esclavos había colapsado, los esclavos liberados no habían sido reasentados ni proporcionado educación, Lej Alemayu Tene había sido arrestado y los británicos se quejaron de las incursiones de esclavos realizadas desde Etiopía al otro lado de la frontera. [54]
El informe de 1936 al Comité Asesor de Expertos sobre la Esclavitud describía una incursión de esclavos desde Etiopía a Sudán, pero esta incursión iba a ser la última de la que se informaría. [55]
Los esclavos etíopes aparecen en los registros árabes ya a mediados del siglo VII. Los registros de archivo compilados al final del gobierno del sultán Rasulid Al-Muzaffar Yusuf en la década de 1290 mencionan que los principales esclavos que llegaban a Yemen eran de origen étnico amhara y tigray y fueron enviados desde la ciudad portuaria somalí de Zayla . Un eunuco de origen amhara costaría 4 dinares mientras que una concubina costaría 2 dinares [56] Según Francisco Álvares eran muy estimados por los árabes, quienes "no los dejarían ir a ningún precio". Arabia, Persia, India y Egipto estaban repletas de esclavos procedentes de Etiopía, concretamente de las provincias no cristianas del sur que, al convertirse al Islam , fueron "muy buenos moros y grandes guerreros". [57] Eran en su mayoría sirvientes domésticos, aunque algunos servían como trabajadores agrícolas, o como pastores, marineros, camelleros, albañiles, etc. Los hombres más afortunados trabajaban como funcionarios o guardaespaldas del gobernante y los emires, o como administradores. para los comerciantes ricos. Además de las muchachas javanesas y chinas traídas del Lejano Oriente, las jóvenes etíopes se encontraban entre las concubinas más valoradas. Las más bellas a menudo disfrutaban de un estilo de vida adinerado y se convertían en amantes de la élite o incluso en madres de gobernantes. [58] Los traficantes de esclavos también adquirieron un pequeño número de eunucos en el sur de Etiopía. [59] Compuestos principalmente por niños pequeños, llevaban vidas más privilegiadas y obtenían los precios más altos en los mercados globales islámicos debido a su rareza. Sirvieron en los harenes de los lugares sagrados acomodados o vigilados. [58] El gran número de esclavos que fueron exportados a Arabia se reflejó generalmente en la tez oscura de la población de Tihamah , como comentó Umara ibn Abi al-Hasan al-Yamani en el siglo XII: "Los árabes de Tihamah son hijos de negros". concubinas, y la piel negra era común tanto a los esclavos como a los libres". [60]
El número de esclavos exportados desde Etiopía aumentó significativamente a finales del siglo XV y la primera mitad del XVI, cuando los comerciantes musulmanes locales y los saqueadores de esclavos los capturaron y vendieron o los enviaron como regalo a los árabes en Arabia y Egipto. El puerto de Zeila en la costa somalí (la actual Somalilandia) era el mercado de esclavos más grande del Cuerno de África, donde los comerciantes de Arabia adquirían esclavos. La principal fuente de esclavos abisinios para el mundo árabe parece tener su origen en el Sultanato de Adal , que los capturó de la guerra. Según Al-Maqrizi, el sultán adalita Jamal ad-Din vendió a numerosos amhara como esclavos a lugares tan lejanos como Grecia y la India. Al final de algunas de sus batallas, distribuiría 3 esclavos amhara entre los musulmanes más pobres. [61] El historiador Ulrich Braukämper afirma que estas obras de historiografía islámica, si bien demuestran la influencia y la presencia militar del sultanato de Adal en el sur de Etiopía, tienden a exagerar la importancia de las victorias militares que, en el mejor de los casos, condujeron a un control territorial temporal en regiones como Bale. . [62] Según Francisco Álvares , el Imam Mahfuz atacó a los cristianos abisinios cuando estaban físicamente débiles durante la Cuaresma y logró llevarse no menos de 19.000 abisinios a los que inmediatamente vendió a sus amigos en Arabia . [63] Álvares afirma que los adalitas hacían guerra constante contra los cristianos y enviaban el botín de sus batallas como ofrendas a sus aliados en La Meca y El Cairo . [64] Ludovico di Varthema , que visitó Zeila en 1503, escribió que el puerto era un inmenso lugar de tráfico, especialmente de esclavos etíopes. Él declara:
Zeila parece haber sido el puerto más al sur frecuentado por los comerciantes árabes, cuyo principal centro, sin embargo, para estas regiones era Adén , donde las condiciones comerciales y también climáticas eran más favorables. Por Zeila, y en menor grado por Berbera , pasaba la corriente principal de esclavos procedentes del interior de Etiopía. [sesenta y cinco]
Las conquistas del Imam Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi dieron como resultado la venta de un número aún mayor de esclavos etíopes a Oriente Medio. Como dice una crónica etíope local, dondequiera que fueran él y sus hombres, "se llevaban a los jóvenes, las doncellas, los niños y las niñas, incluso hasta el punto de venderlos en el extranjero para la tarea de esclavizarlos miserablemente". Según Richard Pankhurst , casi todos los etíopes capturados por el Imam Ahmad fueron vendidos posteriormente a comerciantes extranjeros a cambio de armas de fuego y cañones. Un jesuita portugués informó que Adal logró vender "miles" de esclavos abisinios a comerciantes del otro lado del mar como árabes , turcos , persas e indios . [66] Entre las personas vendidas se encontraba Menas , hijo del emperador Dawit II . En 1543, el emperador Gelawdewos finalmente derrotó al ejército de Adal y mató a su líder; con la ayuda de un pequeño contingente de soldados portugueses, Menas y otros dos cautivos de alto rango fueron finalmente rescatados en 1544. [67]
En febrero de 1548, el emperador Gelawdewos emitió un edicto que prohibía la venta de cristianos etíopes a árabes bajo pena de muerte. Los comerciantes árabes y musulmanes locales parecen haber sido objetivos particulares, el Emperador encontró la idea de vender un cristiano etíope a un musulmán árabe tan ofensiva que condenó a muerte a cualquier transgresor. Un comerciante extranjero tenía la obligación de evitar comprar a un cristiano. Un cautivo no podía ser vendido a menos que se demostrara que no era cristiano. La intención de Gelawdewos no era acabar por completo con el comercio de esclavos cristianos, pero lo que consideraba escandaloso era su exportación al extranjero. [68] Un misionero jesuita informó de un caso en el que un comerciante musulmán violó esta ley y posteriormente fue ejecutado:
Después de las migraciones oromo , el Imperio etíope había perdido el control sobre la mayoría de sus territorios paganos del sur, lo que les permitió convertirse en objetivos de las incursiones de esclavos por parte de los musulmanes locales. A pesar de la caída del Sultanato de Adal , el principal producto de exportación del Emirato de Harar siguió siendo los esclavos. Según Richard Pankhurst , prácticamente todos pertenecían al pueblo pagano Oromo . Cuando la esclavitud en la zona del Mar Negro (la fuente tradicional de esclavas para el mercado árabe) se agotó, desencadenó una demanda aún mayor de esclavas oromo, debido a su "belleza incuestionable y temperamento sexual dispuesto". Sin embargo, la exportación de esclavos de Etiopía a Arabia disminuyó significativamente durante este período. Un agente francés en Arabia señaló que los negros de África occidental constituían el mayor contingente de esclavos, ya que el tráfico desde Etiopía se había vuelto muy difícil. El puerto de Zeila disminuyó significativamente debido a la reducción de las exportaciones de esclavos. Isenberg y Krapf lo encontraron "en su mayor parte en ruinas" y asumieron correctamente que anteriormente había sido de gran importancia, aunque Krapf notó un puñado de esclavos Oromo en el puerto. El principal puerto de esclavos de Etiopía en el siglo XIX era Tadjoura , que fue descrita como "la ciudad del comerciante de esclavos" y fue notable por ser el lugar donde muchos esclavos del interior de Etiopía verían su "último de África". [70] [71]
A partir del siglo XIX, los británicos, respaldados por su poder naval superior, llevaron a cabo una campaña contra la esclavitud a lo largo del Mar Rojo y contribuyeron en gran medida a reducir significativamente la exportación de esclavos de África a Arabia. Después de la finalización del Canal de Suez , la abolición del comercio de esclavos en esta región quedó subordinada al imperativo político de salvaguardar las líneas de transporte del Raj británico . En 1875, el Emirato de Harar sería anexado por el Jedivato de Egipto . Tras la anexión egipcia, la exportación de esclavos desde el interior de Etiopía terminaría abruptamente, y fue oficialmente prohibida en 1877 tras la Convención anglo-egipcia sobre la trata de esclavos . [72] [73]
A lo largo de la historia africana han existido múltiples formas de esclavitud y servidumbre , y fueron moldeadas por las prácticas indígenas de esclavitud, así como por la institución romana de la esclavitud [74] (y las opiniones cristianas posteriores sobre la esclavitud ), las instituciones islámicas de la esclavitud a través del esclavo musulmán. comercio y, finalmente, el comercio de esclavos en el Atlántico . [75] [76] La esclavitud fue parte de la estructura económica de las sociedades africanas durante muchos siglos, aunque el alcance varió. [77] [76] En el África subsahariana , las relaciones de esclavitud eran a menudo complejas, con derechos y libertades otorgados a las personas sometidas a esclavitud y restricciones a la venta y el trato por parte de sus amos. [78]
La esclavitud, tal como se practica en Etiopía, difería según la clase de esclavos en cuestión. Los esclavos Shanqalla " Tiqur " (literalmente "negros", con la connotación de "piel oscura") se vendían generalmente a bajo precio. A algunos se les asignó trabajo en la casa o en el campo, mientras que a otros se les hizo soldados. [2]
Por otro lado, los esclavos Oromo y Sidama " Qay " (literalmente "claros", con la connotación de "piel clara") tenían un valor mucho mayor y eran cuidadosamente clasificados según ocupación y edad: niños muy pequeños hasta los Los niños de diez años eran llamados Mamul . Su precio era ligeramente inferior al de los niños de diez a dieciséis años. Conocidos como Gurbe , estos últimos jóvenes varones estaban destinados a formarse como sirvientes personales. Los oromos en particular eran buscados en Arabia y muchos terminaron allí. Los hombres de veintitantos años eran llamados Kadama . Como se los consideraba más allá de la edad de formación, se vendieron por un precio ligeramente más bajo que el Gurbe. Por tanto, el valor de un hombre disminuía con la edad. Las mujeres más estimadas y deseadas eran las niñas adolescentes, a las que llamaban Wosif . Las más atractivas entre ellas estaban destinadas a convertirse en esposas y concubinas . Las mujeres mayores fueron evaluadas de acuerdo con su capacidad para realizar las tareas del hogar, así como su fuerza. [2]
Los esfuerzos iniciales para abolir la esclavitud en Etiopía se remontan a principios de la década de 1850, cuando el emperador Tewodros II prohibió la trata de esclavos en sus dominios, aunque sin mucho efecto. Sólo la presencia de los británicos en el Mar Rojo resultó en una presión real sobre el comercio. [45] Tanto el emperador Tewodros II como el emperador Yohannes IV también prohibieron la esclavitud, pero como no todas las tribus estaban en contra de la esclavitud y el hecho de que el país estaba rodeado por todos lados por saqueadores y traficantes de esclavos, no fue posible suprimir por completo esta práctica ni siquiera por el siglo 20. [79] A mediados de la década de 1890, Menelik estaba suprimiendo activamente el comercio, destruyendo notorias ciudades con mercado de esclavos y castigando a los esclavistas con amputaciones. [80] Según Chris Prouty, Menelik prohibió la esclavitud mientras estaba más allá de su capacidad para cambiar la opinión de su pueblo con respecto a esta práctica milenaria, que prevalecía ampliamente en todo el país. [81]
Para obtener reconocimiento internacional para su nación, Haile Selassie solicitó formalmente unirse a la Liga de Naciones en 1919. La admisión de Etiopía fue inicialmente rechazada debido a preocupaciones sobre la esclavitud, el comercio de esclavos y de armas en el país. Italia y Gran Bretaña encabezaron las naciones que se opusieron a la admisión de Etiopía en la Liga de Naciones, citando la esclavitud en Etiopía como la razón principal de su oposición. Etiopía finalmente fue admitida en 1923, después de firmar la Convención de St. Germain, en la que acordaron hacer esfuerzos para suprimir la esclavitud. [82] [83] Posteriormente, la Liga de Naciones nombró la Comisión Temporal sobre Esclavitud en 1924 para investigar la esclavitud en todo el mundo. A pesar de las aparentes medidas en sentido contrario, la esclavitud siguió siendo legal en Etiopía incluso después de la firma de la Convención sobre la Esclavitud de 1926 . [7]
La abolición de la esclavitud se convirtió entonces en una alta prioridad para la administración de Haile Selassie que comenzó en 1930. [6] Su política fue anunciar la abolición e implementarla gradualmente para evitar perturbar la economía rural. [84] La principal presión internacional fue movilizada por Occidente con figuras de derechos civiles como Tekle Hawariat Tekle Mariyam encabezando el movimiento abolicionista mientras trabajaban a través de la Liga de Naciones . [85] Con el pretexto de abolir la esclavitud (y un incidente fronterizo ), Italia invadió Etiopía en 1935. Italia ignoró la condena internacional y las demandas de la Sociedad de Naciones de partir. Durante el dominio italiano, el gobierno de ocupación promulgó dos leyes en octubre de 1935 y en abril de 1936 que abolieron la esclavitud y liberaron a 420.000 esclavos etíopes. Después de que los italianos fueron expulsados, el emperador Haile Selassie regresó al poder y rápidamente abolió la práctica actual en 1942. [5]
Aunque la esclavitud fue abolida a principios de la década de 1940, tras una prohibición bajo la ocupación italiana en 1936, los efectos de la antigua institución de Etiopía persistieron. La discriminación étnica contra las comunidades ' barya' o Shanqella en Etiopía todavía existe, lo que afecta el acceso a oportunidades y recursos políticos y sociales. [86]
Algunos esclavos de Etiopía o sus descendientes también han ocupado los más altos cargos. Abraha , antiguo esclavo de un comerciante bizantino que hacía negocios en Adulis según Procopio . [87] Habte Giyorgis Dinagde y Balcha Abanefso fueron originalmente esclavos tomados como prisioneros de guerra en la corte de Menelik y terminaron convirtiéndose en miembros poderosos del gobierno. Especialmente Habte Giorgis, que se convirtió en ministro de guerra y primer primer ministro del imperio, quien más tarde se convirtió en hacedor de reyes de Etiopía tras la muerte de Menelik. [88] [89] Se dice que Ejegayehu Lema Adeyamo, madre del emperador Menelik , quien en realidad fundó la Etiopía moderna, es una esclava. [90] [91] [92] También se dice que Mengistu Haile Mariam , quien declaró una república y gobernó Etiopía con ideología marxista-leninista , es hijo de un ex esclavo. [93]
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