La historia de la masonería abarca los orígenes, la evolución y los acontecimientos que definen la organización fraternal conocida como masonería . Abarca tres fases. En primer lugar, el surgimiento de logias organizadas de masones operativos durante la Edad Media, luego la admisión de miembros laicos como "aceptados" (un término que refleja el proceso ceremonial de "aceptación" que convertía a los no masones en miembros de una logia operativa) o masones "especulativos" y, finalmente, la evolución de las logias puramente especulativas y el surgimiento de las Grandes Logias para gobernarlas. El punto de inflexión en este proceso se considera generalmente como la formación de la primera Gran Logia en Londres en 1717. Las dos dificultades a las que se enfrentan los historiadores son la escasez de material escrito, incluso hasta el siglo XIX, y la desinformación generada por masones y no masones por igual desde los primeros años.
La larga historia de la masonería incluye su desarrollo temprano desde cuerpos organizados de masones operativos hasta el sistema moderno de logias especulativas organizadas alrededor de "Grandes Logias" regionales o nacionales.
Los primeros textos masónicos contienen algún tipo de historia del oficio de la masonería. La obra más antigua conocida de este tipo, el Manuscrito Halliwell, también conocido como Poema Regius , data de entre 1390 y 1425. Este documento tiene una breve historia en su introducción, afirmando que el "oficio de la masonería" comenzó con Euclides en Egipto, y llegó a Inglaterra en el reinado del rey Athelstan (924-939). [1] Poco después, el Manuscrito Matthew Cooke rastrea la masonería hasta Jabal , hijo de Lamec (Génesis 4: 20-22), y cuenta cómo este conocimiento llegó a Euclides, de él a los Hijos de Israel ( mientras estaban en Egipto ), y así sucesivamente a través de un elaborado camino hasta Athelstan. [2] Este mito formó la base para las constituciones manuscritas posteriores, todas rastreando la masonería hasta los tiempos bíblicos, y fijando su establecimiento institucional en Inglaterra durante el reinado de Athelstan. [3]
Poco después de la formación de la Gran Logia Premier de Inglaterra , James Anderson recibió el encargo de digerir estas "Constituciones Góticas" en una forma moderna y digerible. Las constituciones resultantes están precedidas por una historia más extensa que ninguna anterior, que vuelve a rastrear la historia de lo que ahora era la masonería hasta sus raíces bíblicas, introduciendo nuevamente a Euclides en la cadena. Fiel a su material, Anderson fija la primera gran asamblea de masones ingleses en York, bajo el hijo de Athelstan, Edwin, que de otro modo es desconocido para la historia. [4] Ampliadas, revisadas y republicadas, las constituciones de Anderson de 1738 enumeraban a los Grandes Maestros desde Agustín de Canterbury , mencionado como Agustín el Monje . [5] Las Ilustraciones de la masonería de William Preston ampliaron y expandieron este mito de la creación masónica. [6]
En Francia, la conferencia de 1737 del caballero Ramsay añadió a los cruzados al linaje. Sostuvo que los masones cruzados habían revivido el oficio con secretos recuperados en Tierra Santa , bajo el patrocinio de los Caballeros Hospitalarios . En este punto, la historia del oficio en la masonería continental divergió de la de Inglaterra. [7]
Las historias de Anderson de 1723 y 1738, la romantización de Ramsay, junto con la alegoría interna del ritual masónico, centrada en el Templo del Rey Salomón y su arquitecto, Hiram Abiff , han proporcionado abundante material para futuras especulaciones.
El ritual más antiguo conocido sitúa la primera logia masónica en el pórtico del Templo del Rey Salomón. [8] Siguiendo a Anderson, también ha sido posible rastrear la masonería hasta Euclides , Pitágoras , Moisés , los esenios y los culdeos . [9] Preston comenzó su historia con los druidas , mientras que la descripción de Anderson de los masones como " noájidas ", extrapolada por Albert Mackey , puso a Noé en la ecuación. [10]
Tras la introducción de Ramsay de los masones cruzados, los Caballeros Templarios se involucraron en el mito, comenzando con el Rito de estricta observancia de Karl Gotthelf von Hund , que también vinculó a la exiliada Casa de Estuardo . [11] El asesinato de Hiram Abiff fue tomado como una alegoría de la muerte de Carlos I de Inglaterra . Oliver Cromwell emerge como el fundador de la masonería en una obra anónima antimasónica de 1745, comúnmente atribuida al abad Larudan . Mackey afirma que "Las proposiciones de Larudan se distinguen por su absoluta independencia de toda autoridad histórica y por las suposiciones audaces que se presentan al lector en lugar de los hechos". [12] Los escritos antimasónicos de Christoph Friedrich Nicolai implicaron a Francis Bacon y los rosacruces , [13] mientras que la conexión de Christopher Wren con el oficio fue omitida del primer libro de constituciones de Anderson, pero apareció en el segundo cuando Wren estaba muerto. [14]
La semilla o el mito de la influencia jacobita de Estuardo en la masonería puede haber sido una observación descuidada y sin fundamento hecha por John Noorthouk en el Libro de Constituciones de la Gran Logia Premier de Londres de 1784. Se afirmó, sin respaldo, que el rey Carlos II (hermano mayor y predecesor de Jacobo II ) fue nombrado masón en los Países Bajos durante los años de su exilio (1649-1660). Sin embargo, no hubo logias documentadas de masones en el continente durante esos años. La declaración puede haber sido hecha para halagar a la fraternidad al afirmar que un monarca anterior era miembro. Esta locura fue luego embellecida por John Robison (1739-1805), profesor de Filosofía Natural en la Universidad de Edimburgo , en su obra de 1797 Pruebas de una conspiración, una polémica antimasónica que acusaba a la masonería de estar infiltrada por la Orden de los Illuminati de Weishaupt . [15] La falta de erudición que mostró Robison en esa obra provocó que la Encyclopædia Britannica la denunciara. [16]
Un librero y masón alemán que vivía en París y trabajaba bajo el nombre falso de C. Lenning, embelleció aún más la historia en un manuscrito titulado "Enciclopedia de la masonería", probablemente escrito entre 1822 y 1828 en Leipzig . Este manuscrito fue revisado y publicado más tarde por otro masón alemán llamado Friedrich Mossdorf (1757-1830). [17] Lenning afirmó que el rey Jaime II de Inglaterra, después de su huida a Francia en 1688, residió en el Colegio Jesuita de Clermont, donde sus seguidores fabricaron ciertos títulos con el fin de llevar a cabo sus fines políticos. [18]
A mediados del siglo XIX, la historia había ganado popularidad. El conocido escritor masónico inglés, Dr. George Oliver (1782-1867), en su libro Historical Landmarks (Hitos históricos ) de 1846, continuó con la historia e incluso afirmó que el rey Carlos II asistía activamente a las reuniones, una invención obvia, ya que, de haber sido cierta, no habría escapado a la atención de los historiadores de la época.
De manera similar, los intentos de arraigar la masonería en el Compagnonnage francés no han producido vínculos concretos. [19] Las conexiones con los Collegia romanos y los maestros de Comacine son igualmente tenues, aunque algunos masones los ven como ejemplos en lugar de antepasados. [20] [21] Thomas Paine rastreó la masonería hasta el Antiguo Egipto , [22] al igual que Cagliostro , quien llegó tan lejos como para proporcionar el ritual. [13]
Más recientemente, varios autores han intentado vincular a los Templarios con la cronología de la masonería a través de las imágenes de las tallas de la Capilla Rosslyn en Escocia, donde se rumorea que los Templarios buscaron refugio después de la disolución de la orden. [23] En The Hiram Key , Robert Lomas y Christopher Knight describen una cronología que comienza en el antiguo Egipto y pasa por Jesús , los Templarios y Rosslyn antes de llegar a la masonería moderna. [24] Estas afirmaciones son cuestionadas por Robert Cooper, el curador de la biblioteca y el museo de la Gran Logia de Escocia , en su libro The Rosslyn Hoax. [25]
El primer estudio racional de la historia masónica se publicó en Alemania, pero la obra de Georg Kloss de 1847, Geschichte der Freimaurerei in England, Irland und Schottland, nunca fue traducida. [26] Cuando la Historia de la masonería de Findel se tradujo del alemán al inglés en 1866, Woodford en Inglaterra y Murray-Lyon en Escocia ya eran escritores activos sobre el tema. Woodford fue el guía de Findel cuando visitó York para inspeccionar manuscritos, y pronto colaboraría con Hughan en la recopilación, datación y clasificación de las antiguas constituciones manuscritas. [27] Albert Mackey no fue menos activo en Estados Unidos. La lista de sus obras publicadas comienza en 1844 con "Un léxico de la masonería", y se extiende hasta su monumental Enciclopedia de la masonería en 1874. [28] El creciente interés y participación en los estudios masónicos condujo, en 1886, a la formación en Londres de la Logia Quatuor Coronati , la primera logia dedicada a la investigación masónica. [29]
Los primeros documentos oficiales ingleses que hacen referencia a los masones están escritos en latín: " sculptores lapidum liberorum " (Londres 1212), " magister lathomus liberarum petrarum " (Oxford 1391) o en francés normando : " mestre mason de franche peer " ( Estatuto de los Trabajadores 1351 ). Todos ellos hacen referencia a un trabajador de la piedra caliza, una piedra arenisca o caliza sin grano adecuada para la mampostería ornamental. En los registros de construcción del siglo XVII del Wadham College , los términos masón y masón de piedra caliza se utilizan indistintamente. Masón también contrasta con "masón tosco" o "capador", como un trabajador más calificado que trabajaba o colocaba piedra labrada. [30]
El adjetivo "libre" en este contexto también puede interpretarse como que el masón no está esclavizado , ni obligado por contrato ni atado feudalmente . Si bien esto es difícil de conciliar con los masones ingleses medievales, aparentemente se volvió importante para las logias operativas escocesas. [31]
Un maestro masón medieval debía recibir una educación que en aquellos tiempos se consideraba liberal. En Inglaterra, abandonaba su hogar a los nueve o diez años, ya alfabetizado en inglés y francés, y recibía su educación en casa o en la escuela secundaria. Desde entonces y hasta los catorce años, asistía a un monasterio o escuela secundaria para aprender latín, o, como paje en una casa de caballeros, aprendía comportamiento además de sus estudios. Entre los catorce y los diecisiete años, aprendía las habilidades básicas de elegir, dar forma y combinar piedras y, luego, entre los diecisiete y los veintiún años, debía aprender de memoria una gran cantidad de problemas formales de geometría. Sus tres años como oficial terminaban a menudo con la presentación de una obra maestra que trataba sobre un problema de construcción o diseño. En ese momento, se lo consideraba calificado, pero aún tenía que ascender en su carrera antes de alcanzar el estatus de maestro masón en un gran proyecto. [32]
En su función de arquitecto, el maestro albañil probablemente hacía sus planos para cada etapa sucesiva de una construcción en punta de plata sobre un pergamino o tablero preparado. Estos se realizaban sobre el terreno utilizando un compás más grande que el que se utilizaba para dibujar. Los arquitectos medievales se representan con compases y escuadras mucho más grandes cuando se los muestra en una obra. Los detalles finos se transferían desde la mesa de dibujo por medio de plantillas de madera suministradas a los albañiles. [32]
Los maestros masones que aparecen registrados como presidentes de obras importantes, como la catedral de York, se hicieron ricos y respetados. Los maestros masones y carpinteros visitantes se sentaban en la mesa principal de los monasterios y cenaban con el abad. [32]
El registro histórico muestra dos niveles de organización en la masonería medieval, la logia y el "gremio". El uso original de la palabra logia indica un taller erigido en el sitio de una obra importante; la primera mención es Vale Royal Abbey en 1278. Más tarde, adquirió el significado secundario de la comunidad de masones en un lugar particular. Los primeros registros supervivientes de estos son las leyes y ordenanzas de la logia en York Minster en 1352. Estas regulaciones fueron impuestas por el Deán y el Capítulo de la Minster . [30]
Los historiadores del siglo XIX impusieron el término " gremio " a las "hermandades" de comerciantes medievales como analogía con los gremios de comerciantes . Los albañiles tardaron en formar tales organismos. El principal empleador de albañiles en la Inglaterra medieval era la corona , y la corona empleaba frecuentemente a los albañiles por reclutamiento forzoso . En otras palabras, eran reclutados a la fuerza cuando surgía la necesidad.
El Manuscrito Halliwell, también llamado Poema Regius , es el documento más antiguo conocido de origen masónico. Fue publicado en 1840 por el erudito y coleccionista shakespeariano James Halliwell, quien lo fechó en 1390. AFA Woodford , el erudito masónico pionero y fundador de la Logia Quatuor Coronati , estuvo de acuerdo con esta datación. [33] Más recientemente, el historiador Andrew Prescott ha datado el texto en el segundo cuarto del siglo XV. [34]
El poema puede verse como una respuesta a una corriente de legislación que se remonta a la Peste Negra y al Estatuto de los Trabajadores de 1351 , en el que Eduardo III intentó fijar los salarios a los niveles anteriores a la plaga. [35] La fecha anterior sigue a la ordenanza de 1389 ( 13 Ric. 2. Stat. 1. c. 8) de Ricardo II que requería que los gremios y las asociaciones presentaran ante él sus cartas y patentes. [35] En 1425, durante el tercer Parlamento de Enrique VI , elLa Ley de Trabajadores de 1425 ( 3 Hen. 6. c. 1) prohibió las asambleas anuales de albañiles. [36]
En 1356, el preámbulo de las normas que regulaban el oficio de los masones establece específicamente que, a diferencia de los demás oficios, no existía ningún organismo que regulara la masonería por parte de los masones. Finalmente, en 1376, cuatro representantes del "misterio" u oficio son elegidos para el Consejo Común de Londres. Éste también parece ser el primer uso de la palabra "freemason" en inglés. Fue eliminada inmediatamente y reemplazada por la palabra "mason". [30]
El poema afirma que estas asambleas fueron ordenadas por el rey Athelstan y que también vinculó el salario de un albañil al costo de vida. [33]
El Manuscrito Cooke , que data de alrededor de 1450, sentó las bases para lo que Anderson llamó las "Constituciones góticas", las historias y regulaciones más antiguas del oficio. [2] Después de una breve bendición, estos documentos describen las siete Artes Liberales , asignando predominio a la Geometría, que se equipara con la Masonería. Luego proceden a una historia de la masonería/geometría, terminando con el Rey Athelstan, o Edwin, su hermano o hijo según la fuente, reuniendo a los masones de Inglaterra para darles sus cargos. A continuación se incluyen las regulaciones o cargos, generalmente con instrucciones sobre la manera en que un nuevo masón debe jurarles. [37]
También alrededor de 1450, el testamento de un masón de Beverley ofrece una visión tentadora del surgimiento de las insignias masónicas. Un inventario de las posesiones de John Cadeby menciona varias zonae (cinturones). Dos estaban engastados en plata, y uno de ellos tenía las letras B e I en el medio, que indicaban a Boaz y Jachin , los pilares gemelos del Templo de Salomón. [38] También poseía una mesa para escribir y seis libros en inglés, lo que lo convertía en una persona acomodada y culta. [39]
Durante el siglo y medio siguiente se encontraron pocos manuscritos nuevos. El manuscrito Dowland , cuyo original se ha perdido, y la Gran Logia N.° 1 ubican por primera vez la asamblea de masones de Edwin en York. El de Lansdowne , que originalmente databa de este período, se cree que data del siglo XVII. [34]
Durante este período, se produjo la Reforma . En un momento se asumió que la iglesia era el principal empleador de masones y, con la disolución de los monasterios , desaparecieron las logias. [40] También se creía que los "gremios" de artesanos fueron abolidos en Inglaterra en 1547. [41] A la muerte de Enrique VIII, el arzobispo Cranmer intentó avanzar en la reforma mediante la abolición de los gremios y las hermandades. En 1548, se aprobó "La ley de conspiraciones de comerciantes de víveres y artesanos", revocando sus monopolios. En 1549 fue derogada, presumiblemente porque eran demasiado útiles para el gobierno. [42] El gobierno continuó siendo un importante empleador de albañiles, que en Londres habían pasado de ser una hermandad a una corporación. Si bien esto no fue autorizado hasta 1666, el estado lo utilizó en el siglo XVI para conseguir y contratar albañiles para proyectos de construcción. Además, los masones fueron empleados cada vez más por particulares. [30] Sin embargo, los desfiles del Día de los Santos que organizaban los distintos gremios, en los que se representaban obras de teatro sobre sus diversos santos patronos, fueron suprimidos. Robert Cooper, el archivista de la Gran Logia de Escocia, cree que la obra de misterio perdida de los masones puede sobrevivir en el ritual de las logias masónicas contemporáneas. [31]
Una historia continental temprana cita una fuente del siglo XVI que dice que, en 1535, había dos logias masónicas escocesas registradas en Francia, una en París y la otra en Lyon. [43]
En Escocia, las logias de masones quedaron bajo el control de dos funcionarios designados por la Corona, el Guardián General y el Maestro Principal de Obras de la Corona, este último existiendo a más tardar desde 1539. Hacia finales de siglo, William Schaw ocupó ambos puestos. [30] En 1598, en una conferencia con los maestros de las logias del sureste de Escocia, elaboró un conjunto de reglamentos para el gobierno de los masones y sus logias, ahora conocidos como los Estatutos de Schaw. Estos establecen: "Serán fieles entre sí y vivirán juntos caritativamente como corresponde a hermanos y compañeros jurados de la Orden". Mencionan a los guardianes, diáconos, aprendices ingresados y cowans. [44] Los segundos estatutos de Schaw, un año después, incluyeron en sus negociaciones a un representante de la Logia de Kilwinning (ahora Logia Madre Kilwinning No 0) en Ayrshire, a la que se le asignó jurisdicción sobre el oeste de Escocia. Edimburgo se convirtió en la logia "primera y principal" y Kilwinning en la logia "segunda y principal" de Escocia, intentando apaciguar a todas las partes. [31] Dado que ni el Rey ni el maestro de Kilwinning estaban presentes, el documento no se consideró definitivo ni vinculante. Se supuso que se obtendría la autorización del Rey para las regulaciones. [45] En 1602, Schaw escribió una Carta que otorgaba a Sir William St Clair de Rosslyn el derecho a comprar el patrocinio sobre los masones de Escocia. Kilwinning está notablemente ausente de la lista de logias que adjuntan su respaldo. La carta parece haber caducado cuando St Clair huyó después de un escándalo, [31] y se le otorgó una segunda carta a su hijo, también William St Clair, en 1628. [46] Este patrocinio fue entregado por su descendiente, otro William St Clair, en la formación de la Gran Logia de Escocia en 1736, [47] a pesar del hecho de que nunca obtuvo la aprobación real que la habría hecho válida. [31]
El efecto duradero de los Estatutos de Schaw surgió de la directiva de 1599 de que las logias debían emplear un notario de buena reputación como secretario y que éste debía registrar todas las transacciones importantes. Las logias escocesas comenzaron a llevar actas y, por lo tanto, la aparición de masones "aceptados" (no operativos) se registra mejor que en Inglaterra, donde no se conocen registros internos de los procedimientos de las logias.
La primera admisión registrada de no masones fue el 3 de julio de 1634 en la Logia de Edimburgo (Mary's Chapel) No. 1 , en las personas de Sir Anthony Alexander, su hermano mayor, Lord Alexander, y Sir Alexander Strachan de Thornton. Sir Anthony era el Maestro Principal de Obras del Rey, y el hombre que había bloqueado efectivamente la segunda carta de St Clair, siendo las logias de Escocia su propia responsabilidad. Las razones por las que su hermano y su amigo también fueron admitidos no están claras. [31]
Las razones y los mecanismos de la transición de las logias masónicas de comunidades operativas a asociaciones especulativas siguen siendo difíciles de entender. A medida que la responsabilidad del diseño pasó del Maestro Masón al arquitecto en el siglo XVI, es probable que los arquitectos comenzaran a unirse a las logias de los masones con los que trabajaban. [30] También es posible que, junto con otros organismos profesionales (incluida la Compañía de las Indias Orientales [48] ), las logias masónicas operativas comenzaran a recaudar dinero cobrando a la nobleza por la entrada a sus "misterios". [31] Otra opinión afirma que las logias masónicas reclutaron deliberadamente a los ricos y poderosos en un intento de mejorar sus salarios y condiciones de trabajo. [34]
El 20 de mayo de 1641, Sir Robert Moray fue iniciado en la masonería por varios masones que eran miembros de la Logia de Edimburgo. Aunque fue iniciado en una logia escocesa, el evento tuvo lugar al sur de la frontera: este es el registro más antiguo existente de un hombre iniciado en la masonería especulativa en suelo inglés. [49]
Aunque los registros de las logias muestran un desarrollo gradual de las logias mixtas en Escocia, es evidente que la logia que inició a Elias Ashmole en Warrington el 16 de octubre de 1646 estaba compuesta principalmente o totalmente por masones especulativos o aceptados. [30] En 1686, la "Historia natural de Staffordshire" de Robert Plot contiene un pasaje sobre personas de calidad que son admitidas en la sociedad de masones, cuya historia Plot encuentra inventada y ridícula. [50] Al comienzo del período de la Gran Logia, parece haber habido un predominio de logias puramente especulativas en el sur de Inglaterra, con logias operativas y mixtas todavía en mayoría en el norte y en Escocia. [30]
En 1716, cuatro logias y "algunos hermanos mayores" se reunieron en la taberna Apple Tree de Covent Garden y acordaron reunirse nuevamente al año siguiente para formar una "Gran Logia". Estas eran la Goose and Gridiron, la Crown, la Apple Tree y la Rummer and Grapes. Los "hermanos mayores" probablemente eran de la Cheshire Cheese y al menos de otra logia. [30]
La historia temprana de la Gran Logia es incierta, ya que no se levantaron actas hasta 1723. Se sabe que las cuatro logias mencionadas anteriormente celebraron una asamblea en el Goose and Gridiron, en el cementerio de la iglesia de San Pablo, el 24 de junio de 1717 (la festividad de San Juan Bautista ). Acordaron restablecer sus "Comunicaciones trimestrales", cuatro reuniones al año para la transacción de asuntos masónicos y una asamblea anual para elegir al próximo Gran Maestro. En esta reunión, eligieron a Anthony Sayer , Maestro de la logia en el Apple Tree, de quien poco más se sabe, y nació la Gran Logia de Londres y Westminster. En esta etapa, es poco probable que se vieran a sí mismos como algo más que una asociación de logias de Londres. Esta percepción iba a cambiar muy rápidamente. [30]
Al año siguiente, George Payne se convirtió en Gran Maestro. Era un funcionario de carrera de la comisión de impuestos. En 1719, eligieron a John Theophilus Desaguliers , un clérigo, un científico eminente y miembro de la Royal Society . El último plebeyo en servir como Gran Maestro fue George Payne en su segundo mandato en 1720/21, cuando escribió The General Regulations of a Free Mason [ sic ] que luego se incorporaron a las Constituciones de Anderson . A partir de entonces, en lo que parece ser un intento deliberado de elevar el perfil de la organización, todos los Grandes Maestros han sido miembros de la nobleza. [30]
A menudo se describe a Desaguliers como el "padre" de la masonería moderna. Fue Desaguliers quien escribió la dedicatoria a las Constituciones de Anderson [4] , encabezó el comité que las dirigió y aprobó, y proporcionó las "Constituciones góticas" a partir de las cuales se formaron. Aunque sólo ejerció un mandato como Gran Maestro, fue dos veces Vice Gran Maestro bajo la dirección de grandes maestros testaferros, y en otras ocasiones se comportó como si fuera Gran Maestro, formando logias irregulares para llevar a cabo iniciaciones. Parece haber sido Desaguliers quien insistió en que el ritual se recordara en lugar de escribirse, lo que llevó a una escasez de material sobre el desarrollo del ritual inglés hasta después de la formación de la Gran Logia Unida. [30] [51]
Estas consideraciones hacen que muchos historiadores masónicos lo vean como la inteligencia guía cuando la nueva Gran Logia se embarcó en una era de autopromoción, que vio la repentina expansión de la masonería especulativa, con un aumento correspondiente de grupos y publicaciones antimasónicos. Las iniciaciones comenzaron a ser reportadas en los periódicos. Los nobles grandes maestros eran a menudo miembros de la Royal Society, pero el duque de Wharton (1722-23) acababa de ver su club Hell-fire cerrado por el gobierno, y se unió, o posiblemente formó, un grupo antimasónico llamado Gormagons casi tan pronto como dejó el cargo. A partir de 1721, la instalación del nuevo Gran Maestro fue la ocasión para un desfile, originalmente a pie, más tarde en carruajes. Esto se convirtió en tema de algunas burlas, hasta que a partir de 1740 también hubo procesiones simuladas por grupos antimasónicos, lo que llevó a la interrupción de la práctica en 1747. La rápida expansión de la masonería también llevó a que muchas nuevas logias fracasaran después de solo un año o dos. Además de los ataques desde fuera de la masonería, ahora había ex masones desilusionados dispuestos a ganar dinero con las "exposiciones" de la masonería. [30]
Las Constituciones de los Francmasones , "Para uso de las Logias" en Londres y Westminster, se publicaron en 1723. Fueron editadas por el clérigo presbiteriano , James Anderson , por orden de John Theophilus Desaguliers , y aprobadas por un comité de la Gran Logia bajo su control. Esta obra fue reimpresa en Filadelfia en 1734 por Benjamin Franklin , quien ese año fue elegido Gran Maestro de los Masones en Pensilvania. También fue traducida al holandés (1736), alemán (1741) y francés (1745). [4]
Anderson era ministro de la iglesia presbiteriana de Swallow Street , Londres, que en su día había sido una iglesia hugonote , y uno de sus cuatro diáconos era el padre de Desaguliers. [52] En el momento de su encuentro con Desaguliers, parece haberse hecho pasar por un erudito talmúdico . Su recompensa por su trabajo fue el copyright de la obra. Con el tiempo, y para consternación de Anderson, se condensó en ediciones de "bolsillo" sobre las que no tenía control y de las que no recibió ningún ingreso. Fue ampliada, actualizada y republicada en 1738. [31]
La sección histórica, que comprende casi la mitad del libro, ya ha sido descrita. A continuación vienen los "Cargos", reglas generales para la conducta de los masones, y las Regulaciones de Payne, las reglas específicas por las que debían regirse la Gran Logia y las logias bajo su control. Se describió brevemente la ceremonia de inauguración de una nueva logia y el trabajo finalizó con una sección de canciones. [4] Por primera vez, los antiguos cargos y constituciones escritos a mano fueron reemplazados por una condensación impresa y accesible de todo lo que implicaba ser masón, omitiendo únicamente el ritual. Aunque la sección histórica fue atacada en su momento y desde entonces por ser una obra de ficción obvia, la obra sigue siendo un hito en la historia masónica. [31] Los "Antiguos Cargos" publicados en el actual Libro de Constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra han cambiado poco con respecto a los publicados originalmente por Anderson. [53]
Al igual que otros oficios o misterios, la masonería medieval reconocía tres grados de artesano: el aprendiz, el oficial y el maestro. Un aprendiz que había aprendido su oficio se convertía en oficial, calificado para realizar todo tipo de trabajo masónico. El maestro también estaba calificado como gerente de proyectos, y a menudo también funcionaba como arquitecto. Dibujaba el trabajo del día en una tabla de trazar para que lo ejecutaran los oficiales y aprendices. [30] Los Estatutos de Schaw de 1598 muestran cómo esto había evolucionado en el sistema de logias de la masonería escocesa. Un aprendiz, después de cumplir su período de siete años, podía optar por pagar para unirse a una logia, convirtiéndose en un "aprendiz ingresado". (Alternativamente, podía optar por trabajar independientemente en los grados inferiores de trabajo de construcción como "Cowan"). A los oficiales se les llamaba "compañeros" o "compañeros del oficio", lo que concuerda con el mandato del poema Regius (verso 51) de que los masones debían "llamar a otros compañeros por su nombre". Los miembros de la logia eran "Brithers" (hermanos), un término legal escocés para aquellos que estaban vinculados entre sí por juramento. El Maestro era simplemente el masón a cargo de la logia, o alguien que había tenido esa distinción. [31]
Aunque el juramento de algún tipo se remonta a los primeros registros de la masonería organizada, el primer ritual registrado no es hasta 1696, en el manuscrito de Edinburgh Register House. A partir de este documento y de otros del mismo período, como el manuscrito de Trinity College, Dublín, de 1711, podemos formarnos una idea del ritual de una logia operativa a finales del siglo XVII. Al prestar juramento un aprendiz ingresado, se le confiaban al masón los signos apropiados, una "Palabra del masón" y un catecismo. Esto iba acompañado de muchas payasadas, que probablemente se eliminaron a medida que el oficio se aburguesaba. Se obligaba al compañero a prestar otro juramento y se le confiaban dos palabras más y los "cinco puntos de compañerismo", que en 1696 eran pie con pie, rodilla con rodilla, corazón con corazón, mano con mano y oreja con oreja. La distinción entre compañero y maestro no está clara y en muchos documentos parecen ser sinónimos. A medida que los masones aceptados se iban iniciando, y las diversas palabras y signos ya no podían considerarse como calificaciones profesionales, el ritual del aprendiz ingresado y el de compañero/maestro a veces se condensaban en una sola ceremonia. [31]
En Masonry Dissected de Pritchard , una exposición del ritual masónico escrita en 1730 por un ex masón desilusionado, vemos por primera vez algo reconocible como los tres grados de la masonería moderna. [54] Al ser admitido en una logia, un nuevo masón progresa naturalmente a través de los grados de Aprendiz ingresado, Compañero y Maestro Masón. Todavía queda el rango de Maestro instalado, que comprende al Maestro a cargo de la logia y sus antiguos maestros, e implica su propio ritual, palabras y signos, pero implica ser elegido para hacerse cargo de la logia durante un año. [55] Estos son los grados y rangos regulares de la masonería "oficial", comunes a todas las constituciones. Otros grados "superiores" son opcionales y requieren que un masón se una a una orden paralela, excepto en las logias constituidas bajo la Gran Logia de Escocia , que están facultadas para conferir el grado de Maestro Masón de la Marca a los Maestros Masones, como una extensión del segundo grado o Compañero. (ver artículo principal, Francmasonería )
Las constituciones de Anderson de 1723 parecen reconocer sólo los grados de Aprendiz Ingresado y Compañero/Maestro. Por lo tanto, el tercer grado surgió en algún momento entre 1723 y 1730, y tardó algún tiempo en difundirse dentro del oficio. El hecho de que se difundiera parece indicar a muchos estudiosos que el sistema trigradal no era tanto una innovación, como la reorganización de material preexistente. [30] La palabra Masón, que una vez se le dio al Aprendiz Ingresado, ahora se confería en el tercer grado con los cinco puntos de compañerismo, y las dos palabras vinculadas anteriormente otorgadas a un compañero se dividieron entre los primeros dos grados. El nuevo grado de Maestro Masón se centró en el mito de Hiram Abiff , que a su vez consta de tres partes. La primera es la historia bíblica del artesano tirio con una madre israelita del norte que se convirtió en un maestro artesano involucrado en la construcción del Templo del Rey Salomón. La segunda es la historia de su asesinato por subordinados, que es similar a una de las leyendas del Compagnonnage francés . Por último, la historia del hallazgo de su cuerpo, y la derivación de allí de los cinco puntos de la hermandad, que aparece en el Manuscrito Graham de 1725, donde el cuerpo que se busca y exhuma es el de Noé. [56] El origen de esta reorganización es desconocido. La primera referencia a la concesión de un tercer grado es de Londres, de las actas de "Philo Musicae et Architecturae Societas Apollini", una sociedad musical de corta duración compuesta enteramente por masones. Estas actas registran la iniciación y el paso al grado de Compañero de Charles Cotton. Luego, el 12 de mayo de 1725, la sociedad se encargó de "pasar" al Hermano Cotton y al Hermano Papillion Ball como Maestros Masones. Esto hoy en día se consideraría como altamente irregular. En marzo de 1726 Gabriel Porterfield recibió el mismo grado en la logia Dumbarton Kilwinning en Escocia. Que no fue el primero lo atestiguan las actas de la fundación de la logia, que se celebraron sólo dos meses antes, en las que se registra la asistencia de aprendices, compañeros y maestros masones. En diciembre de 1728, Greenock Kilwinning registró honorarios separados para la iniciación, el paso y el ascenso. [57] [58]
Incluso en Londres, hubo muchas logias que nunca se afiliaron a la nueva Gran Logia. A estos masones no afiliados y sus logias se los denominaba "antiguos masones", o "masones de San Juan" y "logias de San Juan". [59] No obstante, la influencia del nuevo organismo central se extendió rápidamente y las actas de 1725 mencionan logias en diez ciudades provinciales tan al norte como Salford , con grandes logias provinciales en el sur de Gales y Cheshire . [30]
Ese mismo año se fundó una segunda Gran Logia en Irlanda, que tardó varias décadas en reunir a todas las logias irlandesas bajo su protección. Pronto aparecieron grandes logias rivales en Cork (la Gran Logia de Munster). [60] Fue en Irlanda donde comenzó la práctica de reconocer la regularidad de una logia mediante la emisión de una orden judicial; el primer ejemplo conocido data de 1731. [61] La Gran Logia de Escocia no se formó hasta 1736. [31]
También en 1725, la “Antigua y Honorable Sociedad y Fraternidad de Francmasones, que se reúne desde tiempos inmemoriales en la ciudad de York”, adoptó el nombre de “La Gran Logia de toda Inglaterra, que se reúne en la ciudad de York”. Esto no debe interpretarse como una rivalidad, ya que no había superposición entre las dos jurisdicciones. De hecho, la historia de Anderson habría hecho esperar que hubiera una Gran Logia más antigua en York, y las Logias de Londres contaban con actas que se remontaban a unos veinte años atrás. Las Constituciones de Anderson de 1738 reconocían la independencia de “la Antigua Logia de la ciudad de York y las Logias de Escocia, Irlanda, Francia, Italia, etc.”. [62]
Sin embargo, en 1735, al Maestro y a los Vigilantes de una logia irlandesa se les negó la admisión a la Gran Logia porque no tenían la autorización escrita del Gran Maestro de Irlanda. Parece que esperaban ser reconocidos como una delegación de Lord Kingston, entonces Gran Maestro de Irlanda y Ex Gran Maestro de la Gran Logia de Londres. Se les ofreció, y rechazaron, la autorización inglesa. Esto se ha interpretado como evidencia de una división entre las dos constituciones. [63]
En respuesta a la popularidad de las revelaciones de Pritchard y de otros sobre el ritual masónico, la Gran Logia, en esa época, realizó cambios en el ritual y en las contraseñas para que fuera más difícil para los extraños hacerse pasar por masones. Estos cambios no fueron aceptados universalmente por las logias afiliadas. La Goose and Gridiron (ahora Logia de la Antigüedad N° 2), una de las logias originales y más antiguas de la constitución, nunca los adoptó. Para los no afiliados, las innovaciones simplemente profundizaron la división. En ese momento, Londres estaba absorbiendo a muchos inmigrantes económicos de Irlanda. Aquellos que ya eran masones sintieron que no podían trabajar con el nuevo ritual, y las logias que formaron aumentaron aún más el número de logias no afiliadas en la capital. [64]
En el mismo período, la masonería practicada por las logias inglesa, irlandesa y escocesa comenzó a extenderse a Europa. El establecimiento de la primera Gran Logia en Francia es particularmente problemático. La propia masonería parece haber sido establecida en Francia por jacobitas exiliados . La Gran Logia de Francia data su fundación en 1728, cuando afirma que el Gran Maestro fue el Duque de Wharton . [65] Algunos sellos del Gran Oriente datan la primera Gran Logia en 1736 (la división entre la Gran Logia y el Gran Oriente ocurrió en 1773). [66] Las historias francesas datan la primera Gran Logia el 24 de junio de 1738. [67] La situación parece confusa, ya que otras historias afirman que la primera Gran Logia legítima se formó el 11 de diciembre de 1743 como "La Gran Logia Inglesa de Francia" con el Conde de Clermont como gran maestro. [68] Aunque el gobierno de la masonería estaba en manos de una serie de diputados, la protección del conde hasta su muerte en 1771 proporcionó a la masonería francesa un período de estabilidad y crecimiento. Mientras la masonería era perseguida en otros estados católicos, la naturaleza moral e igualitaria de las logias francesas estaba en consonancia con el espíritu de la época. [69]
Aunque Anderson parece implicar la existencia de una Gran Logia italiana, no existió tal organismo hasta la creación del Gran Oriente de Italia en 1805. [70] La primera logia fue la Logia Inglesa ("La Loggia degli Inglesi") en Florencia, fundada en 1731, [71] y la masonería se extendió rápidamente, a pesar de una serie de prohibiciones papales . [70]
La primera aparición de las numerosas Grandes Logias alemanas data de la década de 1740, en particular la "De los Tres Globos" , fundada en Berlín en 1744, que se convirtió en la "Gran Logia Madre Nacional" en 1772. Federico el Grande se convirtió en masón mientras aún era príncipe heredero y sancionó personalmente la Logia de Berlín. [68] Aunque algunos autores citan la existencia de grandes logias operativas alemanas desde la formada en la Catedral de Colonia en 1250, [72] la continuidad de la tradición ha sido difícil de probar, y la mayoría de las fuentes creen que las logias especulativas alemanas del siglo XVIII muestran descendencia del modelo inglés. [73] [68]
La masonería fue traída al Imperio ruso por oficiales extranjeros al servicio de Rusia. Por ejemplo, James Keith está registrado como maestro de una logia en San Petersburgo en 1732-34. [74] Varios años después, su primo John Keith, tercer conde de Kintore, fue nombrado Gran Maestro Provincial de Rusia por la Gran Logia de Inglaterra. [74] A principios de la década de 1770, Ivan Yelagin logró reorganizar la masonería rusa en un sistema de largo alcance que unió a unas 14 logias y alrededor de 400 funcionarios del gobierno. Obtuvo la autorización inglesa de la primera Gran Logia rusa y se convirtió en su Gran Maestro Provincial. [75] La mayoría de las logias rusas se sintieron atraídas por el Rito Sueco . En 1782, Ivan Schwarz representó a Rusia en el congreso masónico en Wilhelmsbad (un balneario en Hanau ), donde Rusia fue reconocida como la octava provincia del Rito de Estricta Observancia . [76] Véase Historia de la masonería en Rusia para más detalles.
El 17 de julio de 1751, representantes de seis logias se reunieron en la Turk's Head Tavern, en Greek Street , Soho , Londres. Cinco eran logias no afiliadas de miembros principalmente irlandeses, y la sexta parece haber sido formada poco antes para los asuntos de la noche. Esa noche, establecieron la "Más Antigua y Honorable Sociedad de Masones Libres y Aceptados según las Antiguas Constituciones", ahora comúnmente conocida como la Gran Logia de los Antiguos . El primer Gran Secretario, John Morgan, obtuvo un puesto en la Marina y renunció después de siete meses. Su sucesor, Laurence Dermott , presidió como Gran Secretario durante casi veinte años, siendo Gran Maestro Adjunto en tres ocasiones después de eso, y ejerció una influencia considerable hasta su muerte en 1791. [64]
El impacto inmediato de Dermott fue reemplazar las regulaciones que Morgan había escrito con las de su propia logia en Dublín. En 1756 publicó el libro de constituciones del Antiguo, titulado " Ahiman Rezon ", del cual no se conoce ningún significado. Basado en las Constituciones irlandesas de Spratt, [77] las regulaciones son completas y están bien escritas, y son seguidas por una sección extensa dedicada a las canciones. Al principio, en lugar de la historia de Anderson, hay una introducción extensa que ataca a la Gran Logia original, que ahora se llama a sí misma la Gran Logia de Inglaterra, pero que Dermott le asigna a "los Modernos" en contraste con los usos "Antiguos" de la nueva Gran Logia. Este nombre sigue en uso hasta el día de hoy. Su arma principal era la sátira. Comenzó con un relato de cómo intentó escribir una historia que mejorara las otras al describir la masonería antes de Adán, pero hacia el final del primer volumen, se quedó dormido. Soñó que conversaba con Ahimon, uno de los cuatro peregrinos de Jerusalén, sobre la futilidad de las historias masónicas, después de lo cual un anciano con un brillante peto hojeó su primer volumen y dijo: "Te has sumergido profundamente en el agua y has sacado un tiesto". Se despertó cuando el cachorro de su vecino se comió su manuscrito. Dermott procedió entonces a una explicación razonada de por qué un nuevo masón no debería unirse a una logia de "Modernos", ya que sus contraseñas modificadas no serían reconocidas por ninguna de las otras Grandes Logias que existían en ese momento. Sigue un relato humorístico de sus "tonterías inconstitucionales", incluida la creencia de Dermott de que sus mayores símbolos masónicos eran el cuchillo y el tenedor. [78]
Bajo la influencia, la caligrafía y la oratoria de Dermott, la nueva Gran Logia se convirtió en un serio desafío para la original. Las logias de los Antiguos fueron autorizadas a partir de 1752, una práctica que los Modernos no adoptaron hasta dos décadas después. A medida que las logias no afiliadas adquirieron cada vez más la sensación de pertenecer a una organización mayor, generalmente descubrieron que la práctica de los Antiguos se acercaba más a la suya, aunque se sabía que algunas logias cambiaban de lealtad de los Antiguos a los Modernos. El hecho de que las prácticas finalmente adoptadas por la Gran Logia Unida reflejen en gran medida las de los Antiguos es atribuible a la laboriosidad de Dermott. [64]
Mientras que el surgimiento de los Antiguos simplemente consolidó una división en la masonería inglesa, un cisma ocurrió dentro de los Modernos en 1777/78. Si bien esto sólo afectó a una logia, era la más antigua y prestigiosa en la constitución, y su Maestro el autor e historiador más respetado de los Modernos. William Preston ya estaba en disputa con el Gran Secretario sobre las regalías del nuevo Libro de Constituciones que acababa de escribir. Algunos miembros de su Logia de la Antigüedad (antes la Goose and Gridiron, o la Antigua Logia de San Pablo), habiendo asistido a la iglesia como masones, regresaron a la logia caminando con sus galas. Tres hermanos consideraron apropiado informar esto a la Gran Logia de los Modernos como un desfile masónico no autorizado. Preston, el Maestro de la Antigüedad, se puso del lado de los acusados, argumentando que dado que la logia era una de las cuatro originales, sólo había suscrito las constituciones originales y no requería de ninguna otra autoridad para realizar un desfile. Por esto, fue expulsado de inmediato. Antiquity respondió expulsando a los tres que se habían quejado. Al menos la mitad de la logia se separó de la Gran Logia de toda Inglaterra en York, citando el artículo 39 de las regulaciones de Payne, que establece que los Landmarks de la orden deben ser preservados en cualquier nueva regulación de la Gran Logia (aludiendo a sus propios derechos y privilegios). Antiquity se convirtió, durante el período de separación, en "la Gran Logia de toda Inglaterra al sur del río Trent", lo que le permitió tener al menos dos logias por derecho propio. La disputa no se resolvió hasta mayo de 1789, cuando Preston y sus hermanos fueron recibidos nuevamente en los Moderns con mucho festejo y fanfarria. [79]
Una situación similar surgió en Escocia. La antigüedad se asignaba según la fecha de las actas de las logias y, debido a un incendio, los registros de Kilwinning comenzaron en 1642, algo más tarde que los de la Logia de la Capilla de Santa María en Edimburgo. Ofendida por ser reconocida como la segunda logia en la constitución, la Logia Madre Kilwinning se retiró de la Gran Logia de Escocia en 1743 y no volvió a unirse hasta 1807. Durante este período, Kilwinning funcionó como otra Gran Logia más, y autorizó alrededor de 70 logias en Escocia y en el extranjero. Si bien las dos Grandes Logias se ignoraban entre sí a nivel oficial, no parece haber habido ninguna animosidad real, ya que no había ninguna prohibición para que los masones visitaran logias en la jurisdicción en competencia. Un miembro de Kilwinning se convirtió en Gran Maestro de la Gran Logia de Escocia. [80] La Logia de Melrose, que afirmaba tener una antigüedad al menos tan grande como la de Kilwinning, simplemente ignoró a la Gran Logia de Escocia y nuevamente autorizó logias hijas, y el Maestro era tratado como "Gran Maestro". Finalmente se unieron al organismo nacional el 25 de febrero de 1891 como La Logia de Melrose St John No 1 bis. [81]
A raíz de la Revolución Francesa, el gobierno británico se sintió preocupado por posibles conspiraciones revolucionarias. Entre otras medidas represivas, el gobierno de Pitt propuso introducir la Ley de Sociedades Ilegales en 1799, que declaraba ilegal cualquier organismo que administrara un juramento secreto. Actuando rápidamente, una delegación que representaba a los Antiguos, Modernos y la Gran Logia de Escocia organizó una reunión con el Primer Ministro. La delegación incluía al Duque de Atholl , Gran Maestro de los Antiguos y Ex Gran Maestro Masón de la Gran Logia de Escocia, y al Conde de Moira , Gran Maestro en funciones de los Modernos (el Gran Maestro era el Príncipe de Gales ). Como resultado de esta reunión, los masones fueron específicamente excluidos de la ley, aunque las logias estaban obligadas a devolver una lista de miembros al Secretario de Paz local, una práctica que continuó hasta 1967. También demostró que las dos Grandes Logias rivales podían actuar juntas. [82]
En 1682, el escocés John Skene llegó a Nueva Jersey y fue consagrado por la Gran Logia de Nueva Jersey como el primer francmasón residente en Estados Unidos.
En 1733, Henry Price, el Gran Maestro Provincial de toda América del Norte para la Gran Logia de Inglaterra , otorgó una carta a un grupo de masones de Boston. Esta logia fue posteriormente llamada St. John's Lodge y fue la primera logia debidamente constituida en América. [83] Entre 1733 y 1737, la Gran Logia de Inglaterra autorizó Grandes Logias Provinciales en Massachusetts, Nueva York, Pensilvania y Carolina del Sur. Benjamin Franklin reeditó las constituciones de Anderson de 1723 como Gran Maestro Provincial de Pensilvania. [4] Franklin había escrito en la Gaceta de Pensilvania del 8 de diciembre de 1730 sobre las varias logias de masones que ya estaban en la "provincia", se unió a la Logia St. John's Lodge en Filadelfia al año siguiente y en 1732 fue Gran Vigilante Junior de la Gran Logia de Filadelfia. Todo esto antes de la "primera" logia en América del Norte. [84] [85]
La correspondencia de John Moore, el recaudador del puerto de Filadelfia y él mismo masón, indica que las Logias Masónicas se reunían en Filadelfia en 1715. La Gran Logia actual tiene el manuscrito Carmick, una copia manuscrita de los antiguos cargos que data de 1727, y encabezada por "Las Constituciones de la Logia de San Juan". El coronel Daniel Coxe fue nombrado Gran Maestro Provincial de Nueva York, Nueva Jersey y Pensilvania por la Gran Logia de Inglaterra en 1730, con efecto a partir del 24 de junio (día de San Juan Bautista) por dos años. No está claro si estaba en Estados Unidos o Inglaterra en ese momento, pero estuvo presente en la Gran Logia, en la Devil Tavern en Londres, el 29 de enero de 1731, donde aparece en el acta como Gran Maestro Provincial de América del Norte . No hay registro de que haya fundado ninguna logia, pero hizo los arreglos para que la Logia de San Juan funcionara también como Gran Logia Provincial, y nombró a su sucesor en 1731, un año antes. A pesar de la aceptación de Coxe como su primer Gran Maestro Provincial, se ha sugerido que la formación de la nueva Gran Logia mediante el consentimiento de logias preexistentes la convierte en una Gran Logia por "derecho inmemorial" y una logia hermana de las Grandes Logias de Inglaterra, Escocia e Irlanda. [86] [87]
En el siglo XVIII, Norteamérica tendría muchas logias independientes. La autorización, que más tarde se convertiría en una Orden, requería tiempo y dinero, especialmente en el período en que la Gran Logia más cercana estaba al otro lado del Atlántico. Muchas logias se convirtieron en "autosuficientes" y solo solicitaron la autorización de la Gran Logia cuando estaban razonablemente seguros de que la logia sobreviviría durante más de unos pocos años. George Washington fue iniciado en la Logia de Fredericksburg en 1752. [88] La misma logia fue autorizada por la Gran Logia de Escocia en 1758. [31] La primera logia "escocesa" debidamente autorizada fue solo dos años antes, siendo la Logia de St. Andrews en Boston. Entre los miembros se encontraban Paul Revere y Joseph Warren , y (según algunos) las salidas posteriores de la logia incluyeron el Boston Tea Party . [85]
Muchas logias estaban adscritas a regimientos del ejército británico. Los modernos pueden haber sido cautelosos a la hora de autorizar logias sin una dirección permanente, por lo que sólo hubo una autorización de la Gran Logia de Inglaterra en el ejército continental de 1775 a 1777. Las logias antiguas y la Gran Logia de Escocia estaban ligeramente mejor representadas, pero la abrumadora mayoría de las logias de regimiento tenían autorizaciones de la Gran Logia de Irlanda. [85] Así fue como un grupo de afroamericanos, tras haber sido rechazados por las logias de Boston, fueron iniciados en la Logia nº 441 del registro de la Gran Logia de Irlanda, que estaba adscrita al 38.º Regimiento de Infantería (más tarde el 1.º de Staffordshire). Estos 15 hombres formaron la Logia Africana nº 1, cuando los británicos se marcharon, dejándoles un permiso para hacer casi todo, salvo admitir nuevos masones. Dos de los miembros eran marineros y obtuvieron la entrada a una logia de Londres, siendo reconocidos como masones iniciados regularmente. Esto permitió a su maestro, el Príncipe Hall, solicitar a los Modernos una carta constitutiva, que fue debidamente otorgada el 29 de septiembre de 1784, ahora como Logia Africana No. 459. Tal fue el éxito de la logia que se convirtió en una Gran Logia Provincial, y el Príncipe Hall en el Gran Maestro Provincial. Después de su muerte, las logias provinciales se reconstituyeron como una gran logia (Gran Logia Africana), convirtiéndose en la Gran Logia del Príncipe Hall en 1847. [89] Casi al mismo tiempo, la historia de la masonería en México se puede rastrear al menos hasta 1806, cuando se estableció formalmente la primera logia masónica en la nación. [90]
La mayor parte de este artículo trata sobre la masonería artesanal o de "logia azul", los tres grados que son comunes a todas las logias y jurisdicciones masónicas. Los grados posteriores suelen estar fuera de la jurisdicción de las Grandes Logias, implican ceremonias separadas y están regulados por diferentes organismos masónicos . El número y los nombres de las órdenes y grados "caballerescos" dependen de la tradición local de la masonería y han variado mucho a lo largo de los años. [31] El más antiguo de ellos, y el más universal, es el Capítulo del Real Arco (el Sagrado Arco Real en Inglaterra).
Aunque algunos escritores masónicos han intentado ver el simbolismo del Arco Real en material de la década de 1720, la primera referencia definitiva es a un Arco Real en una procesión en Dublín que precedía al maestro y que sostenían en alto dos "Masones Excelentes". En 1744 se lo menciona como un grado en la "Investigación seria e imparcial" del Dr. Dassigny. [30]
Laurence Dermott , la fuerza rectora detrás de la Gran Logia de los Antiguos, afirmó haber sido nombrado masón del Real Arco en Dublín en 1746. Se refirió a él como el cuarto grado e hizo campaña para que se lo reconociera como tal. Esto sucedió justo después de su muerte, y solo veinte años antes de la unión de los Antiguos y los Modernos. Los Modernos, por otro lado, habían creado un Gran Capítulo separado en 1765 para tratar el grado, y deseaban mantenerlo separado de la masonería pura. Esto sería un punto de discordia a medida que las dos jurisdicciones avanzaban hacia la unión. El segundo de los artículos de unión establecía que solo había tres grados en la "Masonería Antigua pura", pero incluía el Real Arco en el tercer grado. El grado continúa siendo administrado por un Gran Capítulo separado, y hasta una revisión en 2004, [91] a los Maestros Masones ingleses simplemente se les dijo que el grado del Sagrado Real Arco completa su tercer grado. [92] [93]
Los registros irlandeses más antiguos del ritual indican que los Capítulos del Arco Real originalmente administraban tres grados. El primero se basaba en la remodelación del primer templo por parte del rey Josías . El segundo era un puente corto hacia el tercero, que se basaba en la reconstrucción del templo después del exilio . La mayoría de las jurisdicciones basan el ritual moderno del Arco Real en la leyenda posterior al exilio. En 1864, el Gran Capítulo de Irlanda decidió basar su ritual en el reinado de Josías, siendo la principal diferencia práctica los nombres de los oficiales. [30]
En 1809, la Gran Logia de Inglaterra (los Modernos) creó una "Logia de Promulgación". Su propósito era "regresar a los antiguos hitos de la Sociedad" y promulgar esos hitos entre los hermanos. Uno de sus miembros era el Duque de Sussex , Maestro de la Logia de la Antigüedad, N.° 2, y sexto hijo de Jorge III . [94] El resultado de sus trabajos fue una respuesta a los Antiguos en 1811 en la que se decía que la Gran Logia había resuelto "regresar a los antiguos hitos... cuando se determinara cuáles eran esos antiguos hitos y obligaciones". Ambas Grandes Logias avanzaron visiblemente hacia la unión, formando comités para negociar los términos precisos. El principal punto de fricción fue la incapacidad del comité de los Antiguos para decidir nada sin informar a una reunión trimestral de su propia Gran Logia. En octubre de 1812, los Antiguos apaciguaron la frustración de los Modernos otorgando a sus comisionados plenos poderes. [95] Poco después de esto, el conde de Moira renunció como Gran Maestro interino de los Modernos, debido a su nombramiento como Gobernador General de la India. Su sucesor fue el duque de Sussex, quien se convirtió en Gran Maestro el siguiente enero tras la renuncia de su hermano, el Príncipe de Gales. El 1 de diciembre de 1813, el duque de Atholl cedió el liderazgo de los Antiguos al duque de Kent , el hermano mayor de Sussex y el padre de la reina Victoria . Kent ya había presidido la unión de los Antiguos y los Modernos en Canadá, lograda mediante el expediente brutalmente simple de fusionar las logias de los Modernos con la logia más cercana de los Antiguos. Los Modernos en Canadá simplemente habían dejado de existir. [96] Estos dos hombres supervisaron la unión en 1813 para formar la Gran Logia Unida de Inglaterra , con el duque de Sussex designado como Gran Maestro del nuevo cuerpo.
El proceso de unificación propiamente dicho continuó durante algunos años, primero con la Logia de la Reconciliación (1813-1816), formada por dos logias, una de cada constitución, que elaboraron algún tipo de ritual aceptable para las dos partes. La obra de esta logia fue difundida por la Logia de la Estabilidad de la Instrucción (1817) y desarrollada por la Logia de Emulación de la Mejora (1823 en adelante). [94] La nueva Gran Logia básicamente terminó con el ritual de los Antiguos y la infraestructura de los Modernos. Si bien el "Ritual de Emulación" se convirtió en el estándar, aún existen muchas variaciones que, si bien son mutuamente reconocibles, presentan muchos matices del ritual masónico dentro de la Constitución inglesa. [64]
En 1826, William Morgan desapareció de Batavia, Nueva York, después de amenazar con exponer los secretos de la masonería, lo que provocó que algunos afirmaran que había sido asesinado por masones. Lo que ocurrió exactamente nunca se ha probado de manera concluyente. Sin embargo, la desaparición de Morgan -y el castigo mínimo que recibieron sus secuestradores- desencadenó una serie de protestas contra los masones en todo Estados Unidos, especialmente en Nueva York y los estados vecinos. La prolongada reacción negativa llevó a que muchos masones renunciaran. [97] [98]
Bajo el liderazgo de Thurlow Weed , un movimiento antimasónico y anti- Andrew Jackson (Jackson era masón) creció hasta convertirse en el Partido Antimasónico y llegó a las urnas para la presidencia en 1828 mientras obtenía el apoyo de políticos tan notables como William H. Seward . Su influencia fue tal que otros rivales de Jackson, incluido John Quincy Adams , denunciaron a los masones. En 1847, Adams escribió un libro ampliamente distribuido titulado Cartas sobre la Institución Masónica que era muy crítico con los masones. En 1832, el partido presentó a William Wirt como su candidato presidencial. Wirt era secretamente masón, e incluso dio un discurso en la convención antimasónica defendiendo a la organización. El partido solo recibió siete votos electorales. Tres años después, el partido se había disuelto en todos los estados excepto Pensilvania, ya que otras cuestiones como la esclavitud se habían convertido en el foco de atención nacional. [99]
La suerte de la masonería estadounidense decayó drásticamente tras el caso Morgan, pero luego se recuperó cuando la fuerza del movimiento antimasónico se apagó a mediados de la década de 1830. A fines de la década de 1850, la masonería en Estados Unidos fue objeto de un renovado interés popular y el número de miembros de las logias, que había tocado fondo durante el período antimasónico, comenzó a aumentar. En la época de la Guerra Civil estadounidense, la masonería estadounidense triplicó su membresía, pasando de 66.000 a 200.000 miembros en más de 5.000 logias en todo el país. Este aumento en la membresía ayuda a explicar, al menos en parte, las muchas historias de confraternización masónica durante la Guerra Civil estadounidense, que incluyen relatos de soldados y marineros masónicos que rescataron a combatientes enemigos que se identificaron como miembros de la fraternidad. También se registran incidentes masónicos que involucran a masones que enterraban a los suyos con formalidades masónicas durante la batalla, así como ayuda y trato especial brindado a prisioneros de guerra masónicos. [100]
Después de la Guerra Civil, la masonería estadounidense floreció junto con otras organizaciones fraternales durante la llamada " Edad de Oro del Fraternalismo ", desde aproximadamente 1870 hasta 1920. [101]
En Francia, el número de masones creció de 10.000 en 1802, cuando Napoleón le dio estatus semioficial, a 20.000 en 1889, 32.000 en 1908, 40.000 en 1926 y alrededor de 60.000 en 1936. En una etapa temprana, casi todas las logias estaban afiliadas al partido Radical. [102] Zeldin sostiene que en la Francia del siglo XIX:
La masonería atrajo en primer lugar a las personas a las que les gustaban los rituales místicos, el simbolismo esotérico y los uniformes elegantes, y a quienes les gusta tener un lugar donde discutir ideas y encontrarse con amigos con ideas afines. Sin embargo, cada vez más se convirtió en una organización que los políticos utilizaban con fines electorales, a la que se afiliaban los funcionarios para aumentar sus posibilidades de ascenso, que los hoteleros encontraban útil como forma de ampliar su clientela y donde los hombres de negocios podían hacer tratos y encontrar trabajo para sus hijos. [103]
Los rumores, sobre todo en círculos conservadores, eran muy difundidos, según los cuales la orden dirigía secretamente el gobierno y era la principal fuente de propaganda materialista y anticlerical. Zeldin concluye que se trataba de una "enorme exageración". Los detalles se conocen porque el régimen de Vichy en 1941 se apoderó de los archivos y no logró encontrar pruebas significativas. Aunque la orden apoyó las campañas anticlericales, no las inició. Su función principal era la de servir como club social en el que los miembros podían ascender en el mundo y obtener descuentos del 10% en las tiendas de otros masones. Los capítulos proporcionaban algunas obras de caridad y seguros de vida. En 1904 estalló un escándalo porque el gobierno radical pidió a las logias del Gran Oriente de Francia que recogieran en secreto información sobre las afiliaciones religiosas y políticas de los oficiales del ejército, con vistas a bloquear la promoción de los católicos. Cuando se filtró la noticia, el gobierno se vio obligado a dimitir. La preocupación por la política radical disminuyó gradualmente y desapareció después de 1945. [104] [105]
Según Ernest Belfort Bax , los masones fueron los responsables del último intento serio de conciliación entre Versalles y la Comuna de París, el 21 de abril de 1871. Fueron recibidos con frialdad por Adolphe Thiers , que les aseguró que, aunque París estaba entregada a la destrucción y la matanza, la ley debía ser aplicada, y cumplió su palabra. Unos días después decidieron, en una reunión pública, plantar su bandera en las murallas y unirse a la Comuna. El día 29, en consecuencia, se reunieron 10.000 de los hermanos (estando representadas 55 logias) y marcharon hacia el Hôtel de Ville, encabezados por los Grandes Maestros con las insignias completas y los estandartes de las logias. Entre ellos, destacaba la nueva bandera de Vincennes, con la inscripción en letras rojas sobre fondo blanco: "Amaos los unos a los otros". Entonces se lanzó un globo que dejó caer a intervalos, fuera de París, un manifiesto de los masones. La procesión avanzó entonces por los bulevares y los Campos Elíseos hasta el Arco del Triunfo, donde se colocaron las banderas en varios puntos de las murallas. Al ver la bandera blanca en la Puerta Maillot, los versalleses dejaron de disparar y el comandante, que era francmasón, recibió a una delegación de hermanos y propuso una última apelación a Versalles, a la que se accedió. El "jefe del ejecutivo" apenas escuchó a los enviados y se negó a seguir discutiendo la cuestión de la paz con nadie. Una vez presentado y rechazado este último desafío formal, los francmasones tomaron definitivamente su posición como combatientes de la Comuna. [106]
Se cree popularmente que el cisma entre la masonería francesa y la inglesa se originó en una asamblea general del Gran Oriente de Francia en septiembre de 1877. Aceptando una recomendación contenida en un informe de un ministro protestante, Frédéric Desmons, la asamblea, por mayoría de votos, modificó sus constituciones para que dijeran: "Sus principios son la absoluta libertad de conciencia y la solidaridad humana". Las palabras "Sus principios son la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la solidaridad humana" fueron eliminadas. La respuesta de la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE) fue una resolución en marzo de 1878 en la que se establecía que "la Gran Logia, aunque siempre ansiosa por recibir con el espíritu más fraternal a los Hermanos de cualquier Gran Logia extranjera cuyos procedimientos se lleven a cabo de acuerdo con los Antiguos Puntos de Referencia de la Orden, de los cuales la creencia en TGAOTU (el Gran Arquitecto del Universo) es el primero y más importante, no puede reconocer como Hermanos 'verdaderos y genuinos' a ninguno que haya sido iniciado en Logias que nieguen o ignoren esa creencia". Las relaciones entre los dos órganos de gobierno cesaron en la práctica, supuestamente porque el organismo francés había eliminado el requisito de la creencia en un ser supremo. Sin embargo, la UGLE acababa de entablar relaciones fraternales con el Gran Oriente de Bélgica , que había eliminado al Gran Arquitecto de sus constituciones en 1872, relación que duró hasta 1921. Las razones de la ruptura son obviamente más profundas y complejas de lo que sugieren los registros oficiales. [107]
La desconfianza mutua entre los masones ingleses y franceses se hizo evidente en la década de 1850, cuando los refugiados masones franceses se horrorizaron ante la relación entre la UGLE y la monarquía, la aristocracia y la iglesia anglicana. Los ingleses desconfiaban del misticismo de la masonería francesa y de sus ideales de fraternidad y universalidad. [108]
La revisión de Desmons había sido motivada por el Congreso de los Consejos Supremos de Lausana de 1875. Once países estuvieron representados en un intento de unificar el Rito Escocés Antiguo y Aceptado . Un acuerdo sobre las logias coloniales habría visto a la UGLE como la única gran logia masónica reconocida en las colonias británicas, a pesar de que las logias escocesas e irlandesas ya florecían allí. El delegado escocés, Mackersy, que también representaba a Grecia, se retiró. Su carta de retiro citó el desacuerdo de su jurisdicción con cualquier cambio en el requisito de que un miembro crea en un dios personal. Dijo que creía que el congreso estaría de acuerdo con un no requisito, o la especificación de un principio universal vago. Al evitar ratificar un tratado que borraría las logias escocesas en las colonias, Mackersy provocó un debate que llevó a la eliminación de un requisito de un volumen abierto de escrituras en las logias francesas. La interpretación inglesa de esto como un deslizamiento hacia el ateísmo probablemente fue impulsada en parte por la difícil relación política entre Gran Bretaña y Francia en ese momento. [109]
La brecha entre la UGLE y la GOdF se ha ampliado debido a la activa participación de la entidad francesa en la política, tanto a nivel personal como organizativo. En las logias inglesas está expresamente prohibido todo debate sobre política y religión. [110]
Durante la Primera Guerra Mundial , muchas logias estadounidenses relajaron su oposición al Gran Oriente de Francia para permitir que los militares se relacionaran con otros masones mientras se encontraban en Francia. Muchas de ellas siguen permitiendo que sus miembros se asocien con masones continentales. [110]
En diciembre de 1913, la UGLE reconoció una nueva Gran Logia en Francia. La base de este reconocimiento fue la serie de obligaciones que la Gran Logia Nacional Independiente y Regular de Francia (más tarde Grande Loge Nationale Française ) impuso a sus logias. Éstas fueron:
Estos "principios básicos" fueron aceptados por la propia UGLE en 1929 y plasmados en sus constituciones. [107]
La masonería se introdujo en Egipto a principios de la década de 1790 durante las campañas francesas de Siria y Egipto . En Turquía , la masonería era popular entre los comerciantes levantinos durante la misma época. [111] Después del fracaso de la revolución italiana de 1830 , varios masones italianos se vieron obligados a huir. Establecieron en secreto un capítulo aprobado del Rito Escocés en Alejandría , una ciudad ya habitada por una gran comunidad italiana. Mientras tanto, los masones franceses organizaron públicamente un capítulo local en Alejandría en 1845. [112] Durante el imperio otomano de los siglos XIX y XX , las logias masónicas operaron ampliamente en todas las partes del imperio y numerosas órdenes sufíes compartieron una estrecha relación con ellas. Muchos Jóvenes Turcos afiliados a la orden Bektashi eran miembros y patrocinadores de la masonería. También estaban estrechamente aliados contra el imperialismo europeo . Muchos intelectuales otomanos creían que el sufismo y la masonería compartían estrechas similitudes en doctrinas, visión espiritual y misticismo. [113]
Uno de los principales eruditos musulmanes árabes, notable por promover la causa de la masonería, fue el argelino 'Abd al-Qadir al-Jaza'iri , quien admitió a sus tres hijos en la masonería. Habló muy bien de los masones y de sus esfuerzos universalistas. [114] En su visita a Alejandría en junio de 1864, los masones de Alejandría dieron la bienvenida a la llegada de 'Abd al-Qadir. La Logia de las Pirámides convocó específicamente una ceremonia el 18 de junio para marcar su llegada. Además de ser un distinguido erudito religioso, 'Abd al-Qadir se había comprometido a promover los ideales de una sociedad establecida en la Hermandad Universal. 'Abd al Qadir fue iniciado en los Misterios y honrado como el "Compañero del Profeta", además del privilegio previo de ser "un masón libre y aceptado". Después de la ocasión y de una corta estancia en la ciudad, 'Abd al-Qadir partió hacia Siria a fines de julio de 1864; para tomar posesión de una gran propiedad de tierra en Siria que le había regalado el virrey de Egipto . [115]
Entre los años 1885 y 1897, Léo Taxil mantuvo una farsa contra la masonería y la Iglesia católica romana, haciendo afirmaciones cada vez más extravagantes sobre la masonería. El 19 de abril de 1897, Taxil convocó una conferencia de prensa en la que afirmó que presentaría al "autor" de sus libros a la prensa. En cambio, anunció que sus revelaciones sobre los masones eran ficticias. [116] Sin embargo, el material todavía se utiliza en algunos sitios web antimasónicos. [117]
Muchos regímenes totalitarios del siglo XX , tanto fascistas como comunistas, han tratado a la masonería como una fuente potencial de oposición debido a su naturaleza secreta y sus conexiones internacionales (sin mencionar su promoción de la tolerancia religiosa y política a través de su simbolismo). Los eruditos masónicos han afirmado que el lenguaje utilizado por los regímenes totalitarios es similar al que utilizan algunos críticos modernos de la masonería. [118] [119]