Etymologiae (en latín, «Etimologías»), también conocida como Origines («Orígenes»), normalmente abreviada como Orig. , es unaetimológicacompilada por el influyente obispo cristianoIsidoro de Sevilla(c. 560-636) hacia el final de su vida. Isidoro fue alentado a escribir el libro por su amigoBraulio, obispo de Zaragoza. Etymologiae resumió y organizó una gran cantidad de conocimiento de cientos de fuentes clásicas; tres de sus libros se derivan en gran parte de la Historia natural dePlinio el Viejo. Isidoro reconoce a Plinio, pero no a sus otras fuentes principales, a saber,Casiodoro,ServioyCayo Julio Solino.
Etymologiae cubre una gama enciclopédica de temas. La etimología , el origen de las palabras, es prominente, pero la obra también cubre, entre otras cosas, la gramática , la retórica , las matemáticas, la geometría, la música, la astronomía, la medicina, el derecho, la iglesia y las sectas heréticas , los filósofos paganos, los idiomas, las ciudades, los humanos, los animales, el mundo físico, la geografía, los edificios públicos, las carreteras, los metales, las rocas, la agricultura, la guerra, los barcos, la ropa, los alimentos y las herramientas.
Etymologiae fue un libro de texto ampliamente utilizado durante la Edad Media . Fue tan popular que se leía en lugar de muchos de los clásicos originales que resumía; como resultado, algunos de estos dejaron de copiarse y se perdieron. Fue citado por Dante Alighieri (que colocó a Isidoro en su Paradiso ), citado por Geoffrey Chaucer y mencionado por los poetas Boccaccio , Petrarca y John Gower . Entre las mil copias manuscritas sobrevivientes se encuentra el Codex Gigas del siglo XIII ; el manuscrito más antiguo que sobrevive, el Codex Sangallensis , conserva los libros XI a XX del siglo IX. Etymologiae se imprimió en al menos diez ediciones entre 1472 y 1530, después de lo cual su importancia se desvaneció durante el Renacimiento . La primera edición académica se imprimió en Madrid en 1599; la primera edición crítica modernafue editada por Wallace Lindsay en 1911.
Aunque es menos conocida en los tiempos modernos, los estudiosos modernos reconocen la importancia de la obra en la preservación de los textos clásicos, así como en la comprensión de la mentalidad medieval.
Isidoro de Sevilla nació alrededor de 560 en Cartagena , que se encontraba bajo el inestable gobierno de los visigodos tras el colapso del Imperio romano en Occidente. Su hermano mayor, Leandro, abad de un monasterio de Sevilla , supervisó la educación de Isidoro, probablemente en la escuela anexa a su monasterio. Leandro era un sacerdote poderoso, amigo del papa Gregorio, y finalmente se convirtió en obispo de Sevilla. Leandro también trabó amistad con los hijos del rey visigodo, Hermenegildo y Recaredo. En 586, Recaredo se convirtió en rey, y en 587 se convirtió al catolicismo bajo la dirección religiosa de Leandro, y en consecuencia controló el nombramiento de obispos. Recaredo murió en 601, poco después de nombrar a Isidoro obispo de Sevilla.
Isidoro contribuyó a unificar el reino a través del cristianismo y la educación, erradicando la herejía arriana que se había extendido, y dirigió los Concilios Nacionales de Toledo y Sevilla. Isidoro mantuvo una estrecha amistad con el rey Sisebuto , que subió al trono en 612, y con otro clérigo sevillano, Braulio , que más tarde se convertiría en obispo de Zaragoza .
Isidoro era un gran lector, sobre todo en latín, con un poco de griego y hebreo. Estaba familiarizado con las obras de los padres de la Iglesia y de escritores paganos como Marcial , Cicerón y Plinio el Viejo, este último autor de la mayor enciclopedia que existía entonces, la Historia natural . Los enciclopedistas clásicos ya habían introducido el orden alfabético de los temas y un enfoque literario en lugar de observacional del conocimiento: Isidoro siguió esas tradiciones. [1] Isidoro se hizo muy conocido durante su vida como erudito. Comenzó a reunir las Etimologías , una colección de sus conocimientos, alrededor del año 600, y continuó escribiendo hasta alrededor del año 625. [2] [3]
Las Etimologías presentan una forma abreviada de gran parte de esa parte del saber de la antigüedad que los cristianos creían que merecía la pena preservar. Las etimologías, a menudo muy inverosímiles, forman el tema de sólo uno de los veinte libros de la enciclopedia (Libro X), pero las similitudes lingüísticas percibidas impregnan la obra. Peter Jones da una idea de la calidad del conocimiento etimológico de Isidoro: "Ahora sabemos que la mayoría de sus derivaciones son un completo disparate (por ejemplo, deriva baculus , 'bastón', de Baco , dios de la bebida, porque se necesita uno para caminar derecho después de hundirse unos cuantos)". [4]
La obra abarca muchos de los temas del saber antiguo, desde la teología hasta la construcción y procedencia de los muebles, y proporciona una rica fuente de conocimientos y saberes clásicos para los escritores medievales. Isidoro cita alrededor de 475 obras de más de 200 autores en sus obras, incluidas aquellas fuera de las Etimologías . [5] El obispo Braulio , a quien Isidoro la dedicó y la envió para su corrección, la dividió en sus veinte libros. [6]
Un análisis del Libro XII realizado por Jacques André identifica 58 citas de autores nombrados y 293 usos prestados pero no citados: 79 de Solino; 61 de Servio ; 45 de Plinio el Viejo. Isidoro tiene cuidado de nombrar a los eruditos clásicos y cristianos cuyo material utiliza: en orden descendente de frecuencia, Aristóteles (15 referencias), Jerónimo (10 veces), Catón (9 veces), Platón (8 veces), Plinio, Donato, Eusebio, Agustín, Suetonio y Josefo. Menciona como autores prolíficos al pagano Varrón y a los cristianos Orígenes y Agustín . Pero su traductor Stephen Barney señala como notable que nunca nombra realmente a los compiladores de las enciclopedias que utilizó "de segunda o tercera mano", [7] Aulo Gelio , Nonio Marcelo , Lactancio , Macrobio y Marciano Capella . Barney señala además como "muy sorprendente" [7] que Isidoro nunca menciona tres de sus cuatro fuentes principales (la única que menciona es Plinio): Casiodoro, Servio y Solino. Por el contrario, nombra a Pitágoras ocho veces, a pesar de que Pitágoras no escribió ningún libro. Las Etimologías son, por tanto, "complacientemente derivadas". [7]
En el Libro II, que trata de la dialéctica y la retórica, Isidoro está en deuda con las traducciones del griego realizadas por Boecio ; en el Libro III está en deuda de manera similar con Casiodoro , quien proporcionó la esencia del tratamiento de Isidoro de la aritmética. Celio Aureliano contribuye generosamente a la parte del Libro IV que trata de la medicina. La visión de Isidoro del derecho romano en el Libro V se ve a través de la lente del compendio visigodo llamado Breviario de Alarico , que se basaba en el Código de Teodosio , que Isidoro nunca vio. A través de la paráfrasis condensada de Isidoro, un recuerdo de tercera mano del derecho romano pasó a la Alta Edad Media. Lactancio es el autor más citado en el Libro XI, sobre el hombre. Los libros XII, XIII y XIV se basan en gran medida en la Historia Natural y en Solino, mientras que la Prata perdida de Suetonio , que puede reconstruirse en parte a partir de lo citado en las Etimologías , parece haber inspirado el plan general de la obra, así como muchos de sus detalles. [8]
El latín de Isidoro, repleto de latín vulgar no estándar , se sitúa en la cúspide del latín y de la lengua romance local emergente en Hispania. [a] Según las cartas introductorias, la obra fue compuesta a instancias de Braulio, a quien Isidoro envió el manuscrito inédito al final de su vida, que parece haber comenzado a circular antes de que Braulio pudiera revisarlo y publicarlo con una dedicatoria al difunto rey visigodo Sisebuto . [2]
Las Etimologías organizan el conocimiento, extraído principalmente de los clásicos, en veinte libros:
En el Libro I , Isidoro comienza con una extensa sección sobre gramática, el primero de los tres temas del Trivium medieval considerado en su época como el núcleo del conocimiento esencial. Abarca las letras del alfabeto, las partes del discurso, los acentos, la puntuación y otros signos, la taquigrafía y las abreviaturas, la escritura en cifras y en lenguaje de signos, los tipos de errores y las historias. [12] Deriva la palabra para letras ( littera ) de las palabras latinas para "leer" ( legere ) y "camino" ( iter ), "como si el término fuera legitera ", [13] argumentando que las letras ofrecen un camino para las personas que leen. [12]
El Libro II completa el Trivium medieval con la cobertura de la retórica y la dialéctica . Isidoro describe qué es la retórica, los tipos de argumento, las máximas, la elocución, las formas de hablar y las figuras retóricas. En cuanto a la dialéctica, analiza la filosofía, los silogismos y las definiciones. Compara el término griego silogismo con el término latino argumentación ( argumentatio ), que deriva del latín para "mente clara" ( arguta mens ). [14]
El Libro III cubre el Quadrivium medieval , siendo las cuatro materias que complementaban al Trivium la aritmética, la geometría , la música y la astronomía. [b] Sostiene que hay infinitos números, ya que siempre puedes agregar uno (o cualquier otro número) a cualquier número que pienses que es el límite. [16] Atribuye la geometría al Antiguo Egipto , argumentando que debido a que el río Nilo inundó y cubrió la tierra con barro, la geometría era necesaria para marcar la tierra de las personas "con líneas y medidas". [17] Isidoro distingue la astronomía de la astrología y cubre el mundo, el cielo y la esfera celeste, el zodíaco , el Sol, la Luna, las estrellas, la Vía Láctea y los planetas, y los nombres de las estrellas. Deriva la bóveda curva ( curvus ) de los cielos de la palabra latina para "al revés" ( conversus ). Explica los eclipses de Sol como la Luna que se interpone entre la Tierra y el Sol y los eclipses de Luna como que ocurren cuando se encuentra con la sombra de la Tierra. Condena la denominación romana de los planetas en honor a sus dioses: Júpiter, Saturno, Marte, Venus y Mercurio. [16] Isidoro de Seiville distinguió entre una astrología «supersticiosa» ( astrologia superstitiosa ) y una astrología «natural». La primera trata del horóscopo y del intento de prever el futuro de una o más personas; la segunda era una actividad legítima que se ocupaba de las predicciones meteorológicas, incluidas las iatromatemáticas y la medicina astrológica . [18]
El libro IV trata de la medicina, incluidos los cuatro humores, las enfermedades, los remedios y los instrumentos médicos. Deriva la palabra medicina del latín "moderación" ( modus ), y " ciática " ( sciasis ) de la parte afectada del cuerpo, la cadera (griego ἰσχία ischia ). [19]
El Libro V trata del derecho y la cronología . Isidoro distingue entre derecho natural, civil, internacional, militar y público. Analiza el propósito del derecho, los casos legales, los testigos, los delitos y las sanciones. En cuanto a la cronología, Isidoro cubre períodos de tiempo como días, semanas y meses, solsticios y equinoccios, estaciones, años especiales como las Olimpíadas y los Jubileos, generaciones y eras. [20]
En el Libro VI , Isidoro describe los libros y oficios eclesiásticos empezando por el Antiguo y el Nuevo Testamento, los autores y nombres de los libros sagrados, bibliotecas y traductores, autores, materiales de escritura incluyendo tablillas, papiros y pergaminos, libros, escribas y fiestas cristianas. [21]
El Libro VII describe el esquema básico concerniente a Dios, los ángeles y los santos: en otras palabras, las jerarquías del cielo y la tierra desde los patriarcas, profetas y apóstoles hasta las personas nombradas en los evangelios, pasando por los mártires, clérigos, monjes y cristianos comunes. [22]
El libro VIII trata de la religión en la forma de la iglesia cristiana, los judíos y las sectas heréticas, los filósofos paganos incluyendo poetas, sibilas y magos , y los dioses paganos. [23]
El libro IX trata de las lenguas, pueblos, reinos, ciudades y títulos. [24]
El Libro X es una lista de sustantivos y adjetivos, junto con supuestas etimologías para ellos. Por ejemplo, la letra «D» comienza con la palabra para amo ( Dominus ), ya que es el jefe de familia ( Domus ); el adjetivo dócil ( docilis ) es derivado por Isidoro del verbo para «enseñar» ( docere ), porque las personas dóciles son capaces de aprender; y la palabra para abominable ( Nefarius ) se explica como no digna del grano llamado espelta ( far ). [25]
El libro XI trata de los seres humanos, los portentos y las transformaciones. Isidoro deriva los seres humanos ( homo ) del latín para suelo ( humus ), como en Génesis 2:7 dice que el hombre está hecho de la tierra. La orina ( urina ) recibe su nombre ya sea del hecho de que puede quemar ( urere ) la piel o, Isidoro se limita, de que proviene de los riñones ( renes ). Femina , que significa mujer, viene de femora/femina que significa muslos, ya que esta parte del cuerpo muestra que ella no es un hombre. La palabra latina para nalgas es clunis ya que están cerca del intestino grueso o colon ( colum ). [26]
El libro XII trata de los animales , incluidos los animales pequeños, las serpientes , los gusanos , los peces , los pájaros y otras bestias que vuelan. El tratamiento de Isidoro está, como de costumbre, lleno de etimología conjetural, así, un caballo se llama equus porque cuando está en un equipo de cuatro caballos están en equilibrio ( aequare ). La araña ( aranea ) se llama así por el aire ( aer ) que la alimenta. El rayo eléctrico ( torpedo ) se llama así porque adormece ( torpescere , compárese con el inglés "torpid") a cualquiera que lo toque. [27]
El libro XIII describe el mundo físico , los átomos , los elementos clásicos , el cielo, las nubes, los truenos y relámpagos, el arco iris, los vientos y las aguas, incluyendo el mar, el Mediterráneo, bahías, mareas, lagos, ríos e inundaciones. El cielo se llama caelum , ya que tiene estrellas estampadas en él, como una olla decorada ( caelatus ). Las nubes se llaman nubes porque velan ( obnubere ) el cielo, al igual que las novias ( nupta ) usan velos para sus bodas. El viento se llama ventus , ya que es iracundo y violento ( vehemens , violentus ). [28] Hay muchos tipos de agua: algunas aguas "son saladas, algunas alcalinas, algunas con alumbre, algunas sulfúricas, algunas alquitranadas y algunas contienen una cura para enfermedades". [29] Hay aguas que curan heridas en los ojos, o hacen que las voces sean melodiosas, o causan locura, o curan la infertilidad. El agua de la laguna Estigia causa la muerte inmediata. [28]
El libro XIV cubre la geografía , describiendo la Tierra, islas, promontorios, montañas y cuevas. La Tierra está dividida en tres partes, Asia ocupa la mitad del globo, y Europa y África ocupan cada una una cuarta parte. Europa está separada de África por el Mediterráneo, que llega desde el Océano que fluye alrededor de la tierra. [30] Isidoro escribe que el orbis de la Tierra, traducido por Barney como "globo", "deriva su nombre de la redondez del círculo, porque se parece a una rueda; por lo tanto, una rueda pequeña se llama 'disco pequeño' ( orbiculus )". [31] Barney señala que orbis "se refiere al 'círculo' de tierras alrededor del Mediterráneo y, por lo tanto, a la extensión total conocida de la tierra". [31] Isidoro ilustró las Etimologías con un mapa circular TO [32] que también dio una vaga impresión de una Tierra plana en forma de disco , aunque los autores no están de acuerdo sobre las creencias de Isidoro sobre el asunto. [33] [34] [c] [35] [36] [37] [38]
El Libro XV trata de las ciudades y los edificios, incluidos los edificios públicos, las casas, los almacenes y talleres, las partes de los edificios, las tiendas, los campos y los caminos. [39]
El libro XVI trata de los metales y las rocas, empezando por el polvo y la tierra, y pasando a las piedras preciosas de diferentes colores, el vidrio y las minas. Entre los metales se encuentran el oro, la plata, el cobre, el hierro, el plomo y el electrum . El libro se cierra con pesos y medidas. Se describen juegos con tableros y dados. [40]
El libro XVII describe la agricultura, incluyendo cereales, legumbres, vides, árboles, hierbas aromáticas y hortalizas. [41]
El libro XVIII trata de los términos de la guerra, los juegos y la jurisprudencia . Isidoro describe estandartes, trompetas, armas como espadas, lanzas, flechas, hondas, arietes y armaduras como escudos, petos y cascos. Los juegos atléticos incluyen carreras y saltos, lanzamientos y lucha. Se describen los juegos de circo, con carreras de carros, carreras de caballos y saltos. En el teatro, se tratan la comedia, la tragedia, la pantomima y la danza. En el anfiteatro, Isidoro trata de los que luchan con redes, lazos y otras armas. [42]
El libro XIX trata de los barcos, incluidos los botes, las velas, las cuerdas y las redes; las forjas y las herramientas; los edificios, incluidos los muros, las decoraciones, los techos, los mosaicos, las estatuas y las herramientas de construcción; y las ropas, incluidos los tipos de vestidos, capas, ropa de cama, herramientas, anillos, cinturones y zapatos. La palabra "red" ( rete ) se deriva de retener ( retinere ) los peces, o tal vez, escribe Isidoro, de las cuerdas ( restis ) a las que están atados. [43]
El libro XX completa la enciclopedia de Isidoro, describiendo alimentos y bebidas y recipientes para ellos, recipientes para almacenarlos y cocinarlos; muebles que incluyen camas y sillas; vehículos, herramientas agrícolas y de jardín y equipos para caballos. [44]
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Isidoro fue muy influyente a lo largo de la Edad Media , alimentándose directamente en listas de palabras y enciclopedias de Papías , Huguccio , Bartolomeo Anglicus y Vicente de Beauvais , además de ser utilizado en todas partes en forma de pequeños fragmentos. [45] Su influencia también se extendió a las colecciones de acertijos medievales tempranos como los Acertijos de Berna o los Enigmas de Aldhelm . Fue citado por Dante Alighieri , citado por Geoffrey Chaucer , y su nombre fue mencionado por los poetas Boccaccio , Petrarca y John Gower , entre otros. Dante llegó al extremo de colocar a Isidoro en el Paraíso en la parte final de su Divina Comedia , Paradiso (10.130-131). [45]
Durante toda la Edad Media, las Etimologías fueron el libro de texto más utilizado, considerado tan importante como depósito del saber clásico que, en gran medida, sustituyó el uso de las obras individuales de los clásicos, cuyos textos completos ya no se copiaban y, por lo tanto, se perdían. Fue uno de los compendios más populares en las bibliotecas medievales. [46]
"El entusiasmo de un editor se enfría pronto ante el descubrimiento de que el libro de Isidoro es en realidad un mosaico de piezas prestadas de escritores anteriores, sagrados y profanos, a menudo sus 'ipsa verba' sin alteraciones", señaló Wallace Lindsay en 1911, habiendo editado recientemente Isidoro para Clarendon Press , [47] [8] con la observación adicional, sin embargo, de que una parte de los textos citados se habrían perdido de otra manera: la Prata de Suetonio , por ejemplo, solo se puede reconstruir a partir de los extractos de Isidoro. [48]
En opinión de John T. Hamilton, que escribió en The Classical Tradition en 2010, «nuestro conocimiento del pensamiento antiguo y medieval temprano debe mucho a esta enciclopedia, un catálogo reflexivo de la sabiduría recibida, que los autores de la única traducción completa al inglés presentan como «posiblemente el libro más influyente, después de la Biblia, en el mundo erudito del Occidente latino durante casi mil años» [49]. Hoy en día, por supuesto, Isidoro y sus Etimologías son todo menos nombres familiares... pero el Vaticano ha nombrado a Isidoro el santo patrón de Internet, lo que probablemente hará que su obra sea un poco más conocida. [50]
Ralph Hexter, que también escribe en The Classical Tradition , comenta sobre "la obra más grande e influyente de Isidoro... en la que todavía estaba trabajando en el momento de su muerte... su propia arquitectura para el conjunto es relativamente clara (aunque algo arbitraria)... En el nivel más profundo, la enciclopedia de Isidoro está arraigada en el sueño de que el lenguaje puede capturar el universo y que si lo analizamos correctamente, puede llevarnos a la comprensión adecuada de la creación de Dios. Sus derivaciones de palabras no se basan en principios de lingüística histórica sino que siguen su propia lógica... Isidoro es el maestro del bricolaje... Sus reducciones y compilaciones transmitieron de hecho el conocimiento antiguo, pero Isidoro, que a menudo dependía de escolios y compilaciones anteriores, es a menudo simplista científica y filosóficamente, especialmente en comparación con... figuras como Ambrosio y Agustín". [45]
En un artículo publicado en The Daily Telegraph , Peter Jones compara Etymologiae con Internet:
Se podría pensar que Isidoro, obispo de Sevilla (600-636 d. C.), ya había sufrido bastante con que el proyecto informático de administración estudiantil de Oxford, planeado desde 2002, llevara su nombre. Pero hace cinco años, el papa Juan Pablo II agravó su desgracia al proponer (evidentemente) nombrar a [Isidoro] como santo patrono de Internet.
Fue, en efecto, una elección tentadora. Las Etimologías de Isidoro , publicadas en 20 libros después de su muerte, eran una enciclopedia de todo el conocimiento humano, glosada con sus propias derivaciones de los términos técnicos relevantes para el tema en cuestión. Derivaciones aparte, se había extraído casi en su totalidad de fuentes de segunda o tercera mano..., nada de lo cual había sido verificado, y gran parte de ello era un lavado de cara incondicional: Internet, en otras palabras, a la perfección.
Del mismo modo, la obra de Isidoro ejerció una influencia fenomenal en todo Occidente durante mil años, "un libro básico" de la Edad Media, como dijo un erudito, superado sólo por la Biblia. Escrito en un latín sencillo, era todo lo que un hombre necesitaba para tener acceso a todo lo que quería saber sobre el mundo pero nunca se atrevía a preguntar, desde los 28 tipos de sustantivos comunes hasta los nombres de las prendas exteriores de las mujeres. Hoy, una conexión a Internet cumple exactamente la misma función. [4]
Se han conservado casi 1000 copias manuscritas de las Etimologías . La más antigua se conserva en la biblioteca de la abadía de Saint Gall en Suiza, [46] una copia del siglo IX de los libros XI a XX que forma parte del Codex Sangallensis . [51] El Codex Gigas del siglo XIII que se conserva en la Biblioteca Nacional de Suecia , el manuscrito medieval existente más grande, contiene una copia de las Etimologías . [52]
En 1472, en Augsburgo , las Etimologías se convirtieron en uno de los primeros libros que se imprimieron, seguido rápidamente por diez ediciones más en 1500. [53] Juan de Grial produjo la primera edición académica en Madrid en 1599. [54] Faustino Arévalo lo incluyó como dos de los 17 volúmenes de su Opera omnia en Roma (1797-1803). [54] Rudolph Beer produjo una edición facsímil del manuscrito de Toledo de las Etimologías en 1909. [54] Wallace Lindsay editó la primera edición crítica moderna en 1911. [54] Jacques Fontaine y Manuel C. Díaz y Díaz han supervisado entre 1981 y 1995 la producción de los primeros cinco volúmenes de las Etimologías en la serie Belle Lettres "Auteurs Latins du Moyen Age", con extensas notas a pie de página. [54]
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