Tianxia , 'todo bajo el cielo ', es un término chino para un concepto cultural histórico chino que denotaba el mundo geográfico entero o el reino metafísico de los mortales, y más tarde se asoció con la soberanía política. En la China antigua y la China imperial , tianxia denotaba las tierras, el espacio y el área divinamente designados al soberano chino por principios de orden universales y bien definidos. El centro de esta tierra se asignaba directamente a la corte china, formando el centro de una visión del mundo que se centraba en la corte china y se extendía concéntricamente hacia afuera a los funcionarios mayores y menores y luego a los súbditos comunes, los estados tributarios y, finalmente, terminaba con los bárbaros marginales .
El centro de esta visión del mundo no era excluyente por naturaleza, [ dudoso – discutir ] y los grupos externos, como las minorías étnicas y los extranjeros, que aceptaban el mandato del emperador chino eran ellos mismos recibidos e incluidos en la tianxia china . En el pensamiento político chino clásico, el " Hijo del Cielo ", habiendo recibido el Mandato del Cielo , sería nominalmente el gobernante del mundo entero. Aunque en la práctica habría áreas del mundo conocido que no estaban bajo el control del monarca chino, en la teoría política china los gobernantes de esas áreas derivaban su poder del monarca chino.
El concepto más amplio de tianxia está estrechamente asociado con la civilización y el orden en la filosofía clásica china, y ha formado la base de la visión del mundo del pueblo chino y de las naciones influenciadas por él desde al menos el primer milenio a. C. La tianxia ha sido aplicada por otros reinos de la sinosfera .
El consenso histórico es que el sistema tianxia existió en varios puntos de la historia china. Sin embargo, las opiniones históricas difieren sobre cuándo exactamente se estableció. La forma en que funcionó el sistema tianxia varió con el tiempo, desde estados vasallos que aceptaban la autoridad de un emperador chino hasta estados vasallos que nominalmente pagaban tributo mientras que en realidad ejercían su propia autoridad. En la visión histórica más amplia, existió un sistema tianxia entre las dinastías Zhou (1027-256 a. C.) y Qing (1644-1911). [2]
Según el politólogo Yan Xuetong de la Universidad de Tsinghua , "dada la falta de una ciencia moderna para comprender la geografía, la noción china de todo lo que hay bajo el cielo significaba toda la tierra, el mar y la gente que hay bajo el cielo. El término todo lo que hay bajo el cielo era prácticamente sinónimo de mundo". [3] Tal como lo reconstruyó el filósofo Zhao Tingyang , la tianxia presuponía la "inclusión de todos" e implicaba la aceptación de las diversidades del mundo, enfatizando la dependencia recíproca armoniosa y el gobierno por la virtud como medio para una paz duradera. [4] Según Zhao, en el sistema tianxia , los gobernantes confiaban en la autoridad humana, en oposición a la tiranía y la fuerza militar, para ganar los corazones y las mentes del pueblo. [4]
La cosmovisión tianxia no se desarrolló plenamente durante la dinastía Shang . Durante la dinastía Zhou , se atestigua por primera vez que el Cielo adoptó rasgos de deidad antropomórfica, [ ¿relevante? ] y el concepto de tianxia se volvió común. Otros términos políticos surgieron durante esta época. Estos incluyen 'cuatro cuarteles' (四方; sìfāng ) -que se refiere al territorio establecido por la corte Zhou y gobernado desde la capital- y 'diez mil estados' (万邦;萬邦; wànbāng ), que se refiere tanto al territorio como a los súbditos hua y bárbaros que residen en él. Los reyes Zhou recibieron y empoderaron a estos "Diez Mil Estados" en virtud del Mandato del Cielo . [ cita requerida ]
Durante los períodos de Primavera y Otoño y de los Estados Combatientes que comprendieron la segunda mitad de la dinastía Zhou, el poder de los gobernantes locales se desarrolló rápidamente y varias regiones fuera de la esfera cultural de Zhou se convirtieron en estados poderosos . [5] Como muchos de estos estados compartían herencia cultural e intereses económicos, el concepto de una gran nación centrada en la llanura del río Amarillo se expandió gradualmente. El término tianxia comenzó a aparecer en textos clásicos como el Zuozhuan [6] y el Guoyu . [7]
El tema de la unificación aplicado a tianxia se puede ver en El arte de la guerra de Sun Tzu , donde el objetivo supremo de la estrategia ofensiva era conquistar sin destruir aquello que se buscaba conquistar:
Durante las guerras de unificación de Qin , el concepto de tianxia se adaptó para que actuara como una entidad geográfica real. El objetivo de Qin Shi Huang de "unificar todo bajo el Cielo" era de hecho representativo de su deseo de controlar y expandir el territorio chino. En la fundación de la dinastía Han , la equivalencia de tianxia con la nación china evolucionó debido a la práctica de enfeudamiento de parientes imperiales a cambio de asistencia militar. Aunque muchas áreas disfrutaban de una gran autonomía, la práctica estableció y difundió el idioma y la cultura chinos en un territorio aún más amplio. [ cita requerida ] Los académicos, incluido Dong Zhongshu, buscaron estandarizar el significado de tianxia . [10] : 45 Dong describió a tianxia como un orden mundial en tres capas concéntricas: "La nación está en el interior y los diversos reinos feudales están en el exterior; los reinos feudales están en el interior mientras que los bárbaros están en el exterior". [10] : 45
La China unificada se dividió en muchas dinastías diferentes durante el período del Norte y del Sur , y con ello se fue el uso práctico del término tianxia . En el siglo VII, durante la dinastía Tang , algunas tribus del norte de origen turco , después de ser convertidas en vasallos, se referían al emperador Taizong como el " Khan del Cielo ". [11]
En la época de la dinastía Song , el norte de China estaba gobernado por la dinastía Liao liderada por los Kitán , la dinastía Jin liderada por los Yurchen y la dinastía Xia occidental liderada por los Tangut . Después de ser amenazados por estos estados del norte y darse cuenta de los posibles efectos de una guerra para el país y la gente, los gobernantes Song inventaron un concepto falso de parentesco con los Yurchen en un intento de mejorar las relaciones. [ cita requerida ] La dinastía Yuan liderada por los mongoles dividió a los súbditos chinos en dos tipos: los del sur y los del norte. Cuando la dinastía Ming derrocó a la dinastía Yuan y reunificó China bajo el gobierno étnico Han , el concepto de tianxia regresó en gran medida como era durante la dinastía Han. [ cita requerida ]
Al final de la dinastía Ming, las críticas al neoconfucianismo y sus mantras de "cultivo del carácter moral, establecimiento de la familia, ordenamiento del estado y armonización de la tianxia " , una cita del Gran Aprendizaje , [12] se generalizaron, produciendo grandes cambios en el confucianismo . El filósofo Wang Fuzhi creía que la tianxia tenía una dimensión fija e inmutable, a pesar del hecho de que la mención del Gran Aprendizaje de la armonización de la tianxia se refería en realidad al gobierno. Usando estos argumentos, Wang fue muy crítico del neoconfucianismo. Por otro lado, el colapso de la dinastía Ming y el establecimiento de la dinastía Qing liderada por los manchúes por parte de la gente, anteriormente considerada "bárbaros marginales", influyó mucho en las opiniones de la gente sobre la tianxia . Gu Yanwu , un contemporáneo de Wang Fuzhi, escribió que la destrucción del Estado no era equivalente a la destrucción de la tianxia . Sostuvo que los manchúes simplemente cumplían el papel de emperador y que de esa manera se continuaba con la tianxia de la cultura tradicional china. [ cita requerida ]
La idea de la autoridad absoluta del emperador chino y la extensión de la tianxia mediante la asimilación de los estados vasallos comenzó a desvanecerse para siempre con la embajada de George Macartney en China en 1793. George Macartney esperaba tratar con China como Gran Bretaña lo haría con otras naciones europeas de la época y persuadir al Emperador para que redujera las restricciones al comercio. El Emperador Qianlong rechazó su solicitud y declaró que China era la nación más importante y más divina de la Tierra y no tenía ningún interés en los productos extranjeros. A principios del siglo XIX, la victoria de Gran Bretaña sobre la China Qing en la Primera Guerra del Opio obligó a China a firmar un tratado desigual . Esto marcó el comienzo del fin del concepto de tianxia . [ cita requerida ]
Tras su derrota en la Segunda Guerra del Opio , China se vio obligada a firmar el Tratado de Tianjin , en el que se le obligaba a referirse a Gran Bretaña como una "nación soberana", igual a ella. Esto hizo imposible que China continuara tratando con otras naciones bajo el sistema tradicional de tianxia y la obligó a establecer una oficina de asuntos exteriores . [ cita requerida ]
Debido a que el orden internacional liberal se basaba posiblemente en la soberanía westfaliana , la idea de que las naciones soberanas se tratan entre sí como iguales, la cosmovisión tradicional tianxia de China se derrumbó. [13] Después de la derrota de China en la Primera Guerra Sino-Japonesa , los japoneses pusieron fin al estatus tradicional de Corea como estado tributario de China, y el sistema de enfeudamiento y vasallaje feudal que se había practicado desde la dinastía Han llegó a su fin, una medida que cambió en gran medida las actitudes hacia el concepto de tianxia . A fines del siglo XIX, el embajador chino en Gran Bretaña, Xue Fucheng , tomó la distinción tradicional Hua-Yi en la cosmovisión tianxia y la reemplazó con una distinción chino-extranjero. [ cita requerida ]
En el siglo XXI, algunos académicos han criticado al filósofo contemporáneo Zhao Tingyang por "engrandecer" el concepto de tianxia y ser vago en los detalles de lo que puede implicar en el mundo contemporáneo. [14]
Las primeras referencias a la tianxia aparecen en la historia japonesa durante el periodo Kofun ( c. 250-538 d. C.). En aquella época, los gobernantes japoneses eran respetuosos y sumisos con la corte china, y los inmigrantes chinos eran recibidos con alegría y buscados por su conocimiento de la lengua y la cultura chinas . El túmulo funerario excavado en Eda Funayama, en Kumamoto, contenía una espada de hierro con caracteres grabados que data de finales del siglo V. Los caracteres de la espada se refieren al rey de la época como "gran rey que gobierna todo lo que hay bajo el cielo" (治天下大王). Este descubrimiento demuestra que los japoneses de la era Kofun en esa zona habían empezado a considerar su reino como una tianxia completa y divinamente designada por derecho propio, separada de la tianxia del imperio chino, más antiguo y más grande.
Según el Libro de Sui , el rey Yamato envió en 607 una epístola escrita a mano al emperador Yang de la dinastía Sui en la que se llamaba a sí mismo el 'Hijo del Cielo en la tierra del sol naciente' (日出處天子), mostrando que la noción japonesa de su tianxia independiente había continuado hasta ese momento.
Con el desarrollo del Ritsuryō en el Japón del siglo VII, se introdujo un concepto sinocéntrico de tianxia que reemplazó a los conceptos anteriores. El sello distintivo del Ritsuryō —un concepto de ciudadanía— acompañó necesariamente su introducción en Japón, ya que el neoconfucianismo decía que todos eran "ciudadanos iguales bajo el cielo" (天下公民).
En los diarios de Fujiwara no Kanezane , un funcionario del shogunato de Kamakura cuyos diarios se convirtieron en el Gyokuyō (玉葉), describe la fundación del shogunato por Minamoto no Yoritomo como "el comienzo de la tianxia ". Su uso de tianxia es completamente de naturaleza Ritsuryō , y su frase "el comienzo de la tianxia " se refiere al establecimiento de una nueva nación, jurisprudencia y sistema de orden. Sin embargo, incluso si Yoritomo tenía la intención de convertirse en un gobernante de nivel monárquico, el concepto de tianxia de Japón no había alcanzado el nivel chino de un Emperador que gobernaba reinos feudales y al que el Cielo le confiaba el ordenamiento del mundo. En los diarios de Gidō Shūshin (義堂周信), Gidō registra una discusión que tuvo con Ashikaga Yoshimitsu donde el shogun se refirió repetidamente a su dominio como tianxia . Durante el período Muromachi , gradualmente se empezó a considerar al shogun como el representante del Cielo.
A medida que el shogunato Muromachi declinaba, los caudillos regionales comenzaron a luchar entre sí por el control de la nación. Los nobles más poderosos, como Oda Nobunaga y Toyotomi Hideyoshi , controlaban grandes áreas y consideraban sus dominios como tianxia . El término se utilizó con mayor frecuencia a medida que los generales buscaban reunificar Japón, y llegó a ser equivalente a la tierra del propio Japón.
Desde el período Sengoku hasta principios del período Edo , se hacía referencia al shogun como el "hombre bajo el cielo" y al shogunato Edo como "la corte de Tianxia " . La adopción generalizada del concepto de tianxia ayudó a influir en el largo período de aislamiento de Japón antes de la Restauración Meiji .
Basado en epitafios que datan de los siglos IV y V, Goguryeo tenía conceptos de Hijo del Cielo (天帝之子) y tianxia independiente . [15] Los gobernantes de Goryeo usaron los títulos de emperador e Hijo del Cielo, y posicionaron a Goryeo en el centro del haedong 'al este del mar', que abarcaba el dominio histórico de los Tres Reinos de Corea . [16]
Durante el siglo XVII, con la caída de la dinastía Ming en China, surgió entre los literatos confucianos de la dinastía Joseon un concepto de Corea como centro cultural del confucianismo, o " Pequeña China ". [17]
Los medios oficiales presentan con frecuencia al secretario general Xi Jinping como alguien que tiene la perspectiva tianxia para buscar "el rejuvenecimiento de la nación china y el desarrollo pacífico de la humanidad". [4] Según esta visión contemporánea, el resurgimiento de China como una gran potencia presenta una oportunidad para remodelar el orden internacional liberal en un patrón de eje y radios alrededor de un solo estado central. [18] [19] En este discurso contemporáneo sobre tianxia , los defensores argumentan que el atractivo moral de tianxia lo distingue de la realpolitik , que según ellos crea discordia. De manera similar, este tratamiento moderno hacia tianxia pretende ser superior al sistema de las Naciones Unidas, que se caracteriza por ser más parecido a un mercado político, en el que las operaciones políticas están limitadas y restringidas por intereses nacionales parroquiales. El historiador Steve Tsang afirma que el concepto de Comunidad de Destino Común presupone una visión de tianxia por encima del orden internacional liberal. [20] [4]
Aplicando las enseñanzas del sistema tianxia a un marco moderno, el politólogo chino Yan Xuetong sostiene que las grandes potencias que buscan el respeto internacional deben utilizar la "autoridad humana" en lugar de intentar imponer la hegemonía. [4] Estos conceptos influyen en la escuela china de relaciones internacionales . [21]
Varios académicos han señalado que el discurso actual de la tianxia ha sido producido para el consumo interno y corre el riesgo de alienar a los extranjeros. [14] [22] Los académicos daneses Klaas Dykmann y Ole Bruun afirman que "los observadores extranjeros, particularmente en sociedades democráticas, notarán además las flagrantes inconsistencias entre la concepción del "mundo armonioso" y las duras realidades de la sociedad armoniosa doméstica, y entre el alcance mediático global de China y su creciente control interno, vigilancia digital, listas negras y aislamiento mediático del público chino". [14]
La expresión «todo bajo el cielo» inspiró expresiones literarias con referencia a China en varios idiomas occidentales, como el ruso Поднебесная Podnebesnaya . El término inglés « Imperio Celestial » posiblemente derive del título «Hijo del Cielo». [23]
En 2013, el historiador singapurense Wang Gungwu acuñó el término “ Tianxia estadounidense ” para referirse al orden mundial contemporáneo liderado por Estados Unidos. [24]
而后國治。國治而后天下平。